دكتور: رضا عبد الحكيم رضوان :wave:
قال الله تعالى: (أيَوَدّ أحَدُكُمْ أن تَكُونَ لَهُ جَنــَّةٌ
مِن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ لَهُ
فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ
ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَآءُ فَأَصَابَهَآ إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ
فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَـيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ
لَعَلَّـكُمْ تَتَفَكَّرُونَ) (البقرة 266). :yes:
وقفت عند قوله تعالى: (فَأَصَابَهَآ إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ
فَاحْتَرَقَتْ) وسألت هل يحتوي الإعصار في كيانه الفيزيائي على
تكون ناري؟ :friends:ووجدت أن أحدث الدراسات العلمية المتخصصة في
"الأعاصير" لم تتوصل حتى الآن فيما أعلم إلى ما يؤكد احتواء كيان
الإعصار على نار. ولكن يمكن أن نطرح السؤال التالي على علماء
الأرصاد: هل يكوّن الإعصار ناراً أم لا؟ وهل يحمل الإعصار هذه
النار بين ثناياه؟ فإن كانت الإجابة بنعم ـ وكان الواقع يؤكد ذلك
كان في هذه الآية سبق وإعجاز علمياً فريداً. :think:
وسنلقي بإطلالة على معنى الآية، ونورد بعض الشواهد العلمية التي
تساعد المتخصصين في علم الأرصاد للكتابة المتعمقة والدقيقة في
هذا الموضوع.
المعنى اللغوي للإعصار:
في المصباح المنير: الإعصار ريح ترتفع بتراب بين السماء والأرض
وتستدير كأنها عمود والإعصار مذكر قال تعالى: (فَأَصَابَهَآ
إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ) والعرب تسمى هذه الريح الزوبعة أيضا
والجمع الأعاصير وفي مختار الصحاح: والإعصار ريح تثير الغبار
فيرتفع إلى السماء كأنه عمود ومنه قوله تعـالى : (فَأَصَابَهَآ
إِعْصَارٌ) وقيل هي ريح تثير سحاباً ذات رعد وبرق، وفي المعجم
الوجيز: اعتصر الشيء: عصره وعصر الشيء عصْراً: استخرج ما فيه من
دهن أو ماء أو نحوه. والإعصار ريح تهب بشدة وتثير الغبار وترتفع
إلى السماء كالعمود.. ورد في فتح القدير للشوكاني: والإعصار
الريح الشديدة التي تهب من الأرض إلى السماء كالعمود وهي يقال
لها الزوبعة والزوبعة رئيس من رؤساء الجن ومنه سمي الإعصار :yes:
زوبعة، ويقال أم الزوبعة: وهي ريح يثير الغبار ويرتفع إلى السماء
كأنه عمود وقيل هي ريح تثير سحابا ذات رعد وبرق. :yes:
وفي علم الجغرافيا الحديث ـ الإعصار منطقة من الضغط تجذب الرياح
إلى مركزها في اتجاه عكس عقارب الساعة في نصف الكرة الشمالي
والعكس في نصف الكرة الجنوبي وتعرف هذه المناطق بالعروض الوسطى
بالمنخفضات الجوية.
وفي التفسير الشرعي:
قال ابن كثير في قوله تعالى: (وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ
ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَآءُ فَأَصَابَهَآ إِعْصَارٌ) "وهو ريح شديد" :yes:
فيه نار فاحترقت أي احرق ثمارها وأباد أشجارها فأي حال يكون
حاله؟ قال ابن عباس: ضرب الله مثلا حسنا وكل أمثاله حسن قال
{أيَوَدّ أحَدُكُمْ أن تَكُونَ لَهُ جَنــَّةٌ مِن نَّخِيلٍ
وَأَعْنَابٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن
كُلِّ الثَّمَرَاتِ} يقول: ضيعة في
اختكم ليونا ]]>
توماس كارليل :think:
· كلما قرأت القرآن شعرت أن روحي تهتز داخل جسمي.
غوتة :zhr:
· لم يعتر القرآن أي تبديل أو تحريف ، وعندما تستمع إلى آياته
تأخذك رجفة الإعجاب والحب ، وبعد أن تتوغل في دراسة روح التشريع فيه لا
يسعك إلا أن تعظم هذا الكتاب العلوي وتقدسه.
أرنست رينان
· سوف تسود شريعة القرآن العالم لتوافقها وانسجامها مع العقل
والحكمة.
· لقد فهمت ... لقد أدركت ... ما تحتاج إليه البشرية هو شريعة
سماوية تحق الحق ، وتزهق الباطل.
ليوتولستوي
:wave:
· لا يوجد في تاريخ الرسالات كتاب بقي بحروفه كاملا دون تحوير
سوى القرآن الذي نقله محمد.
الأمريكي مايكل هارت
· القرآن كتاب الكتب :yes:، وإني أعتقد هذا كما يعتقده كل مسلم.
غوتة
· سمع العالم الفلكي (جيمس جينز) العالم المسلم (عناية الله
المشرقي) يتلو الآية الكريمة (إنما يخشى الله من عباده العلماء) فصرخ
قائلا: مدهش وغريب! إنه الأمر الذي كشفت عنه بعد دراسة استمرت خمسين
سنة! ، من أنبأ محمدا به؟ هل هذه الآية موجودة في القرآن حقيقة؟! لو
كان الأمر كذلك فأنا أشهد أن القرآن كتاب موحى به من عند الله.
جيمس جينز D8+
· لما وعد الله رسوله بالحفظ بقوله (والله يعصمك من الناس) صرف
النبي حراسه ، والمرء لا يكذب على نفسه ، فلو كان لهذا القرآن مصدر غير
السماء لأبقى محمد على حراسته!
العلامة بارتلمي هيلر
· لا شك في أن القرآن من الله ، ولا شك في ثبوت رسالة محمد.
الدكتور إيرنبرج أستاذ في جامعة أوسلو
· لا أجد صعوبة في قبول أن القرآن كلام الله ،:nosweat: فإن أوصاف الجنين
في القرآن لا يمكن بناؤها على المعرفة العلمية للقرن السابع ،
الاستنتاج الوحيد المعقول هو أن هذه الأوصاف قد أوحيت إلى محمد من
الله.:zhr:
البروفيسور يوشيودي كوزان - مدير مرصد طوكيو
· أعظم حدث في حياتي هو أنني درست حياة رسول الله محمد دراسة
وافية ، وأدركت ما فيها من عظمة وخلود.
الشاعر الفرنس لامارتين
· أي رجل أدرك من العظمة الإنسانية مثلما أدرك محمد ، وأي إنسان
بلغ من مراتب الكمال مثل ما بلغ ، لقد هدم الرسول المعتقدات الباطلة
التي تتخذ واسطة بين الخالق والمخلوق.
لامارتين
· محمد نبي حقيقي بمعنى الكلمة ، ولا يمكننا بعد إنكار أن محمدا
هو المرشد القائد إلى طريق النجاة.
عالم اللاهوت السويسري د.هانز كونج
· بحثت في التاريخ عن مثل أعلى لهذا الإنسان ، فوجدته في النبي
العربي محمد صلى الله عليه وسلم.
شاعر الألمان غوته
· يخاطب الشاعر غوته أستاذه الروحي الشاعر الكبير حافظ شيرازي
فيقول: (يا حافظ إن أغانيك لتبعث السكون ... إنني مهاجر إليك بأجناس
البشرية المحطمة ، بهم جميعا أرجوك أن تأخذنا في طريق الهجرة إلى
المهاجر الأعظم محمد بن عبد الله).
· إن التشريع في الغرب ناقص بالنسبة للتعاليم الإسلامية ، وإننا
أهل أوربا بجميع مفاهيمنا لم نصل بعد إلى ما وصل إليه محمد ، وسوف لا
يتقدم عليه أحد.
غوته
· لما بلغ غوته السبعين من عمره ، أعلن على الملأ أنه يعتزم أن
يحتفل في خشوع بتلك الليلة المقدسة التي أنزل فيها القرآن الكريم على
النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
غوته
· أنا واحد من المبهورين بالنبي محمد الذي اختاره الله الواحد
لتكون آخر الرسالات على يديه ، وليكون هو أيضا آخر الأنبياء.
ليوتولستوي
· إنما محمد شهاب قد أضاء العالم ، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
توماس كارليل
· قرأت حياة رسول الإسلام جيدا مرات ومرات ، فلم أجد فيها إلا
الخلق كما ينبغي أن يكون ، وكم ذا تمنيت أن يكون الإسلام هو سبيل
العالم.
· لقد درست محمدا باعتباره رجلا مدهشا ، فرأيته بعيدا عن مخاصمة
المسيح ، بل يجب أن يدعى منقذ الإنسانية ، وأوربا في العصر الراهن بدأت
تعشق عقيدة التوحيد ، وربما ذهبت إلى أبعد من ذلك فتعترف بقدرة هذه
العقيدة على حل مشكلاتها ، فبهذه الروح يجب أن تفهموا نبوءتي.
جورج برنادشو
· جدير بكل ذي عقل أن يعترف بنبوته وأنه رسول من السماء إلى
الأرض.
كارل ماركس
· هذا النبي افتتح برسالته عصرا للعلم والنور والمعرفة ، حري أن
تدون أقواله وأفعاله بطريقة علمية خاصة ، وبما أن هذه التعاليم التي
قام بها هي وحي فقد كان عليه أن يمحو ما كان متراكما من الرسالات
السابقة من التبديل والتحوير.
كار ماركس
· إن محمدا أعظم عظماء العالم ، والدين الذي جاء به أكمل
الأديان.
فارس الخوري
************ ********* ******
إذا كنت لا تقرأ إلا ما يُعجبك فقط، فإنك إذاً لن تتعلم أبداً! ]]>
:x18:
هذا تفسير سورة الصف للعلامة السعدي رحمة الله
سورة الصف
"سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ "
مجد الله ونزهه عن كل ما لا يليق به كل ما في السموات والأرض, وهو العزيز الذي لا يغلب, الحكيم في أقواله وأفعاله.
