twitter twitter




إعلانات المنتدى

. .
. .






 

آخـــر الــمــواضــيــع

الشيخ محمود المنشاوي » (هود و يوسف + البروج والطارق والفجر) » فيديو 21.10.2004 بقلم قارئ القران الكريم :: تراويح قُرّاء ﻋُﻤﺎﻥ 1435 ° من سورة الإسراء ° .القارئ / هزاع البلوشي mp3 بقلم ابو العزام :: تلاوة خاشعة تشبه أداء القارئ ياسر الدوسري للقارئ : مشاري البقمي من تراويح 1435هـ بقلم ابو العزام :: العيون الكوشي قراءة بالصيغة المغربية لسورة البقرة بقلم حمزه زاهر :: تراويح العيون الكوشي الليلة 25 من رمضان 2014/1435 بقلم حمزه زاهر :: الشيخ المنشاوي و الشيخ الحصري ►الصورة النادرة الجديدة من ليبيا ► بجودها الأصلية بدون دعاية !! ❤ بقلم وليد زكي @ :: ليلة 23 كاملة من الشعراء وحتى الروم للقارئ هاني الشمري بقلم زفرات :: سورة الذاريات/ الطور/ النجم/ القمر/ الرحمن/ الواقعة / الحديد كاملة - تراويح الحرم المكي لعام 1435هـ بقلم اخي آدم :: من تهجد ليلة 26 القارئ الشيخ محمد اللحيدان مع الدعاء بقلم ابوفوااز :: دعاء الشيخ توفيق الصائغ لاخواننا في غزة * مؤثر * بقلم lord2007 ::
صفحة 1 من 4 123 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 20 من 64

الموضوع: شرح معلقة طرفة بن العبد ...(متجدد)

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده سيدنا محمد :x15: وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد إخوانى الأفاضل بارك الله فيكم نبدأ باذن الله شرح معلقة طرفة بن

  1. #1

    مزمار ألماسي

    الصورة الرمزية عاصم سلطان

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 09 2007

    الدولة : أرض الكنانة

    المشاركات : 1,718

    الجنس :ذكر

    القارئ المفضل : المنشاوى -أحمد نعينع -محمدأيوب - طه الفشنى -أبو العينين شعيشع

    حصري شرح معلقة طرفة بن العبد ...(متجدد)




    معلقة طرفة العبد ...(متجدد) 44444.gif
    الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده سيدنا محمد معلقة طرفة العبد ...(متجدد) x15.gif
    وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد

    إخوانى الأفاضل بارك الله فيكم نبدأ باذن الله شرح معلقة طرفة بن العبد
    ونسأل الله أن يجعلها خالصة لوجهه وأن يتقبلها منى ومنكم اللهم امين .
    اخوانى الأفاضل سيكون منهجى فى شرح المعلقة منهج بحثى بمعنى أننى سيكون لى عدة مراجع آتى منها بالمعلومات عما أريده من معانٍ ونحوها
    وسيكون الشرح لأبيات قليلة كل مرة ليسهل الإستيعاب وينعدم الملل من الموضوع إن شاء الله مع العلم أن كل حلقة من حلقات الشرح سأضعها هنا فى هذا الموضوع فيكون موضوعا متجددا ليسهل الاطلاع على الجديد كلما احببتم ولا تضيع منكم حلقات من الشرح ومن يريد أن يسأل فأهلا وسهلا به كذلك من لا حظ خطأً فأهلا وسهلا به أيضاً وأكون شاكرا أن ينبهنى كما يسعدنى أن يضيف أى عضو فاضل اضافات فى شرح معانى الأبيات أو ترجمة الشاعر أو غير ذلك
    مما يساعد على إثراء الموضوع ويحقق هدفاً آخر مهم جدا وهو أن يبحث الأعضاء بأنفسهم فى الشرح مما يحقق الغاية من الشرح وتكون الاستفادة أكبر ما يمكن وأخيرا وقبل أن أبدأ أود أن أقول لكم احبتى أن الأدب العربى ليس تخصصى الدراسى وانما أنا هاوٍ
    أحب لغتى جدا ومنهجى كما أسلفت هو منهج بحثى فى الكتب وسوف اذكر المصادر فى كل حلقة من الشرح ولذلك فسامحونى إن أخطأت وصححوا لى خطأى تتحقق الفائدة
    وفى النهاية أسأل الله لى ولكم التوفيق والقبول ونبدأ مع الشرح لمعلقة طرفة بن العبد :

    معلقة طرفة العبد ...(متجدد) 8.gif
    الحلقة الأولى : تتضمن ترجمة صاحب المعلقة طرفة بن العبد.
    بسم الله الرحمن الرحيم
    شرح معلقة طَرَفَة بن العبد
    أولاً : نسبه :
    طَرَفَة بن العَبْد بن سُفْيَان بن سَعْد بن مالِك بن ضُبَيعَة بن قَيْس بن ثَعْلَبَة بن عُكَايَة بن صَعب بن عَلِى بن بَكْر بن وَائِل بن قَاسِط بن هِنْب بن أفْصَى بن دُعْمِى بن جَدِيْلَة بن أسد بن ربيعة بن نِزَار بن مَعَد بن عَدْنَان

    واسمه عمرو وطرفة لقب له وهى بتحريك أجزائها.


    ثانياً : مكانته :

    كان فى حسب كريم وعدد كثير وكان شاعراً جريئاً على

    الشعر وكان فى صغره ذكيا حديد الذهن حضر يوما مجلس عمرو بن هند فأنشد المسيب بن علس قصيدته

    التى يقول فيها :


    وقد تلاقى الهم عند احتضاره ..يناج عليه الصيعرية مكدم

    فقال طرفة ( استنوق الجمل!! ) وذلك ان الصيعرية من صفات النوق دون الفحول فغضب المسيب وقال من هذا الغلام فقالوا طرفة بن العبد فقال ليقتلنه لسانه فكان كما تفرس فيه. ومات ابوه فى صغره فأبى أعمامه

    أن يقسموا ماله وكانت أم طرفة من تغلب واسمها وردة فأنشد قائلا :


    ما تنظرون بحق وردة فيكم ..صغر البنون ورهط وردة غيب

    قد يبعث الأمر العظيم صغيره..حتى تظل له الدماء تصبب

    والظلم فرق بين حى وائل .. بكر تساقيها المنايا تغلب


    وطرفة أشعر الشعراء بعد امرئ القيس فهو ثانى مرتبة

    قال عنه ابن قثيبة : هو أشعر الشعراء قصيدة وله غير المعلقة شعر حسن وليس عند الرواة من شعره الا قليل .

    وسئل لبيد من أشعر الناس قال الملك الضليل يقصد امرأ القيس قيل ثم من قال ابن العشرين يعنى طرفة قيل ثم من قال ابو عقيل يعنى نفسه .

    عده بعضهم فى الرتبة الثانية من الشعر وعده آخرون فى الطبقة الرابعة مع عبيد بن الأبرص وعلقمة التميمى وعدى بن زيد العبادى وقال عنه الجاحظ :له قصائد حسان جياد وقال محمد بن الخطاب قال الذين قدموا طرفة هو أشعرهم إذ بلغ بحداثة سنه ما بلغ القوم فى طول أعمارهم فإنما بلغ نيفا وعشرين سنة (أى واحدا وعشرين سنة ) وقيل بل عشرين سنة

    وقيل بل ست وعشرين سنة ورووا عن أخته قالت :


    عددنا له ستا وعشرين حجة .. فلما توفاها استوى سيدا ضخما

    فُجِعْنا به لما رجونا إيابه .. على خير حال لا وليداً ولا قحما



    ثالثا ً : سبب مقتله حديث السن :

    وسبب مقتله أن أخته كانت عند عبد عمرو بن مرثد بن سعد بن ضبيعة أى متزوجة به وكان عبد عمرو سيد أهل زمانه فأساء اليها عبد عمرو فشكت ذلك الى أخيها طرفة فقال فيه هذه الأبيات :