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ "
يا أيها الذين صدقوا الله واتبعوا رسوله, لم تعدون وعدا, أو تقولون قولا ولا تفون به وهذا إنكار على من يخالف فعله قوله.
"كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ "
عظم بغضا عند الله أن تقولوا بألسنتكم ما لا تفعلونه.
"إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ "
إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان متراص محكم لا ينفذ منه العدو. وفي الآية بيان فضل الجهاد والمجاهدين. لمحبة الله سبحانه لعباده المؤمنين إذا صفوا مواجهين لأعداء الله, يقاتلونهم في سبيله.
"وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِي وَقَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ "
واذكر لقومك- يا محمد- حين قال نبي الله موسى عليه السلام لقومه: لم تؤذونني بالقول والفعل, وأنتم تعلمون أني رسول الله إليكم؟ فلما عدلوا عن الحق مع علمهم به, وأصروا على ذلك؟ صرف الله قلوبهم عن قبول الهداية. عقوبة لهم على زيغهم الذي اختاروه لأنفسهم. والله لا يهدي القوم الخارجين عن الطاعة ومنهاج الحق.
"وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ "
واذكر- يا محمد لقومك- حين قال عيسى ابن مريم لقومه, إني رسول الله إليكم, مصدقا لما جاء قبلي من التوراة, وشاهدا بصدق رسول يأتي من بعدي اسمه "أحمد", وهو محمد صلى الله عليه وسلم, وداعيا إلى التصديق به, فلما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم بالآيات الواضحات, قالوا: هـذا الذي جئتنا به سحر بين.
"وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الْإِسْلَامِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ "
ولا أحد أشد ظلما وعدونا ممن اختلق على الله الكذب, وجعل له شركاء في عبادته, وهو يدعى إلى الدخول في الإسلام وإخلاص العبادة لله وحده. والله لا يوفق الذين ظلموا أنفسهم بالكفر والشرك, إلى ما فيه فلاحهم.
"يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ "
يريد هؤلاء الظالمون أن يبطلوا الحق الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم- وهر القرآن بأقوالهم الكاذبة, بالله مظهر الحق بإتمام دينه ولو كره الجاحدون.
"هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ "
الله هو الذي أرسل رسوله محمدا بالقرآن ودين الإسلام. ليعليه على كل الأديان المخالفة له, ولو كره المشركون ذلك.
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ "
يا أيها الذين صدقوا الله واتبعوا رسوله, هل أرشدكم إلى تجارة عظيمة الأن تنجيكم من عذاب موجع؟
"تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ "
تداومون على إيمانكم بالله ورسوله, تجاهدون في سبيل الله. لنصرة دينه بما تملكون من الأموال والأنفس, ذلك خير لكم من تجارة الدنيا, إن كنتم تعلمون مضار الأشياء ومنافعها, فامتثلوا ذلك.
"يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ "
إن فعلتم أيها المؤمنون- ما أمركم الله به يستر عليكم ذنوبكم, ويدخلكم جنات تجري من تحت أشجارها الأنهار, ومساكن طاهرة زكية في جنت إقامة دائمة لا تنقطع, ذلك هو الفوز الذي لا فوز بعده
"وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ "
ونعمة أخرى لكم- أيها المؤمنون- تحبونها هي نصر من الله يأتيكم, وفتح عاجل يتم على أيديكم. وبشر المؤمنين- يا محمد- بالنصر والفتح في الدنيا, والجنة في الآخرة.
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ فَآمَنَتْ طَائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكَفَرَتْ طَائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ "
يا أيها الذين صدقوا الله واتبعوا رسوله, كونوا أنصارا لدين الله, كما كان أصفياء عيسى أنصارا لدين الله حين قال لهم عيسى: من يتولى منكم نصري وإعانتي فيما يقرب إلى الله؟ قالوا: نحن أنصار دين الله, فاهتدت طائفة من بني إسرائيل, وضلت طائفة, فأيدنا الذين آمنوا بالله ورسوله, ونصرناهم على من عاداهم من فرق النصارى, فأصبحوا ظاهرين عليهم. وذلك ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم.
]]>
الله يجزأكم خير
محتاجه مساعده منكم في الاجابه ع سؤال
وان شاء الله ماراح تقصرون معي
السؤال يقول :
السكر- ماده غذائيه هامة لجسم الإنسان ولكن الزيادة في الجسم يسبب خلل به –
السكر ورد في اية قرآنيه كريمة اذكر رقم الآية واسم السورة ]]>
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ســؤال :
فضيلة الشيخ ! ما الحكمة من عدم البسملة في سورة التوبة؟ وجزاكم الله خيراً ,
الجواب :
سورة التوبة كما هو معلوم للجميع ليس بينها وبين الأنفال بسملة، فقال بعض العلماء: إنها نزلت بالقتال والبسملة بركة وطمأنة فلا يناسب أن تبدأ السورة التي في القتال وفي الحديث عن المنافقين بالبسملة، ولكن هذا ليس بصحيح ، فالبسملة جيء بها قبل سورة المسد ، وقبل سورة الهمزة مع أن كلها وعيد، والصحيح أنه لم يكن بينها وبين الأنفال بسملة؛ لأن البسملة آيةٌ من كتاب الله عز وجل، فإذا لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم : ضعوا البسملة بين السورتين لم يضعوها بينهما، فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يعين ويقول: ضعوا البسملة ، ولم يعين لهم بسملة بين سورة الأنفال وسورة براءة فلم يكتبوها ,
ولكن بقي أن يقال: إذا كان لم يعين فلماذا يفصل بينها وبين سورة الأنفال؟ لماذا لم يجعلوهما سورة واحد ة؟
نقول: نعم. لم يجعلوهما سورة واحدة؛ لأنهم شكوا هل هي سورة واحدة مع الأنفال أو سورتين متباينتين؟
فقالوا : نجعل فاصلة بين السورتين، ولا نجعل بسملة ، وهذا هو الصحيح في عدم ذكر البسملة بينها وبين سورة الأنفال ..
من دروس لقاء الباب المفتوح [18]
للشيخ : محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
مما قرأت **
]]>ســؤال :
فضيلة الشيخ ! ما الحكمة من عدم البسملة في سورة التوبة؟ وجزاكم الله خيراً ,
الجواب :
سورة التوبة كما هو معلوم للجميع ليس بينها وبين الأنفال بسملة، فقال بعض العلماء: إنها نزلت بالقتال والبسملة بركة وطمأنة فلا يناسب أن تبدأ السورة التي في القتال وفي الحديث عن المنافقين بالبسملة، ولكن هذا ليس بصحيح ، فالبسملة جيء بها قبل سورة المسد ، وقبل سورة الهمزة مع أن كلها وعيد، والصحيح أنه لم يكن بينها وبين الأنفال بسملة؛ لأن البسملة آيةٌ من كتاب الله عز وجل، فإذا لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم : ضعوا البسملة بين السورتين لم يضعوها بينهما، فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يعين ويقول: ضعوا البسملة ، ولم يعين لهم بسملة بين سورة الأنفال وسورة براءة فلم يكتبوها ,
ولكن بقي أن يقال: إذا كان لم يعين فلماذا يفصل بينها وبين سورة الأنفال؟ لماذا لم يجعلوهما سورة واحد ة؟
نقول: نعم. لم يجعلوهما سورة واحدة؛ لأنهم شكوا هل هي سورة واحدة مع الأنفال أو سورتين متباينتين؟
فقالوا : نجعل فاصلة بين السورتين، ولا نجعل بسملة ، وهذا هو الصحيح في عدم ذكر البسملة بينها وبين سورة الأنفال ..
من دروس لقاء الباب المفتوح [18]
للشيخ : محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
مما قرأت **
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتوا ساعدوني في حل هذا السؤال
آية في القرآن الكريم وفي سورتين وبنفس اللفظ وبأرقام متسلسلة ولكن المعنى يختلف ؟
]]>لو سمحتوا ساعدوني في حل هذا السؤال
آية في القرآن الكريم وفي سورتين وبنفس اللفظ وبأرقام متسلسلة ولكن المعنى يختلف ؟
فواتح سور القرآن الكريم
من كتاب البرهان للإمام الزركشي، جـ 1 ص 164 وعنه الحافظ السيوطي في الاتقان، جـ 2 ص 282:
قال الإمام الزركشي في كتابه البرهان جـ 1 ص 164 :
" وقد افتتح سبحانه وتعالى كتابه العزيز بعشرة أنواع من الكلام لا يخرج شيء من السور عنها" أ هـ. وهذه الفواتح العشرة هي:
1- الاستفتاح بالثناء عليه عز وجل: والثناء قسمان:
أ- إثبات لصفات المدح في سبع سور: خمسة منها ابتدأت بالحمد وهي : الفاتحة والأنعام والكهف وسبأ وفاطر. واثنتان منها بتبارك وهما: الفرقان والملك.
ب ـ تنزيه عز وجل عن النقص وذلك في سبع سور وهي: الإسراء والحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن والأعلى.
قال الإمام الزركشي في البرهان جـ 1 ص 165:
" قلتُ: وهو سر عظيم من اسرار الألوهية، قال صاحب العجائب:
" سبَّح لله، هذه الكلمة استأثر الله بها فبدأ بالمصدر منها في بني إسرائيل؛ لإنه الأصل ثم الماضي سبَّح في الحديد والحشر والصف؛ لإنه أسبق الزمانين ثم المستقبل في الجمعة والتغابن ثم الأمر في سورة الأعلى استيعاباً لهذه الكلمة من جميع جهاتها وهي أربع: المصدر والماضي والمستقبل والأمر المخاطب، فهذه أعجوبة وبرهان " أهـ.
2- الاستفتاح بحروف التهجي في تسع وعشرين سورة وهذه السور هي:
البقرة وآل عمران والأعراف ويونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحِجْر ومريم وطه و الشعراء والنمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة ويس وص وغافر وفصلت والشورى والزخرف والدخان والجاثية والأحقاف وق والقلم.
3- الاستفتاح بالنداء في عشر سور وهي :
النساء والمائدة والحج والأحزاب والحجرات والممتحنة والطلاق والتحريم والمزمل والمدثر.