    يا عَجَبا مِن عَبدِ عَمروٍ وَبَغيِه ِ.. لَقَد رامَ ظُلمي عَبدُ عَمروٍ فَأَنعَما

    وَلا خَيرَ فيهِ غَيرَ أَنَّ لَهُ غِنىً .. وَأَنَّ لَهُ كَشحاً إِذا قامَ أَهضَما

    يَظَلُّ نِساءُ الحَيِّ يَعكُفنَ حَولَهُ .. يَقُلنَ عَسيبٌ مِن سَرارَةِ مَلهَما

    لَهُ شَربَتانِ بِالنَهارِ وَأَربَعٌ .. مِنَ اللَيلِ حَتّى آضَ سُخداً مُوَرَّما

    وَيَشرَبُ حَتّى يَغمُرَ المَحضُ قَلبَهُ .. وَإِن أُعطَهُ أَترُك لِقَلبِيَ مَجثَما

    كَأَنَّ السِلاحَ فَوقَ شُعبَةِ بانَةٍ .. تَرى نَفَخاً وَردَ الأَسِرَّةِ أَسحَما



    فالأبيات المتقدمة جزء مما قاله فيه ولم تبلغ هذه الأبيات عبد عمرو ولكن بلغت عمرو بن هند الملك وكان طرفة قد هجا عمرو بن هند وأخاه قابوس بن هند غير أن هذا الهجاء لم يبلغ عمراً

    لأنه لم يكن أحد يجسر على أن يبلغه هذا الهجاء وكان من هذا الهجاء قول طرفة :


    فَلَيتَ لَنا مَكانَ المَلكِ عَمروٍ رَغوثاً حَولَ قُبَّتِنا تَخورُ

    مِنَ الزَمِراتِ أَسبَلَ قادِماها وَضَرَّتُها مُرَكَّنَةٌ دَرورُ

    يُشارِكُنا لَنا رَخِلانِ فيها وَتَعلوها الكِباشُ فَما تَنورُ

    لَعَمرُكَ إِنَّ قابوسَ بنَ هِندٍ لَيَخلِطُ مُلكَهُ نوكٌ كَثيرُ

    قَسَمتَ الدَهرَ في زَمَنٍ رَخيٍّ كَذاكَ الحُكمُ يَقصِدُ أَو يَجورُ

    لَنا يَومٌ وَلِلكِروانِ يَومٌ تَطيرُ البائِساتُ وَلا نَطيرُ

    فَأَمّا يَومُهُنَّ فَيَومُ نَحسٍ تُطارِدُهُنَّ بِالحَدَبِ الصُقورُ

    وَأَمّا يَومُنا فَنَظَلُّ رَكباً وُقوفاً ما نَحُلُّ وَما نَسيرُ



    ولقد خرج عمرو بن هند يوما للصيد ومعه نفر من أصحابه وندمائه منهم عبد عمرو بن مرثد واصطادوا

    فبينما هم يشوون اللحم وكان عبد عمرو يقدم للملك اللحم اذا بالملك ينظر خرق فى قميصه فرأى كشحه

    وهو موضع الخصر منه وكان عبد عمرو من أحسن الناس جسماً فقال له عمرو بن هند يا عبد عمرو لقد أبصر طرفة كشحك حيث يقول :


    وَلا خَيرَ فيهِ غَيرَ أَنَّ لَهُ غِنىً .. وَأَنَّ لَهُ كَشحاً إِذا قامَ أَهضَما


    الى اخر الأبيات المذكورة أعلاه فغضب عبد عمرو وقال لقد قال فى الملك أقبح من هذا فقال له الملك وماذا قال فندم عبد عمرو وأبى أن يبلغه قول طرفة فيه مخافة أن يؤذيه الملك فقال له الملك قل وطرفة آمن فأنشده الأبيات المتقدمة التى أولها :

    فَلَيتَ لَنا مَكانَ المَلكِ عَمروٍ رَغوثاً حَولَ قُبَّتِنا تَخورُ


    فسكت عمرو على ما وقر فى نفسه من شر الى طرفة ولقد كره الملك أن يعجل عليه لمكان قومه فلما طالت المدة ظن طرفة أنه قد رضى عنه ثم أرسل له عمرو بن هند فجاءه طالباً عطاياه ولقد كان جرير بن عبد المسيح المسمى بالمتلمس قد هجا ابن هند أيضا فكان فى صدر ابن هند منه موجدة يكتمها فدعاهما معا فلما أتياه وجلسا معه قال لعلكما اشتقتما الى أهلكما فقالا له نعم فكتب الى عامله فى البحرين وهجر واسمه ربيعة بن الحارث العبدى ولقبه المعكبر فلما هبطا أرضا قريبة من الحيرة وجدا شيخا كبيرا يتبرز ويأكل كسرة ويقتل القمل فقال له المتلمس بالله ما رأيت أحمق وأضعف وأقل عقلا منك فقال له الشيخ وفيم ذاك فقال له تتبرز وتأكل وتقصع القمل فقال أخرج خبيثا وأدخل طيبا وأقتل عدوا,وأحمق منى وألأم (من اللؤم) حامل حتفه بيمينه لا يدرى ما فيه .فيقول المتلمس فكأنى كنت نائما فتنبهت فوجد غلاما من أهل الحيرة فقال يا غلام أتقرأ فقال نعم فأعطاه الكتاب وقال له اقرأه فقرأه فإذا هو "باسمك اللهم من عمرو بن هند الى المعكبر اذا أتاك كتابى هذا مع المتلمس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حياً" فألقى الصحيفة فى نهر يقال له نهر كافر وقال أبيات هى :


    وَأَلقَيتُها في الثِنيِ مِن جَنبِ كافِرٍ كَذلِكَ أَقنو كُلَّ قِطٍّ مُضَلِّلِ

    رَمَيتُ بِها حَتّى رَأيتُ مِدادَها يَطوفُ بِها التَيّارُ في كُلِّ جَدوَلِ


    وقال لطرفة معك والله مثلها فقال له طرفة إن كان قد اجترأ عليك فما كان ليجترئ على فى عقر دار قومى فهرب المتلمس الى الشام وفى ذلك يقول :


    مَن مُبلِغُ الشُعَراءِ عَن أَخَوَيهِمَ خَبَراً فَتَصدُقَهُم بِذاكَ الأَنفُسُ

    أَودَى الَّذي عَلِقَ الصَحيفَةَ مِنهُما وَنَجا حِذارَ حِبائِهِ المُتَلَمِّسُ

    أَلقَى صَحيفَتَهُ وَنَجَّت كورَهُ عَنسٌ مُداخِلَةُ الفَقارَةِ عِرمِسُ

    عَنسٌ إِذا ضَمَرَت تَعَزَّزَ لَحمُها وَإِذا تُشَدُّ بِنِسعِها لا تَنبِسُ

    وَجناءُ قد طَبَخَ الهَواجِرُ لَحمَها وَكَأَنَّ نُقبَتَها أَديمٌ أَملَسُ

    وَتَكادُ مِن جَزَعٍ يَطيرُ فؤادُها إِن صاحَ مُكَّاءُ الضُحى مُتَنَكِّسُ

    أَلقِ الصَحيفَةَ لا أبَا لَكَ إِنَّهُ يُخشى عَلَيكَ مِنَ الحِباءِ النِقرِسُ

    الى أن قال :

    ثَكِلَتكَ يا اِبنَ العَبدِ أُمُّكَ سادِراً أَبِساحَةِ المَلِكِ الهُمامِ تَمَرَّسُ


    وذهب طرفة الى المعكبر وكان بهجر فلما جاءه بالكتاب علم أنه مأمور بقتل طرفة فتكرم عليه وأبى أن يقتله

    وقال له أتعلم ما فى هذا الكتاب فقال له طرفة نعم لقد أمرتَ أن تجيزنى وتحسن الى فقال انما امرت أن أقتلك فاخرج قبل أن تصبح ويعلم بك الناس فقال له اشتدت عليك جائزتى وأحببتَ أن أهرب وأجعل لعمرو بن هند على سبيلاً كأنى أذنبت ذنباً والله لا أفعل ذلك أبداً فحبسه المعكبر وتكرم عن قتله وكتب الى عمرو بن هند يقول ابعث الى عملك رجلا غيرى فانى غير قاتل الرجل فأرسل له رجلا من تغلب يدعى عبد هند فأمره بقتله وقتل المعكبر فجاء فقرأ عهده على أهل البحرين فاجتمعت به بكر بن وائل فهمت به وكان طرفة يحضهم على قتله فانتدب عبد هند رجلا من عبد قيس فقتله فقبره بهجر معروف .