4- الاستفتاح بالجمل الخبرية في ثلاث وعشرين سورة وهي:
الأنفال والتوبة والنجل والأنبياء والمؤمنون والنور والزمر ومحمد والفتح والقمر والرحمن والمجادلة والحاقة والقيامة والمعارج ونوح وعبس والبلد والقدر والبينة والقارعة والتكاثر والكوثر.
5- الاستفتاح بالقسم في خمس عشرة سورة وهي:
الصافات و الذاريات والطور والنجم والمرسلات والنازعات والبروج والطارق والفجر والشمس والليل والضحى والتين والعاديات والعصر.
6- الاستفتاح بالشرط في سبع سور وهي:
الواقعة والمنافقون والتكوير والانفطار والانشقاق والزلزلة والنصر.
7- الاستفتاح بالأمر في ست سور وهي:
الجن والعلق والكافرون والإخلاص والفلق والناس.
8- الاستفتاح بالاستفهام في ست سور وهي:
الإنسان والنبأ والغاشية والشرح والفيل والماعون.
9- الاستفتاح بالدعاء: في ثلاث سور وهي:
المطففين والهمزة والمسد.
10- الاستفتاح بالتعليل في موضع واحد وهو:
سورة قريش. ]]>
إعداد الدكتور سمير بوراس
استشاري جراحة الكلى والمسالك البولية
وأستاذ مساعد في كلية الطب - الجزائر
تطــرّقنا في بحث سابق بعنوان" العلم اليقين في شرح حديث ناقصات عقل ودين" إلى مسألة إشهاد امرأتين مقابل شهادة رجل واحد والعلّـة الظّـاهرة منها.
وهذه النسخة المكتملة مما هـــدانا الله إليه بعد نشر البحث.
وفي خضـمّ علاج المسألة الآنــف ذكـرها تبيـّـن لنا هدي الله سبحانه وتحويـــه:ه في مسألة الدين وحفظ الحقوق عموما كما نقلــنا عن شيخ الإسلام ابن تيميــة. ولكـنّ الـّذي قــد يغيب عنـّا تدبـّره هو الآيـــة في حدّ ذاتها وما تحويـــه : يقول تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللّهَ رَبَّهُ وَلاَ يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئاً فَإن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى وَلاَ يَأْبَ الشُّهَدَاء إِذَا مَا دُعُواْ وَلاَ تَسْأَمُوْاْ أَن تَكْتُبُوْهُ صَغِيراً أَو كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللّهِ وَأَقْومُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُواْ إِلاَّ أَن تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلاَّ تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوْاْ إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلاَ يُضَآرَّ كَاتِبٌ وَلاَ شَهِيدٌ وَإِن تَفْعَلُواْ فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" البقرة 282 فما هـو دور
الكاتـب والكتابة ؟
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ فَلْيَكْتُبْ ".
وما دور الإملاء والتأكيد عليه مرتين؟ " وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ".
" لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ " وما العلـّـة من تعـدّد الشّـهود سواء كانوا رجالا أو نســاء ؟ " وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَـانِ " لو تأمّـلنا الآيــة لأمكننا تقسيمها إلى ثلاثة أجـزاء رئيـسة :
الجــزء الأوّل: الكــتابة والإمــلاء
الجـزء الثـّاني:الشّــهود
الجـزء الثّـالث: خلاصة وتأكيد ما سبق في الجزءين والعلّـة " وَلاَ تَسْأَمُوْاْ أَن تَكْتُبُوْهُ صَغِيراً أَو كَبِيراً إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ اللّهِ وَأَقْومُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلاَّ تَرْتَابُوا ْ" ولنبدأ بما انتهينا إليـه في بحثنا السّابـق وبمـا نراه الجزء المهمّ في المسألة.
1- جزء الشّـهود والشّـهادة: قال ابن كثيـر في تفسيره رحمة الله عليه{وَقَوْله " مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنْ الشُّهَدَاء " فِيهِ دَلَالَة عَلَى اِشْتِرَاط الْعَدَالَة فِي الشُّهُود وَهَذَا مُقَيَّد حَكَمَ بِهِ الشَّافِعِيّ عَلَى كُلّ مُطْلَق فِي الْقُرْآن مِنْ الْأَمْر بِالْإِشْهَادِ مِنْ غَيْر اِشْتِرَاط.......وهذا هوَ الصَّحِيح وَاَللَّه أَعْلَم} قال القرطبي عند كلمة "استشهدوا" :رَتَّبَ اللَّه سُبْحَانه الشَّهَادَة بِحِكْمَتِهِ فِي الْحُقُوق الْمَالِيَّة وَالْبَدَنِيَّة وَالْحُدُود وَجَعَلَ فِي كُلّ فَنّ شَهِيدَيْنِ إِلَّا فِي الزِّنَا , عَلَى مَا يَأْتِي بَيَانه فِي سُورَة [ النِّسَاء ].
وَشَهِيد بِنَاء مُبَالَغَة , وَفِي ذَلِكَ دَلَالَة عَلَى مَنْ قَدْ شَهِدَ وَتَكَرَّرَ ذَلِكَ مِنْهُ , فَكَأَنَّهُ إِشَارَة إِلَى الْعَدَالَة. وَاَللَّه أَعْلَم.
نقول أنّ الله أمـرنا باتخاذ شاهدين على الأقلّ- نرضاهما – ممّـن ثبـت لنا صدقهم وأمانتهم وهذا مرتبط بكلـى الجنسين. و بذلك يكون الشّاهد الواحد ضامنا لغياب الآخرأو مؤيّـدا له أو
مذكـّراً له حسب الحالات.والحكمة الّتي تـتجلّــى لنا هي اجتناب الآتي:
- الكــــــذب.
- الرّجوع عن الشّهادة أو كتمانها.
- غياب أحدهمـا لوفاة أو
غيــــره.
- فقدان الـذّاكرة لمرض ما,سواء كان مرضا
عقليّا عامّا أو يمـسّ الذّاكرة خصوصا مثــل كثـــرة النسـيان(hypermnésie).
ولكـن لنفترض أنّ الشّاهد حاضر
لا يكتم الشّهادة ,وما به من علـّة في عقله ويشهد له النّاس بالصّدق وهو صادق في قوله ولا يظهر إلاّ ما يبطن فهــل تكفي شهادته ؟؟ قد يقول قائل لو
اجتمعت هذه الشّروط في الشّاهد فهي كافية, ولكنّنا نقول أنّ العلم يقول عكس هذا,ومن قبـله هدي الله يأمـرنا ويوصينا بغيره مع الحثّ على اتّخاذ الشّهود ممّن نرضى كما قلنا, فما
هو السّـبب ؟؟ لعلـّه يكمن فيما يسمى بالـذّكريات الكاذبة (غير صحيحة) وهو سبب خفيّ لا نمتلك إلى اليوم سبيلا لمعرفته وهنا مكمـن خطورتـــه.
أ - فما هي الذّكريات غير الصّحيحة(faux souvenirs) ؟
ورد في الويكيبيديا "الذّكريات غير صحيحة هو تذّكـر حـدث لم يحدث أبـدا أو ذاكرة مشوّهة لحـدث حقيقيّ" [1] وتعرّف في الموسوعة الطـّـبيـّة للأمراض العقليّـةPsychiatrie EMC: " الفهم الحديث للذّاكـرة يفسّـر الذّكريات غير
صحيحة بأنّـها نتاج طبيعيّ لعمل الذّاكرة.فهـــذه الذّكريـات قــد :
- تأخـذ هيئة دخيـلة(intrusion) في تعلـّـم وحفظ الكلمات(إدخال كلمة غريبة وسط لائحة كلمات في نفس الموضوع مع أنّها لم تكـن موجودة).
- تأخذ هيئة تصوريّـة (fabulation) (الحديث عن ذكرى غيــر صحيحة قد تكون حقيقية,لهـا علاقة بخطأ في آليّـة البحث أو
تصو*ري بسبب نقص التـّحكـم في الحقيقــة) - تعرّف خاطئ(fausse reconnaissance):التـّعرّف على شخص أو مكــان غير معروف.
- Paramnésie: الإحساس الخاطئ بأنّـك تعيش حالة معيّنة عشتها قبلا. - فقدان الذّاكرة من المصدر(amnésie de source) التبــاس في المصدر,التـّاريخ,
كرونولوجيـا المعلومـــة [2].
يقول Pr Yves Corson من جامـعة نانـت قسـم " البسيكولوجيا" : "كلـّما كان الحدث له وقـع عاطفيّ قويّ كلـّما زاد احتمال الذاكـرة غير صحيحة...أي لهـا علاقة بنسبة الإثـارة المتـّـصلة بالعاطفـــة [3] ويقـول Roediger and his colleague Kathleen McDermott, PhD "كلـّما كان الحدث مميّـزا ومتذكـّرا بطريقة جيّدة كلّما نقص احتمال الذاكرة الكاذبـــــة [4] ممّا سبق نستنتج أنّ التذكـّـر الجيّـد لأمر
ما ليس متعلـّقا فقط بالاهتمام به كي نضمـن له ذاكرة صحيحة وإنّـما بطريقة تخزينه وطريقة معالجة المعلومــة.
ولو تأمّـلنا الآيــة (وهو ما تطرّقنا إليه قبلا) لرأينا أنّـه سبحانه بيـّن لنا العلـّـة من الامرأتين "أن تضلّ إحداهما فتذكـّرها الأخرى"ولكنّـه عزّوجـلّ لم يخبرنا سبب هديـه في قوله"شهيدين من رجالكم" لأنّ العلل الظّاهرة كثيــرة والنّسيان قاسـم مشترك بين الجنسيـن ولكن عند المرأة أشد.