    وموته كان عام 70 قبل الهجرة وقيل 86 عن ست وعشرين سنة .


    *المصادر
    1.شرح المعلقات السبع للزوزنى
    2.المعلقات العشر وأخبار شعرائها
    اعتنى بجمعه وتصحيحه الشيخ أحمد الأمين الشنقيطى رحمه الله
    3.نهاية الأرب من شرح معلقات العرب للسيد أحمد بدر الدين أبى فراس النعسانى الحلبى
    4.شرح القصائد السبع الطوال لأبى بكر محمد بن القاسم الأنبارى تحقيق عبد السلام محمد هارون.
    وإلى اللقاء مع الحلقة القادمة وفيها شرح أول خمسة أبيات من المعلقة
    أرجو تثبيت الموضوع للتجدد ولسهولة الرجوع اليه عند كل حلقة.

    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته




  2. #2

    مراقب قدير سابق

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 03 2009

    الدولة : فى أرض الله الفسيحة

    المشاركات : 9,342

    الجنس :ذكر

    القارئ المفضل : ناصر القطامى وادريس ابكر ومحمد المحيسنى

    رد: شرح معلقة طرفة بن العبد ...(متجدد)




    ما شاء الله جزاك الله خيرا
    وبارك الله فيك أخى عاصم
    شرح ماتع
    نحن لك متابعون بإذن الله
    ولك التقييم الخماسى








     


  3. #3

    مزمار ألماسي

    الصورة الرمزية عاصم سلطان

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 09 2007

    الدولة : أرض الكنانة

    المشاركات : 1,718

    الجنس :ذكر

    القارئ المفضل : المنشاوى -أحمد نعينع -محمدأيوب - طه الفشنى -أبو العينين شعيشع

    رد: شرح معلقة طرفة بن العبد ...(متجدد)




    جزاك الله خيرا يا شيخ مصطفى على متابعتك
    وتقييمك وكل عام انت بخير


  4. #4

    الصورة الرمزية ابنة اليمّ

    الحالة : متصل

    تاريخ التسجيل : 05 2009

    الدولة : خَميلةُ الحُكماءِ والشعراء (مدينتي)

    المشاركات : 23,699

    الجنس :أنثى

    القارئ المفضل : البكّاء والخاشع والمفسّر لآيات الله

    رد: شرح معلقة طرفة بن العبد ...(متجدد)




    بداية طيبة
    ومقدمة وافية
    جزاك ربى خيرًا أخى عاصم
    وحقًا يستحق التقييم


  5. #5

    مشرف سابق

    الصورة الرمزية بدر الحجاز

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 06 2009

    الدولة : جدة :: أم الرخا والشدة ::

    المشاركات : 13,803

    الجنس :ذكر

    القارئ المفضل : المؤذنون: [ حسان بن رشاد زبيدي ] و [ محمد خليل رمل ] و [ عبد العزيز وعصام حسين بخاري ]

    رد: شرح معلقة طرفة بن العبد ...(متجدد)




    الله الله على هذه الروعة ..

    ما شاء الله عليك يا اخي الحبيب عاصم ,,

    والله إني مسرور بعملك لهذا الموضوع وبالأخص ترجمة الشاعر لأني كنت قرأت عنه سابقًا (قصة موته) ولم تكن مثلما ذكرت حيث انك أتيت بها مفصلة !!

    قد امتعتني صراحة بقراءة هذا الموضوع ,,

    استمر بارك الله فيك وزادك علمًا ونورًا ,,

    لكن هل من الممكن ان تشرح لي هذه السطور لأنها التبست عليّ ولم أعرف من يقصد من ؟؟!

    وجزاك الله خيرًا ,,

    رجلا من تغلب يدعى عبد هند فأمره بقتله وقتل المعكبر فجاء فقرأ عهده على أهل البحرين فاجتمعت به بكر بن وائل فهمت به وكان طرفة يحضهم على قتله فانتدب رجلا فانتدب له عبد هند رجلا من عبد قيس فقتله فقبره بهجر معروف .


  6. #6

    مشرف سابق

    الصورة الرمزية بدر الحجاز

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 06 2009

    الدولة : جدة :: أم الرخا والشدة ::

    المشاركات : 13,803

    الجنس :ذكر

    القارئ المفضل : المؤذنون: [ حسان بن رشاد زبيدي ] و [ محمد خليل رمل ] و [ عبد العزيز وعصام حسين بخاري ]

    رد: شرح معلقة طرفة بن العبد ...(متجدد)




    ولك تقييم بـــ وهذا أقل ما يمكنني فعله ,,

    حيث أن التقييم الشخصي به مشكلة !!

    بارك الله فيك على جهودك الرائعة ,,


  7. #7

    مزمار ألماسي

    الصورة الرمزية عاصم سلطان

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 09 2007

    الدولة : أرض الكنانة

    المشاركات : 1,718

    الجنس :ذكر

    القارئ المفضل : المنشاوى -أحمد نعينع -محمدأيوب - طه الفشنى -أبو العينين شعيشع

    رد: شرح معلقة طرفة بن العبد ...(متجدد)




    جزاكم الله خيرا أحبائى وبالنسبة لأخى الحبيب بدر الحجاز فإن الملك عمرو بن هند لما وجد أن المعكبر رفض أن يقتل طرفة بن العبد أرسل رجلا يقتلهما معا أى المعكبر وطرفة معاً واسمه عبد هند فلما وصل عبد هند الى هجر قرأ على الناس عهده من الملك
    لكى لا يستنكروا عليه حينما يقتل الوالى المعكبر ولكن طرفة كان يحضهم على أن يقتلوا هذا الوافد المدعو عبد هند فانتدب عبد هند رجلا من عبد قيس فقتل طرفة بن العبد وقيل أن من قتله هو العامل على هجر والبحرين نفسه (المعكبر) فقال لطرفة اختر لك ميتة أقتلك بها فقال له اسقنى خمرا ثم اقتلنى ففعل فقبره بهجر معروف والله أعلم .


  8. #8

    مشرف سابق

    الصورة الرمزية بدر الحجاز

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 06 2009

    الدولة : جدة :: أم الرخا والشدة ::

    المشاركات : 13,803

    الجنس :ذكر

    القارئ المفضل : المؤذنون: [ حسان بن رشاد زبيدي ] و [ محمد خليل رمل ] و [ عبد العزيز وعصام حسين بخاري ]


  9. #9

    مزمار ألماسي

    الصورة الرمزية عاصم سلطان

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 09 2007

    الدولة : أرض الكنانة

    المشاركات : 1,718

    الجنس :ذكر

    القارئ المفضل : المنشاوى -أحمد نعينع -محمدأيوب - طه الفشنى -أبو العينين شعيشع

    رد: شرح معلقة طرفة بن العبد ...(متجدد)




    بسم الله الرحمن الرحيم
    مع الحلقة الثانية من الشرح و
    تحتوى على أول خمسة أبيات


    شرح أول خمسة أبيات
    1. لِخَولَةَ أَطلالٌ بِبُرقَةِ ثَهمَدِ تَلوحُ كَباقي الوَشمِ في ظاهِرِ اليَدِ
    2. وُقوفاً بِها صَحبي عَلَيَّ مَطيَّهُم يَقولونَ لا تَهلِك أَسىً وَتَجَلَّدِ
    3. كَأَنَّ حُدوجَ المالِكيَّةِ غُدوَةً خَلايا سَفينٍ بِالنَواصِفِ مِن دَدِ
    4. عَدَوليَّةٌ أَو مِن سَفينِ اِبنِ يامِنٍ يَجورُ بِها المَلّاحُ طَوراً وَيَهتَدي
    5. يَشُقُّ حَبابَ الماءِ حَيزومُها بِها كَما قَسَمَ التُربَ المُفايِلُ بِاليَدِ


    البيت الأول :

    1. لِخَولَةَ أَطلالٌ بِبُرقَةِ ثَهمَدِ تَلوحُ كَباقي الوَشمِ في ظاهِرِ اليَدِ

    (خولة) اسم امرأة من بنى كلب و(الأطلال) جمع طلل وهو ما شخص من رسم الدار أى ما ظهر منه واتضح وال(برقة ) هو مكان اختلط فيه الحجارة والحصى أو الحجارة والطين أو هو الأرض ذات الحجارة مختلفة الألوان و(ثهمد) اسم موضع لبنى دارم .
    (تلوح) أى تظهر وتبرق وتلمع وال(وشم ) هو غرز الأبرة فى الجلد فى أى موضع من البدن سواءاً كان ظاهر اليد أو غيرها ثم ذر الكحل عليها ويبقى سواد الكحل ظاهرا .