ب– هل يمكن الاعتمـاد المطلــق على الذّاكــرة؟
جاء في جريدة التايمز تحت عنوان:لا تستطيع الثـّقة في ذاكرة شاهد واحد منقولا عن British Psychological Society يقول Pr Martin Conway من جامعة ليدز: "من غيــــر تأكيــد الدّليـل الشّهادة المؤسّـســـة فقط على الذاكرة لا يمكـــن الأخــــــــذ بـــــها" ويقول أيضا:"لا يوجــد شيء مثل الذاكرة الصّحيحة فهي تسجيل لتجربة ولكــن هل تجربتك تسجيل حقيقـيّّ للحقيقــة؟ " "فالذّكريات هي تسجيلات النـّاس لتجارب أحداث وليست تسجيلات الأحـــداث نفسه
"British Psychological Memory :Memory and Law june 2008م [5] جاء في البحث أيضا:أنّ ذاكرة أحداث معيّـنة بعد سنّ 10 قد تكون دقيقة جـدّا,أو
غيـر
دقيقـة البتـّـة,أو
غير صحيحة كليّــا [6].
- دراسة أخرى نشرت أيضا في جريدة التايمز اللــّندنيـّة عنوانها: مجالس القضاء لا تأخذ بذاكرة شخص واحد يقول Pr Gary Slapper وهو أستاذ قانـون في Open university "مشاكل الذاكرة لا يمكن تفاديها ولكن السؤال هو:كيف تستعمل الدليل؟ " يوصي Pr Conway بالحــذر من استعمال دليل الذاكرة لوحده مـن غيـر
إثبـــات [7].
- دراسة أخرى نشرت بجريدة الجاردين بعد أحداث لنـــدن: 4/10 الـّـذين سئلوا عن أحداث لندن جويلية 2007
كانت عندهــم ذكريات غير
صحيحة حسب قول Dr James ;Psychologist at University of Portsmouth "هذا دليل آخــر
على أنّ ذاكرتنا ليست كاملة فالذّاكرة ليست شريـط فيديــو يمكن إعادة تشغيله من أجل تذكـّـر
كامل,لهذا فهي ليست دليـلا كامــلا لتكــــون قاعـــدة القــــرارات القضائيـّـة" Guardian wed 10/09/2008ة [8]
وفي نفس المنحـى جاء في تقريـر
للجمعية الأمريكيّة للطـبّ العقلـيّ ما يلــــــــي: "لا نعرف كيف نفرّق بين الذكريات الكاملة الصّحيحة المتأتـّــية من حوادث حقيقيـّة وغيرها من مصـادر
أخــرى". [9]
ونقـــل عن الجمعيـّة الأستراليّـة للطـبّ النـّفسـيّ : "العلم الموجود والدّلائـل الطّبيـّة لا تمكـّننا من التـّفـرقة بين الذاكرة الدّقيقــة وغير
الدّقيقــة,وحتّى غير
الصّحيحة مع عدم وجود عامل تأكيد خارجــيّ " [10] وجاء أيضا عن الجمعيـّة الأمريكيّـة للطّبّ النـّفسـيّ : "الأبحاث بيـّنت أنّ بعد مـدّة ذاكرة الأحداث قد تتغيــّر
أو
تتـرجم بطريقة تجعلها متوافقة مع معرفة الشّخص الحاليّـة و/أو آمـــاله." [11]
علــى ضوء هذه الدّلائـل ندرك أنــّه لا يحبّـذ أبدا الاعتماد على شهادة الفرد الواحد لأنّ الذاكرة معرّضة للخلــل من غير
سبب واضـح ,ولكــــن تواجد شاهــد ثان يكون عاملا خارجيّا مضافا لمصداقية الشّاهد الأوّل فكلّ منهمـا يكمـّـل الآخــــر.
ومــع هذا فإنّ تأكيد الشّهادة بالكتابة أمــر
جدّ مهــمّ,مستقـلّ بذاتــه عن الشّـــهود.
2 – جـــزء الكتابة والإمــلاء :
لو تأمّـلنا كلام الله لرأينا هديـه جلّ وتعالى,وهذا بالرّجوع إلى بدايـــة الآيــــة: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلاَ يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللّهُ "
- الأمـر بالكتابـة حتّى لو كان على النـّـدب كما ذهـب جمهور
العلماء إلاّ أنّ فيها كلّ الحكم. فالكتاب هو
العامل الخارجيّ الـّذي يقيــم الشّـهادة ويثبتــها,وحتـّى لو وجـد شاهــد واحد,الكتـاب يعتبـر
ضــامنا لشهادتـــه وهذا ما يقوله العلماء كما أنّ الكاتــب هنا أيضا شاهد بكتابـــه.
- ولنتمعّـن ما جاء من حـثّ على الإملاء في قوله تعالى: "وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ"جاء في تفسير الطبري: الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى: وَلْيُمْلِلْ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقّ,وَهُوَ الْغَرِيم الْمَدِين الهــــدي هنـــا في ثلاثة أمــور:
أوّلا: إنّ أمــر الدّين عظيم في الإسلام فهو
هــمّ بالنّهار وغــمّ باللـّيل بالنّـسبة للمَدِين كما قال أحد الصالحين.
ثانيـا:أنّ من يملل هو الْمَدِين الـّذي عليه الحقّ فهو
اعتراف من الأدنى إلى الأعلى لأنّ ردّ الـدّيـــن يكــــون كذلك.
ثـالثــا: لماذا يقوم هو بالإملاء ؟!
حتّـى يثبتـه في ذاكرته بطريقة جيــّدة ويتفادى الذكريات غير
الصّحيحة وبالتـّالي لا ينسى أمرا عظيما وحقــّا من حقــوق النـّـاس.
والدّليــل على هذا القول ما جاء منقولا عن الجمعيّـة الأمريكيّـة للطـبّ النـّفسيّ في journal of memory and language vol 40,p1-24 قام العلماء بإجراء تجـارب على الذاكرة بوضع لوائـح كلمات وصور وأجــروا تجارب عديدة,من بينها تجربـة نطـــق الكلمات بصـوت مـــرتفـــــع(لْيُمْلِلِ)
يقــول dr Schacter and dr Chad Dodson:
"المشاركون ممّـن نطقوا الكلمات بصوت مرتفـع أنقصوا من احتمال معرفتـهم غيـر
الصّحـيحة إلى النّصف,مقارنة مـع المشاركين ممـّن سمعوا ورأوا الكلمــــات فقــط [12] وفي قوله تعالى" فَإن كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لاَ يَسْتَطِيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ" يؤكـّد سبحانه على أهميّـة الإملاء مرّة أخرى ,ويكلّـف بها هنا وليّ المدين الـّذي انتفت القدرة عنه للإملاء (السّـفـه والضّعـف وعدم الاستطاعة) وهذا يؤكّـد مـرّة أخرى أهميّـة الإملاء.
3 – الجــزء الثالـث, الكتابـة والشّـهادة معـا: قال ابن كثير في قَوْله تعالى" وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ " هَذَا مِنْ تَمَام الْإِرْشَاد وَهُوَ الْأَمْر بِكِتَابَةِ الْحَقّ صَغِيرًا كَانَ أَوْ كَبِيرًا فَقَالَ وَلَا تَسْأَمُوا أَيْ لَا تَمَلُّوا أَنْ تَكْتُبُوا الْحَقّ عَلَى أَيّ حَال كَانَ مِنْ الْقِلَّة وَالْكَثْرَة إِلَى أَجَله. وَقَوْله" ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْد اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَنْ لَا تَرْتَابُوا ".
أَيْ هَذَا الَّذِي أَمَرْنَاكُمْ بِهِ مِنْ الْكِتَابَة لِلْحَقِّ إِذَا كَانَ مُؤَجَّلًا هُوَ أَقْسَط عِنْد اللَّه أَيْ أَعْدَل وَأَقْوَم لِلشَّهَادَةِ أَيْ أَثْبَت لِلشَّاهِدِ إِذَا وَضَعَ خَطّه ثُمَّ رَآهُ تَذَكَّرَ بِهِ الشَّهَادَة لِاحْتِمَالِ أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكْتُبهُ أَنْ يَنْسَاهُ كَمَا هُوَ الْوَاقِع غَالِبًا " وَأَدْنَى أَنْ لَا تَرْتَابُوا " وَأَقْرَب إِلَى عَدَم الرِّيبَة بَلْ تَرْجِعُونَ عِنْد التَّنَازُع إِلَى الْكِتَاب الَّذِي كَتَبْتُمُوهُ فَيَفْصِل بَيْنكُمْ بِلَا رِيبَة. -وَقَوْله " وَاَللَّه بِكُلِّ شَيْء عَلِيم " أَيْ هُوَ عَالِم بِحَقَائِق الْأُمُور وَمَصَالِحهَا وَعَوَاقِبهَا فَلَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْء مِنْ الْأَشْيَاء بَلْ عِلْمُهُ مُحِيطٌ بِجَمِيعِ الْكَائِنَاتِ.
خلاصة: هــذه هـي الآيــة الأطول في القرآن, العظيمة الدّلائــل,تبيـّـنا مــــن خلالــها الطـّريقة الصّائبة والدّقيــقة الـّـتي من شأنها حفظ الحقوق كاملة من كتابة وإملاء وشهـود,وقــد ختمــها عزّ وجـلّ بتأكيده مذكـّــرا
عبــاده أنّــه محيط بكـلّ شيء ,عليــمٌ بمكنــونات الأنفـس وخباياها,لــذا شـــرّع لنــا وهـدانــا سبحانه إلى ما تستقيــم بــه دنيـــانا وآخـــرتنا وما تـــرك شيـــــئا للــهــــــوى.
]]>
سبحــــــــــــــــــــــــــانكــ ربي ...
اكتشف العلماء حديثاً أن جسم النملة مزود بهيكل عظمي خارجي صلب يعمل على حمايتها ودعم جسدها الضعيف، هذا الغلاف العظمي الصلب يفتقر للمرونة ولذلك حين تعرضه للضغط فإنه يتحطم كما يتحطم الزجاج! حقيقة تحطم النمل والتي اكتشفت حديثاً أخبرنا بها القرآن الكريم قبل 14 قرناً في خطاب بديع على لسان نملة! قال الله تعالى: (حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ) [النمل: 18]. فتأمل كلمة (يَحْطِمَنَّكُمْ) وكيف تعبر بدقة عن هذه الحقيقة العلمية؟
القلب يفكر!!