    ((المعنــــــــــــــى))


    أى لخولة هذه أطلال بمكان ثهمد فى الموضع الذى به خليط الحصى والرمل وتلمع وتبرق هذه الأطلال كما يلمع الوشم على ظاهر اليد .

    2. وُقوفاً بِها صَحبي عَلَيَّ مَطيَّهُم يَقولونَ لا تَهلِك أَسىً وَتَجَلَّدِ


    (وقوفا) جمع واقف و نصبها على الحال و (صحبى) جمع صاحب وال(مطى) هى المراكب جمع مطية وسميت بذلك لأنها تمتطى أى يركب ظهرها وهى الخيل والإبل وما الى ذلك.
    (تهلك أسى ) معناه لا تقتل نفسك من كثرة الأسى على فراقها لهذه الأطلال و(تجلد) أى اصبر.


    ((المعنــــــــــى))

    أى قال له أصحابه لا تهلك من كثرة الأسى والحزن على الفراق واصطبر .


    3. كَأَنَّ حُدوجَ المالِكيَّةِ غُدوَةً خَلايا سَفينٍ بِالنَواصِفِ مِن دَدِ

    (حدوج) جمع حِدج وهو مركب من مراكب النساء و(المالكية) هم بنى مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة (غدوة)أول النهار بين صلاة الغداة أى الفجر الى طلوع الشمس و(خلايا) جمع خلية وهى السفينة العظيمة التى معها زورق صغير و(سفين) جمع سفينة و(النواصف )
    جمع ناصفة وهى ما اتسع من الوادى كالسكك و(دد) اسم واد.


    ((المعنــــــــــى))

    يقول : كأن مراكب هذه العشيقة المالكية صبيحة يوم فراقها بنواحى وادى دد سفن عظام فقد شبه الإبل وعليها الهوادج
    بالسفن العظام .


    4. عَدَوليَّةٌ أَو مِن سَفينِ اِبنِ يامِنٍ يَجورُ بِها المَلّاحُ طَوراً وَيَهتَدي

    (عدولية) منسوبة الى اسم قرية بالبحرين (ابن يامن ) ملاح من أهل البحرين و (يجور ) أصله الجور وهو نقيض العدل وهنا معناه العدول والحياد عن الطريق (طوراً) أى تارةً و(يهتدى) أى يعود الى الطريق مرة أخرى .

    ((المعنـــــــــى))

    فهو يقول إن هذه السفن التى تشبهها هذه الإبل من سفن هذه القبيلة أو من سفن ابن يامن يجريها الملاح تارة على استواء واهتداء وتارة يحيد بها عن سنن الاستواء وكذلك الحداة تارة يسوقون الإبل على سمت الطريق وتارة أخرى يحيدون بها عن الطريق ليختصروا المسافة وشبه الإبل خصوصا بسفن هذه القبيلة أو سفن هذا الرجل لأنها عظيمة ضخمة .


    5. يَشُقُّ حَبابَ الماءِ حَيزومُها بِها كَما قَسَمَ التُربَ المُفايِلُ بِاليَدِ

    (حباب الماء ) أمواجه أو زبده واحدته حبابة و(الحيزوم ) الصدر
    و(المفايل باليد ) مأخذوة من الفٍيال وهو نوع من اللعب يدفن اللاعب شيئا فى التراب ثم يقسمه الى قسمين ويسأل عن الشئ الدفين أى فى أى هذين القسمين ومن أجاب وأصاب يكسب


    ((المعنـــــــــــى))

    شبه شق هذه السفن للماء بصدرها بهذا الرجل المفايل بيده التراب كما تشق هذه السفينة ماء البحر بحيزومها .