أوتاد الجبال الجليدية!!!!
نرى في هذه الصورة جبلاً جليدياً يبلغ ارتفاعه 700 متر، ولكن هناك جذر له يمتد تحت سطح الماء لعمق 3 كيلو متر، وقد كانت جذور الجبال الجليدية سبباً في غرق الكثير من السفن، لأن البحارة لم يكونوا يتصورون أن كل جبل جليدي له جذر يمتد عميقاً تحت سطح البحر. ويبلغ وزن هذا الجذر أكثر من 300 مليون طن. هذه الحقيقة العلمية لم يكن أحد يعلمها زمن نزول القرآن، ولكن القرآن أشار إليها وعبر تعبيراً دقيقاً بقوله تعالى: (وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا) [النبأ: 7]. تأملوا معي كيف أن هذا الجيل يشبه إلى حد كبير الوتد المغروس في الأرض!
أنهار جزيرة العرب
يؤكد العلماء اليوم أن منطقة الجزيرة العربية وبخاصة الربع الخالي حيث تعتبر المنطقة الأكثر جفافاً في العالم كانت ذات يوم مغطاة بالبحيرات والأنهار والمروج، وهذه الصورة المأخوذة بالأقمار الاصطناعية والملونة للتوضيح تظهر مجاري الأنهار والتي جفت وغاصت بالرمال، طبعاً هذه الصورة هي للأنهار الموجودة على عمق عدة أمتار تحت سطح الرمال في الربع الخالي. هذا الاكتشاف العلمي هو ما حدثنا عنه النبي الأعظم حين أكد أن جزيرة العرب سوف تعود مروجاً وأنهاراً كما كانت من قبل، قال عليه الصلاة والسلام: (لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وأنهاراً) [رواه البخاري].
النهار المسلوخ!
تأمل عزيزي القارئ هذه الصورة الحقيقية لسطح الأرض والملتقطة من إحدى مراكب الفضاء (من قبل وكالة الفضاء الأمريكية)، كيف تُظهر أن النهار ما هو إلا طبقة رقيقة تغلف سطح الأرض، وهي تماماً كالجلد الذي يغلف جسم الدابة، ومع دوران الأرض نرى هذه الطبقة وكأنها تُسلخ من على ظهر الأرض سلخاً، هذا هو حقيقة ما نراه في الصورة، ولكن القرآن حدثنا عن هذه الصورة بقوله:(وَآَيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ) [يس: 37].
وجعل بينهما برزخاً؟؟
هذه الصورة تُدرّس اليوم في كبرى جامعات العالم، وهي تمثل حقيقة يقينية في علم المياه، حيث نرى تدفق النهر العذب وامتزاجه مع ماء المحيط المالح، وقد وجد العلماء تشكل جبهة أو برزخ فاصل بين الماءين، هذا البرزخ يحول دون طغيان الماء المالح على العذب، وسبحان الذي وصف لنا هذه الحقيقة العلمية قبل 14 قرناً بقوله:(وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَحْجُورًا) [الفرقان: 53].
البحر المسجور؟
هذه صورة لجانب من أحد المحيطات ونرى كيف تتدفق الحمم المنصهرة فتشعل ماء البحر، هذه الصورة التقطت قرب القطب المتجمد الشمالي، ولم يكن لأحد علم بهذا النوع من أنواع البحار زمن نزول القرآن، ولكن الله تعالى حدثنا عن هذه الظاهرة المخيفة والجميلة بل وأقسم بها، يقول تعالى: (وَالطُّورِ * وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ * فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ * وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ * وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ * وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ * إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ لَوَاقِعٌ * مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ) [الطور: 1-8].
والتسجير في اللغة هو الإحماء تقول العرب سجر التنور أي أحماه، وهذا التعبير دقيق ومناسب لما نراه حقيقة في الصور اليوم من أن البحر يتم إحماؤه إلى آلاف الدرجات المئوية، فسبحان الله!
وانشق القمر
لقد اكتشف العلماء في وكالة ناسا حديثاً وجود شق على سطح القمر، وهو عبارة عن صدع يبلغ طوله آلاف الكيلومترات، وقد يكون في ذلك إشارة إلى قول الحق تبارك وتعالى: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ) [القمر: 1] ، ويمكن القول إن ظهور هذا الشّق وتصويره من قبل علماء الغرب هو دليل على اقتراب القيامة والله أعلم. المصدر وكالة ناسا:
لن يخلقوا ذبابا
لقد وجد العلماء أن تركيب الذباب معقد جداً، ويستخدم تقنيات معقدة في طيرانه وحياته، ولذلك فهم يعترفون اليوم أنه ليس باستطاعتهم تقليد الذباب في طيرانه المتطور على الرغم من التطور التكنولوجي المذهل. ويمكن أن نقول إن عدد الأبحاث التي ألفت حول الذباب يبلغ أكثر من عشرة آلاف بحث، ويقول العلماء: إننا لا نزال نجهل الكثير عن هذا المخلوق العجيب. وهنا تتجلى أهمية قوله تعالى متحدياً أولئك الملحدين: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ * مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ) [الحج: 73-74]،
فهل نقدر الله حق قدره ونحن المؤمنون به؟!
نجم يموت!!
هذه الصورة نشرها موقع وكالة ناسا (مرصد هابل) حيث وجد العلماء أن هذا النجم الذي يبعد 4000 سنة ضوئية عنا وهو يشبه شمسنا، قد انفجر على نفسه وبدأ يصغر حجمه ويتحول إلى نجم قزم أبيض، حيث تبلغ درجة حرارة هذا الانفجار 400 ألف درجة مئوية! ويؤكد العلماء أن شمسنا ستلقى النهاية ذاتها وتحترق، وعملية الاحتراق هذه ستؤدي إلى تقلص حجم الشمس على مراحل لتتحول إلى شمس صغيرة وهو ما يسميه العلماء بالقزم الأبيض، أليس عجيباً أن نجد القرآن يحدثنا عن نهاية الشمس بقوله تعالى: (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) [التكوير: 1].
وأسقيناكم ماء فراتاً
نرى في هذه الصورة كيف تساهم الجبال العالية في تشكل البحيرات العذبة، ويعتبر العلماء هذه الظاهرة من الظواهر العجيبة في الطبيعة فلولا الجبال لم نكن لننعم بهذه البحيرات العذبة، كذلك تساهم الجبال في تشكل الغيوم، ونزول المطر، وللجبال دور مهم في تنقية الماء عبر طبقاتها المتعددة، كل هذا أشار إليه القرآن في آية عظيمة ربط فيها المولى عز وجل بين الجبال الشامخات وبين الماء العذب الفرات، يقول تعالى: (وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا * وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) [المرسلات: 27-28] وعلى الرغم من هذه النعم تجد من يكذب بآيات الله ويجحد بنعمه.
كلا إذا بلغت التراقي
يقول العلماء إن تشكل العظام في الجنين يبدأ من عظم الترقوة، ويستمر حتى يصل عمر الإنسان 18-20 عاماً أو أكثر بقليل، وآخر نقطة يتوقف فيها نمو العظام هي أيضاً عظم الترقوة، وهنا نجد إشارة قرآنية رائعة إلى هذه العظام وأهميتها في الحياة والموت، لنتأمل هذه الآيات:
(كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ* وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ* وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ* وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ* إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ* فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى* وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى* ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى* أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى* ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى* أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى* أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى* ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى* فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى* أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى) [القيامة: 26-40].
"منقوووووووووووووووووووووول" ]]>
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
[طه وكذلك يس] ليسا من أسماء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ لأسباب منها:
1- لم يثبت هذان الاسمان للنبي محمد صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح.
2- تفسيرهما لايدل على كونهما اسمين للنبي صلى الله عليه وسلم .
3- قول الراسخين في العلم عند[طه وكذلك يس] الله أعلم بمراده أو يقولون: تقدم الكلام على مثل ذلك في سورة البقرة: أي : أنهما يُعاملان معاملة الحروف المقطعة .
4- قول علماء التجويد:إن هناك 29 سورة ابتدأت بالحروف المقطعة.
5- قول علماء التجويد:يجمع الحروف المقطعة عدة جمل[مع إسقاط المكرر]منها:
أ- نصُّ حكيمٍ قاطع له سر.
ب - نصٌّ حكيمٌ قاطع له سر .
جـ - طرق سمعك النصيحة.
د – صح طريقك مع السنة.
وغير ذلك من العبارات التي تحتوي على الحروف الواردة في[طه وكذلك يس] مع وجودها في سور أخرى.
6- قول العلماء: أغلب السور التي افتتحت بالحروف المقطعة يأتي بعدها ذكر للقرآن الكريم أو وصفه إلا في :[مريم – العنكبوت – الروم - القلم] ؛ وذلك لحكم أشار إليها الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في أسرار التنزيل كما بين ذلك بقوله [1] رحمه الله تعالى في أول سورة الروم واتصالها بما قبلها وهي سورة العنكبوت : " هذا مع تآخيها بما قبلها في المطلع :فإن كلاً منهما افتُتح ب (الم ) غير مُعَقَّب بذكر القرآن وهو خلاف القاعدة الخاصة بالمُفتَتح بالحروف المقطعة فإنها كلها عُقِّبت بذكر الكتاب أو وصفه إلا هاتين السورتين وسورة القلم[2] .
7- قراءة الإمام أبي جعفر المدني براوييه:ابن وَرْدان وابن جمَّاز بالسكت على جميع الحروف المقطعة وهذان منها فيقرأ : طا . ها. وكذلك يقرأ :يا. سين. فيتعامل معهما كما يتعامل مع سائر الحروف المقطعة.
8- [طه و يس] شأنهما كغيرهما من الحروف المقطعة والتي أمالها القراءكما يلي:
*** طه: [ط ] : أمالها :شعبة وحمزة والكسائي وخلف العاشر.
***[هـ] : أمال الهاء فقط دون الطاء :ورش وأبو عمرو . والباقون بفتح كل من : الطاء والهاء.
*** [يس:] [يا] :أمالها :شعبة وحمزة والكسائي ورَوْح وخلف العاشر.
فنجد أن هؤلاء القراء رحمهم الله تعالى يتعاملون مع [طه وكذلك يس]كما يتعاملون مع سائر الحروف المقطعة .[طه وكذلك يس] ليسا من أسماء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ لأسباب منها:
1- لم يثبت هذان الاسمان للنبي محمد صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح.
2- تفسيرهما لايدل على كونهما اسمين للنبي صلى الله عليه وسلم .
3- قول الراسخين في العلم عند[طه وكذلك يس] الله أعلم بمراده أو يقولون: تقدم الكلام على مثل ذلك في سورة البقرة: أي : أنهما يُعاملان معاملة الحروف المقطعة .
4- قول علماء التجويد:إن هناك 29 سورة ابتدأت بالحروف المقطعة.
5- قول علماء التجويد:يجمع الحروف المقطعة عدة جمل[مع إسقاط المكرر]منها:
أ- نصُّ حكيمٍ قاطع له سر.
ب - نصٌّ حكيمٌ قاطع له سر .
جـ - طرق سمعك النصيحة.
د – صح طريقك مع السنة.
وغير ذلك من العبارات التي تحتوي على الحروف الواردة في[طه وكذلك يس] مع وجودها في سور أخرى.
6- قول العلماء: أغلب السور التي افتتحت بالحروف المقطعة يأتي بعدها ذكر للقرآن الكريم أو وصفه إلا في :[مريم – العنكبوت – الروم - القلم] ؛ وذلك لحكم أشار إليها الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في أسرار التنزيل كما بين ذلك بقوله [1] رحمه الله تعالى في أول سورة الروم واتصالها بما قبلها وهي سورة العنكبوت : " هذا مع تآخيها بما قبلها في المطلع :فإن كلاً منهما افتُتح ب (الم ) غير مُعَقَّب بذكر القرآن وهو خلاف القاعدة الخاصة بالمُفتَتح بالحروف المقطعة فإنها كلها عُقِّبت بذكر الكتاب أو وصفه إلا هاتين السورتين وسورة القلم[2] .
7- قراءة الإمام أبي جعفر المدني براوييه:ابن وَرْدان وابن جمَّاز بالسكت على جميع الحروف المقطعة وهذان منها فيقرأ : طا . ها. وكذلك يقرأ :يا. سين. فيتعامل معهما كما يتعامل مع سائر الحروف المقطعة.
8- [طه و يس] شأنهما كغيرهما من الحروف المقطعة والتي أمالها القراءكما يلي:
*** طه: [ط ] : أمالها :شعبة وحمزة والكسائي وخلف العاشر.
***[هـ] : أمال الهاء فقط دون الطاء :ورش وأبو عمرو . والباقون بفتح كل من : الطاء والهاء.
*** [يس:] [يا] :أمالها :شعبة وحمزة والكسائي ورَوْح وخلف العاشر.
[1] - في كتابه :ترتيب سور القرآن الكريم ،ص 100 .
[2] - قلتُ: وأيضاً : سورة مريم .
]]>
فرّق القرآن الكريم بين الألفاظ فاستخدم كل لفظ في مكانه المناسب وقد يبدو اللفظ مرادفا لِلفظ الزّوج إلا أن لفظ الزوج يستخدم في حال استقرار العلاقة الزوجية.
الاستخدام اللغوي والمعجمي:
لفظ البَعْل مكون من :الباء والعين واللام، وهي أصول ثلاثة : فالأول : الصاحب، والثاني : جنس من الحيرة والدّهش، والثالث : الأرض المرتفعة التي لا يصيبها المطر إلا مرة واحدة في السنة ، والبعل : الزوج، يقال : بَعَلَ يَبْعَلُ بَعْلا وبُعُولة فهو بَعْلٌ مُسْتَبعِل، وامرأة مستبعل إذا كانت تحظى عند زوجها، والرجل يَتَعَرّس لامرأته يطلب الحظوة عندها ، والبِعَال والمُباعلة والتَّباعل : الجِماع، وباعَلَت المرأة : اتخذت بعلا ، وتبعّلت المرأة : أطاعت زوجها أو تزينت له ، وقال أبو عُبَيد : البعال: الملاعبة، والتَّبَعُّل والمباعلة والبِعَال : حُسْنُ التَحَبُّب والتَّزّين ، وقد يطلق التباعل على الزواج، يقال : تزوج بعضهم في بعض .
قال ابن السكيت : المرأة بَعْلٌ وبَعْلَة وأنشد :
شَرُّ قرين للكبير بعلتُه .
قال ابن الأثير : الهاء فيها لتأنيث الجمع، قال: ويجوز أن تكون البعولة مصدر ( بَعَلَت) المرأة ؛ قال سيبويه : ألحقوا الهاء لتأكيد التأنيث ، وقيل للمرأة بعلة الرجل، فلِمكان الاقتران، وربّما لأنها ملكته بهواه لها ، وجمع البعل : بُعُول، وبِعَال، وقيل أن البعال هو حديث العروسين، وسمي الزوج بعلا لأنه سيدها ومالكها ، ويقال لأولاده: أبناء البعل وبنات البعل، كما يقال لوالديه : أَبُ البعل وأم البعل كما يقال للصنم " بعلا " قال تعالى : ]أَتَدْعُونَ بَعْلا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ( [الصافات : 125] فإن المراد به الصنم ولم يرد في القرآن الكريم لفظ البعل دالا على الصنم في غير هذه الآية ، وقيل معناه : الرَّبُّ، إذ يقال : أنا بعل هذا الشيء، أي ربُّه ومالكه، ومنه ما ورد في حديث الإيمان " أنْ تَلِدَ الأَمَةُ بَعْلَها " أي مالكها ، وقيل : البعل من تجب طاعته، وبَعِلَ فلان بأمره إذا أُدْهِشَ وثبت في مكانه ثبوت النخل في مَقَرِّه ، ولما تُصُوِّر من الرجل استعلاء على المرأة، وأنّ بسببه صار سائسها والقائم عليها، شُبِّه كل مُستعلٍ على غيره بعلا، وقيل للأرض المستعلية على غيرها بعل، ويقال للنخل إذا شرب بعروقه ولم يحتج إلى سقي بعل كأنه يقوم بمصالح نفسه ولما كانت وطأة العالي على المستولَى عليه مستثقَلة في النفس قيل : أصبح فلان بَعْلاً على أهله، أي ثقيلا لعلوّه عليهم ، وقيل : أن الرجل لا يكون بعلا للمرأة حتى يدخل بها قال الحطيئة:
وكم من حصان ذات بعل تركتها إذا الليل أدجى لم تجد من تباعله
الاستخدام القرآني:
كل ما في القرآن الكريم من لفظ البعل فهو بمعنى الزوج ؛ إلاّ : ]أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ( [الصافات : 125] – كما ذكرتُ سابقا -، فقد ورد اللفظ في القرآن الكريم أربع مرات مفردا ومرتين مضافا مرة إلى الآباء ومرّة إلى الأبناء، قال تعالى : ]ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن ( [النور :31] وقال تعالى : ]وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحًا ( [البقرة : 228] وقال : ]" وَإِنْ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ( [النساء : 128]، ومن الآيات الكريمة يتبين أن البعل هو الزوج الراغب في ملاعبة زوجته أو مجامعتها، وتبين الآيات أنه يقدر على الأمور الجنسية، وليس هو الزوج صاحب السيادة فقط كما ذكرت كتب اللغة، فإبداء الزينة من المرأة للبعل دافع كبير منها إلى مجامعتها، والتعبير من الله ]وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاحًا ( تذكير للبعل بما كان بينه وبين امرأته وتنبيه لطيف يجعل الرجل ينظر إلى ما يمتعه من المرأة فيرغب في إعادتها إليه، وقد تخاف المرأة نشوز زوجها أو إعراضه عنها لسوء خلق منها أو تصرف فيرغب بالتخلي عنها أو التفكير في غيرها، الزوج هنا سمى بعلا فى فترة ما بين وقوع طلاق المرأة و بين ردها فى الفترة المقدرة والتى لا يجوز فيها للمطلقة الزواج من آخر وهى فترة عليه فيها إعالتها و لكن لا يقوم بالمس و المعاشرة وإلا تكون رجعت له كزوج و كان هو زوجا.
ويروى أن هذه الآية نزلت في رافع بن خديج كره من امرأته أمرا، فأراد طلاقها، فقالت له: أمسكني واقْسِم لي ما بدا لك ، فقولها : أمسكني دلالة على رغبتها فيه، كما يظهر أدب سارة - عليها السلام – في الخطاب والكلام عن إبراهيم - عليه السلام – حيث قالت : ]أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا( [هود:72 ] فبينت أنه يعطيها ما تحتاجه المرأة من زوجها ولكن عدم الإنجاب منها وحدها فهي عجوز عقيم كما ذكرت الآية والله تعالى أعلم .
خلاصة ما سبق أن مصطلح الزوج يختلف عن مصطلح البعل،
فالبعل فى اللغة هو المعيل أو الكفيل أو المؤاكل و المشارب و الملاعب وعليه يمكن أن يكون البعل كل من الأب و الأخ و الابن أو من فى حجره امرأة.
و البعل إن كان هو المعيل فعلية قوامة و رعاية من يعولهم
و البعل يكون زوجا فى إطار الزواج الكامل (بالمس و المعاشرة) لمن تصلح شرعا زوجا له. ]]>
من الآيات القرآنية التي تتناول بعض أحكام القتال نقرأ قوله تعالى: { يسألونك عن الشهر الحرام قتالٍ فيه قل قتالٌ فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل } (البقرة:217)، وهذه الآية تضمنت عدداً من اللطائف الجديرة بالتأمل والتفكر.
يذكر المفسرون في سبب نزول هذه الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش الأسدي رضي الله عنه على سرية في شهر جمادى الآخرة من السنة الثانية للهجرة؛ ليترصد قافلة لقريش، فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وآخرون معه. فانطلقت السرية لشأنها، وقتلت الحضرمي، وأسرت اثنين ممن كانوا معه. وصادف ذلك أول يوم من شهر رجب، وهو أحد الأشهر الحرم. فقالت قريش: قد استحل محمد الشهر الحرام - ولم يكن من عادة العرب القتال في الأشهر الحُرم - فعظُم ذلك على المسلمين، خاصة الذين كانوا في هذه السرية، فنزلت الآية.
إذا عرفنا السبب الذي نزلت الآية لأجله، نتبع ذلك ببعض اللطائف التي تتضمنها هذه الآية الكريمة:
اللطيفة الأولى : في تقديم قوله تعالى: { الشهر الحرام }، على قوله سبحانه: { قتال فيه }، ففي هذا التقديم فائدة، وهي بيان أن المسؤول عنه إنما هو { الشهر الحرام }، وليس (القتال)، وتقدير الكلام: (يسألونك عن الشهر الحرام، يسألونك عن قتال فيه)، فالمسؤول عنه في الآية { الشهر الحرام }، وليس (القتال). ولو قال: (يسألونك عن قتال في الشهر الحرام) لكان المسؤول عنه القتال فحسب دون ما يُنتهك به الشهر الحرام.
وقد دل سبب نزول هذه الآية أن السؤال لم يقع إلا بعد وقوع القتال في الشهر الحرام، وتشنيع الكفرة انتهاك حرمة الشهر، فاهتمامهم بالسؤال إنما وقع من أجل حرمة الشهر؛ فلذلك قُدِّم في الذكر. فتقديم { الشهر الحرام }؛ لعموم حرمة القتال فيه، وشمولها لكل مخالفة من قتل أوغيره، ثم أبدل منه { قتال فيه }؛ لكونه سبب السؤال، فجمع بين الأمرين.
قال ابن عاشور : "وإنما اختير طريق الإبدال هنا، وكان مقتضى الظاهر أن يقال: يسألونك عن القتال في الشهر الحرام؛ لأجل الاهتمام بالشهر الحرام؛ تنبيهاً على أن السؤال لأجل الشهر أيقع فيه قتال؟ لا لأَجل القتال هل يقع في الشهر...لكن التقديم لقضاء حق الاهتمام".
اللطيفة الثانية : في تنكير قوله تعالى: { قتال فيه }؛ وذلك ليدل على أن المراد القتال، ولو كان قليلاً، كما حصل في سبب نزول هذه الآية، حيث لم يُقتل إلا كافر واحد، ولو قال: (القتال) بالتعريف لظُن أن المقصود القتال العظيم، باعتبار (أل) دالة على الكمال، أو أنه القتال المسؤول عنه. وهو ما كان سبباً في نزول الآية، باعتبار (أل) للعهد، لكن تنكيره دل على أن المقصود أي قتال مهما كان شأنه وحجمه.
ولعدم دلالة النكرة على الكثرة، ونظراً إلى احتياجه إلى الدلالة عليها في الجواب، وصفه بما يدل عليه، فقال: { قل قتال فيه كبير }.
اللطيفة الثالثة : الفائدة في تكرار كلمة { قتال }، مع إمكان أن يقال: (قل: هو كبير)؛ وذلك أن التصريح به دون الإضمار، وصول إلى الدلالة على عموم الحكم لكل قتال، ولو جاء مضمراً لاختص الحكم بتلك الحادثة التي وقعت في سرية عبد الله بن جحش .
قال الرازي في هذا الخصوص: "اللفظ إذا تكرر وكانا نكرتين كان المراد بالثاني غير الأول. والقوم أرادوا بقولهم: { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه }، ذلك القتال المعين الذي أقدم عليه عبد الله بن جحش ، فقال تعالى: { قل قتال فيه كبير }. وفيه تنبيه على أن القتال الذي يكون كبيراً ليس هو هذا القتال الذي سألتم عنه، بل هو قتال آخر؛ لأن هذا القتال كان الغرض منه نصرة الإسلام وإذلال الكفر، فكيف يكون هذا من الكبائر؟ إنما القتال الكبير هو الذي يكون الغرض منه هدم الإسلام، وتقوية الكفر، فكان اختيار التنكير في اللفظين لأجل هذه الدقيقة، إلا أنه تعالى ما صرح بهذا الكلام؛ لئلا تضيق قلوبهم، بل أبهم الكلام بحيث يكون ظاهره كالموهم لما أرادوه، وباطنه يكون موافقاً للحق، وهذا إنما حصل بأن ذكر هذين اللفظين على سبيل التنكير، ولو أنه وقع التعبير عنهما أو عن أحدهما بلفظ التعريف لبطلت هذه الفائدة الجليلة".
هذه بعض اللطائف التي تضمنتها هذه الآية الكريمة، وهي بالطبع لطائف تستحق التأمل والتدبر - كشأن القرآن كله -، وتدل على عظمة هذا القرآن، وأنه { تنزيل العزيز الرحيم } (يس:5). ]]>
والفرس . حدثت معركة بين الروم والفرس فانتصر الفرس على الروم وكان الفرس عباد
النار والروم أهل كتاب ففرح المشركون لأنهم أهل أوثان بانتصار أهل الأوثان على أهل
الكتاب من النصارى وحزن المسلمون .. فأنزل الله قرآنا يواسى به المؤمنين ويرد فرحة
الكافرين قال تعالى
: ( الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن
بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ
) الروم - 1-4 أي في أقل من عشر سنوات . فلما جاء هذا الخبر
: قال تعالى
: ( لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ
* بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاء وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ * وَعْدَ
اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا
يَعْلَمُونَ * يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ
الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ
)الروم 4- 5 نعم يعلمون ظاهرا كما يعلم
كروستوفر حكمة لبس الحذاء لكنه لا يدري الحكمة من خلقه هو ؟ فلما نزلت هذه الآيات
: (وَيَوْمَئِذٍ
يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّه
) ثم يعقب بعذ ذلك
( وَعْدَ اللَّهِ لَا
يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَه
) تحدي .. يعني الروم هذه التي انهزمت
ستنتصر في أقل من عشر سنين
( وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُون
) هذه واحدة
وثانية سيأتي هذا النصر وسيفرح المؤمنون وبعده
.. ( وَعْدَ اللَّهِ لَا
يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَه
) ما كان سيكون
( وَلَكِنَّ أَكْثَرَ
النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
) يعني يستثير
في الكفار كل حمية , كل مقاومة .. فجاء واحد من الكفار لما سمع هذا .. إلى أبي بكر
وقال انظر ما يقول محمد
قال : ما يقول ؟ قال : يقول : إن الروم تهزم الفرس قال
: صدق .. يا أبا بكر ! - بلغ الغيب في أشده .. ثم كسب أبو بكر في النهاية فما مرت
سبع سنوات حتى تحقق وعد الله - جل وعلا - وانتصر الروم على الفرس وفرح المسلمون
وكان ذلك في عام الحديبية
( الم * غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن
بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ
) كانت معجزة للأولين في هذا الأمر الغيبي الذي رأوه بعد سبع
سنين من إخبار القرآن به . فقال بعض الكفار الذين أسلموا : محمد عاقل وما هو مجنون
, لقد جعل دينه كله ومستقبله كله والإسلام كله مرهون بانتصار دولة مهزومة إنه حدد
زمنا قريبا يكون في حياته فلو أنه مرت عشر سنوات ولم تنتصر الروم راح الإسلام وراح
القرآن وراح محمد !! لكن يراهن محمد هذا الرهان لكن يحدد محمد والذي راهن أبوبكر
الصديق رضي الله عنه محمد اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى آله يقول , ويرمي
بثقله كله , ويحدد هذا التحديد ويجزم هذا الجزم ولا تمر سبع سنوات إلا وقد تحقق لا
يمكن أن يكون هذا من عند بشر ! هذا صنع الذي يحكم البشر فأسلموا ودخلوا في الإسلام
!
قال الزنداني التقيت مع واحد من أساتذة علوم الجيولوجيا في أمريكا اسمه
البروفيسور - بالما - وهو من كبار علماء الجيولوجيا في أمريكا جاء في زيارة وجاء
ومعه نموذج للكرة الأرضية بها تفاصيل الارتفاعات والانخفاضات وأعماق البحار وكم طول
الارتفاع وكم عمقه كله مبين في التضاريس بالمتر محسوب
فلما جلس قلت له : عندنا
عبارة في القرآن .. آية في القرآن تقول بأن منطقة بيت المقدس حيث دارت المعركة هي
أخفض منطقة في العالم .. في آدنى الأرض .. لأن لفظ أدنى لفظ مشتق يأتي بمعنى أقرب
أقول : أدنى إلى من الأخ .. أدنى بمعنى أقرب فأدنى تأتي بمعنيين بمعنى الأقرب ومعنى
الأخفض . فقلت له : الله قال في
( أَدْنَى الْأَرْضِ
) المفسرون السابقون أخذوا المعنى
الأول من أدنى : أقرب فقالوا منطقة إلى بلاد العرب منظقة الأغوار في البحر الميت
فهي أدنى الأرض بالنسبة لجزيرة العرب , فقالوا : أقرب لكن الآية تشتمل على المعنى
الثاني بمعنى الأخفض . وقلت له : هي أخفض وأناأعلم بأنها أخفض .. لكن أريده هو أن
يقول فقال ذلك . لكن لما عرف أنها من القرآن قال : ليست أخفض الأرض . قال : فيه
منخفضات موجودة في هولندا , وتحت مستوى البحر ومنخفضات كذا وأخذ يتذكر أخفض المناطق
في العالم . قلت له : أنا متأكد مما أقول .. استغرب الرجل وأنا أقول : أنا متأكد
مما أقول .. هذه الكرة الأرضية التي فيها الارتفاعات والانخفاضات أدارها بسرعة فلما
أدارها على منطقة بيت المقدس والمنطقة حولها وجد سهما طويلا خارجا من المنطقة
ومتكوب بخط واضح أخفض منطقة في العالم ! فلما رآها قال : صحيح ! صحيح ! الأمر كما
قلت .. إنها أخفض منطقة في الأرض .. هذا القرآن الكريم نزل بعلم الذي أحاط بكل شيء
- سبحانه وتعالى ]]>
بسم الله الرحمن الرحيم
وقفـة مع آية
قال الله تعالى : " ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ماقدمت لغدٍ واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون"
هذه وصية الله لنا معاشر المؤمنين، وصية من هو أرحم بنا من أمهاتنا، وأحن علينا من أنفسنا : ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله : أي خافوا الله واحذروا عقابه، بامتثال أوامره واجتناب نواهيه . ولتنظر نفس ماقدمت لغدٍ. أي ليوم القيامة، قال بن كثير: انظروا ماذا ادخرتم لأنفسكم من الأعمال الصالحة وسمي يوم القيامة غداً لقرب مجيئه
( وماأمر الساعة إلا كلمح البصر)
واتقوا الله : كررها للتأكيد ولبيان منزلة التقوى التي هي وصية الله تعالى للأولين والآخرين
(ولقد وصينا الذين أتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله).
ولنقف اليوم مع : ولتنظر نفس ماقدمت لغدٍ ، الغد هو المستقبل الذي نخطط من أجله. ونسعى ونجد ونجتهد ونكدح ليل نهار، وحين نسأل لماذا ؟ يكون الجواب : من أجل تأمين المستقبل، ولكن أي مستقبل هذا الذي نخطط؟!! كلنا يعرف الجواب ! ولااعتراض على أن يخطط الإنسان ويسعى من أجل مستقبله في حياتة الدنيا، ولكن أليس مستقبله الحقيقي هو الآخر جدير بالتخطيط والعمل ؟! كم نمضي من أعمارنا من سنوات على مقاعد الدراسة لتحصيل الشهادات من أجل تأمين المستقبل ؟ وكم نمضي في العمل والوظيفة من أجل جمع المال للمستقبل ؟ ومقابل ذلك كم خصصنا من أوقاتنا من أجل تأمين حياة الآخرة التي هي أطول وأبقى؟ وهي الحياة الحقيقية ؟ أما تستحق منا أن نخطط لها وأن نبدأ في التحضير لها من الآن ؟ أما تستحق أن نبذل من أجلها الوقت والجهد والمال ؟ فواعجباً لإبن آدم يخطط للمستقبل الذي قد لايأتي وينسى مستقبله الآتي لامحالة !
تجد من الناس من نذر نفسه للوظيفة مخلصاً في عمله مجتهداً بكل ماأوتي من قوة يسابق الطير في بكورها ولايخرج إلا متأخراً يعمل بلا كلل ولاملل يشار إليه بالبنان في الجد والإجتهاد ويضرب به المثل في الدوام والإنضباط ولكن إذا بحثت عنه في المسجد لم تجده ! وإذا فتشت عنه بين الصائمين لم تعثر له على أثر ! وإن تحسسته في الصدقة وأعمال الخير من كفالة يتيم أو نصرة مجاهد أو رعاية محتاج أو إيواء مسكين أو إطعام جائع أو كسوة عار لم تجد له فيها سهماً ولادرهما ولاديناراً.
نعوذ بالله من الخسران ومن الذل والهوان.
ولنعد إلى الآية الكريمة ونتأمل لفظ ولتنظر : إن النظر يقتضي الفكر والفكر يقتضي التخطيط والتخطيط يقود إلى العمل والمقصود بالعمل هنا العمل من أجل الآخرة والآخرة خير وأبقى كما أخبر ربنا تبارك وتعالى... فياأختي في الله هل امتثلنا لأمر ربنا وهو العالم بما يصلح حالنا ومآلنا ؟ وهل وقفنا مع أنفسنا وقفة تأمل في لحظة محاسبة وتفكرنا في أعمالنا كم منها نعمله من أجل الآخرة ؟ وهل بإمكاننا أن نقدم أكثر وأكثر؟ هل تفكرنا في أعمال الخير ووضعنا لنا برنامجاً بحيث نضرب في كل مجال منها بسهم. كم قدمنا لآخرتنا من قيام الليل ؟ وكم قدمنا من قراءة القرآن - كنز الحسنات - كل حرف منه بحسنة والحسنة بعشر أمثالها ؟ كم قدمنا من الصدقات ؟ كم قدمنا من الصيام ؟ من صام يوماً في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. كم حجينا وكم اعتمرنا ؟ كم ذكرنا الله ؟ كم هللنا وسبحنا الله وحمدناه وكبرناه في اليوم والليلة ؟ وكم وكم من أبواب الخير وأعمال الآخرة التي كلها سهلة وميسورة وفي متناول الفقير قبل الغني والوضيع قبل الوزير ؟ولكن أين المشمرون؟ أين طلاب الآخرة؟
فاليقظة اليقظة ياعبدالله !! لايأتيك الموت وأنت غافل ساهٍ تركض في حياتك الدنيا تجري وراء متاعها الزائل غافلٌ عن الآخرة والآعمال الصالحة .. حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب إرجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت ، كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون.
اللهم لاتجعل الدنيا أكبر علمنا ولامبلغ علمنا ولاإلى النار مصيرنا، اللهم بصرنا بعيوبنا ونور أبصارنا واصلح أحوالنا واهدنا إلى صراطك المستقيم
]]>وقفـة مع آية
قال الله تعالى : " ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ماقدمت لغدٍ واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون"
هذه وصية الله لنا معاشر المؤمنين، وصية من هو أرحم بنا من أمهاتنا، وأحن علينا من أنفسنا : ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله : أي خافوا الله واحذروا عقابه، بامتثال أوامره واجتناب نواهيه . ولتنظر نفس ماقدمت لغدٍ. أي ليوم القيامة، قال بن كثير: انظروا ماذا ادخرتم لأنفسكم من الأعمال الصالحة وسمي يوم القيامة غداً لقرب مجيئه
( وماأمر الساعة إلا كلمح البصر)
واتقوا الله : كررها للتأكيد ولبيان منزلة التقوى التي هي وصية الله تعالى للأولين والآخرين
(ولقد وصينا الذين أتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله).
ولنقف اليوم مع : ولتنظر نفس ماقدمت لغدٍ ، الغد هو المستقبل الذي نخطط من أجله. ونسعى ونجد ونجتهد ونكدح ليل نهار، وحين نسأل لماذا ؟ يكون الجواب : من أجل تأمين المستقبل، ولكن أي مستقبل هذا الذي نخطط؟!! كلنا يعرف الجواب ! ولااعتراض على أن يخطط الإنسان ويسعى من أجل مستقبله في حياتة الدنيا، ولكن أليس مستقبله الحقيقي هو الآخر جدير بالتخطيط والعمل ؟! كم نمضي من أعمارنا من سنوات على مقاعد الدراسة لتحصيل الشهادات من أجل تأمين المستقبل ؟ وكم نمضي في العمل والوظيفة من أجل جمع المال للمستقبل ؟ ومقابل ذلك كم خصصنا من أوقاتنا من أجل تأمين حياة الآخرة التي هي أطول وأبقى؟ وهي الحياة الحقيقية ؟ أما تستحق منا أن نخطط لها وأن نبدأ في التحضير لها من الآن ؟ أما تستحق أن نبذل من أجلها الوقت والجهد والمال ؟ فواعجباً لإبن آدم يخطط للمستقبل الذي قد لايأتي وينسى مستقبله الآتي لامحالة !
تجد من الناس من نذر نفسه للوظيفة مخلصاً في عمله مجتهداً بكل ماأوتي من قوة يسابق الطير في بكورها ولايخرج إلا متأخراً يعمل بلا كلل ولاملل يشار إليه بالبنان في الجد والإجتهاد ويضرب به المثل في الدوام والإنضباط ولكن إذا بحثت عنه في المسجد لم تجده ! وإذا فتشت عنه بين الصائمين لم تعثر له على أثر ! وإن تحسسته في الصدقة وأعمال الخير من كفالة يتيم أو نصرة مجاهد أو رعاية محتاج أو إيواء مسكين أو إطعام جائع أو كسوة عار لم تجد له فيها سهماً ولادرهما ولاديناراً.
نعوذ بالله من الخسران ومن الذل والهوان.
ولنعد إلى الآية الكريمة ونتأمل لفظ ولتنظر : إن النظر يقتضي الفكر والفكر يقتضي التخطيط والتخطيط يقود إلى العمل والمقصود بالعمل هنا العمل من أجل الآخرة والآخرة خير وأبقى كما أخبر ربنا تبارك وتعالى... فياأختي في الله هل امتثلنا لأمر ربنا وهو العالم بما يصلح حالنا ومآلنا ؟ وهل وقفنا مع أنفسنا وقفة تأمل في لحظة محاسبة وتفكرنا في أعمالنا كم منها نعمله من أجل الآخرة ؟ وهل بإمكاننا أن نقدم أكثر وأكثر؟ هل تفكرنا في أعمال الخير ووضعنا لنا برنامجاً بحيث نضرب في كل مجال منها بسهم. كم قدمنا لآخرتنا من قيام الليل ؟ وكم قدمنا من قراءة القرآن - كنز الحسنات - كل حرف منه بحسنة والحسنة بعشر أمثالها ؟ كم قدمنا من الصدقات ؟ كم قدمنا من الصيام ؟ من صام يوماً في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. كم حجينا وكم اعتمرنا ؟ كم ذكرنا الله ؟ كم هللنا وسبحنا الله وحمدناه وكبرناه في اليوم والليلة ؟ وكم وكم من أبواب الخير وأعمال الآخرة التي كلها سهلة وميسورة وفي متناول الفقير قبل الغني والوضيع قبل الوزير ؟ولكن أين المشمرون؟ أين طلاب الآخرة؟
فاليقظة اليقظة ياعبدالله !! لايأتيك الموت وأنت غافل ساهٍ تركض في حياتك الدنيا تجري وراء متاعها الزائل غافلٌ عن الآخرة والآعمال الصالحة .. حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب إرجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت ، كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون.
اللهم لاتجعل الدنيا أكبر علمنا ولامبلغ علمنا ولاإلى النار مصيرنا، اللهم بصرنا بعيوبنا ونور أبصارنا واصلح أحوالنا واهدنا إلى صراطك المستقيم