  10. #10

    مشرف سابق

    الصورة الرمزية بدر الحجاز

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 06 2009

    الدولة : جدة :: أم الرخا والشدة ::

    المشاركات : 13,803

    الجنس :ذكر

    القارئ المفضل : المؤذنون: [ حسان بن رشاد زبيدي ] و [ محمد خليل رمل ] و [ عبد العزيز وعصام حسين بخاري ]


  11. #11

    مزمار ألماسي

    الصورة الرمزية عاصم سلطان

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 09 2007

    الدولة : أرض الكنانة

    المشاركات : 1,718

    الجنس :ذكر

    القارئ المفضل : المنشاوى -أحمد نعينع -محمدأيوب - طه الفشنى -أبو العينين شعيشع

    رد: شرح معلقة طرفة بن العبد ...(متجدد)




    بارك الله فيك انتظر تعليقك


  12. #12

    الصورة الرمزية ابنة اليمّ

    الحالة : متصل

    تاريخ التسجيل : 05 2009

    الدولة : خَميلةُ الحُكماءِ والشعراء (مدينتي)

    المشاركات : 23,699

    الجنس :أنثى

    القارئ المفضل : البكّاء والخاشع والمفسّر لآيات الله

    رد: شرح معلقة طرفة بن العبد ...(متجدد)




    حجز, وعذرًا لأننى سأخرج الآن
    وحبّذا لو غيّرت الخط يكون أوضح
    وبالنسبة لتثبيت الموضوع , فهو بالاتفاق مع المراقبين
    وأنت أخى عاصم لك موضوع مثبت
    بإذن الله بالتفاعل من الأعضاء يكون دائمًا فى المقدمة
    جزاك الله خيرًا وأجزل لك العطاء


  13. #13

    الصورة الرمزية ابنة اليمّ

    الحالة : متصل

    تاريخ التسجيل : 05 2009

    الدولة : خَميلةُ الحُكماءِ والشعراء (مدينتي)

    المشاركات : 23,699

    الجنس :أنثى

    القارئ المفضل : البكّاء والخاشع والمفسّر لآيات الله

    Ss7004 رد: شرح معلقة طرفة بن العبد ...(متجدد)




    الأبيات طبعًا رائعة
    والشرح ممتع وساعد على فهم المصطلحات البيئية
    فلقد تأثر الشاعر بالبيئة العربية , وظهر جليًا فى بعض الكلمات مثل :
    الوشم , المطىّ , الحصى والرمل , المفايل
    واستخدم التشبيهات ببراعة
    والعاطفة المسيطرة على الشاعر هى الحزن والأسى على فراق محبوبته
    هذا باختصار شديد
    جزاك ربى خيرًا أخى عاصم على هذا المجهود
    وبارك فيك , وفى انتظار شرح باقى الأبيات


  14. #14

    مزمار ألماسي

    الصورة الرمزية عاصم سلطان

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 09 2007

    الدولة : أرض الكنانة

    المشاركات : 1,718

    الجنس :ذكر

    القارئ المفضل : المنشاوى -أحمد نعينع -محمدأيوب - طه الفشنى -أبو العينين شعيشع

    رد: شرح معلقة طرفة بن العبد ...(متجدد)




    جزاكم الله خيرا اختنا الكريمة على التثبيت والمشاركة

    ملحوظة هامة جدا : أسعدنى جدا التعليق من قبل الأخت ابنة اليم حيث أنه يزيد الفهم والتمتع بالمعلقة وادراكها وفهم بيئة العرب القديمة عامة وأرجو من الأخت أن تفصل أكثر فى المرات القادمة وجزا الله الجميع خيرا ان شاء الله الحلقة القادمة اليوم السبت باذن الله وجزاكم الله خيرا


  15. #15

    الصورة الرمزية ابنة اليمّ

    الحالة : متصل

    تاريخ التسجيل : 05 2009

    الدولة : خَميلةُ الحُكماءِ والشعراء (مدينتي)

    المشاركات : 23,699

    الجنس :أنثى

    القارئ المفضل : البكّاء والخاشع والمفسّر لآيات الله

    رد: شرح معلقة طرفة بن العبد ...(متجدد)




    شكرًا لك أخى عاصم على كلماتك الطيبة
    وعلى مجهودك فى طرح المعلقة وشرحها الشرح الوافى
    وأتمنى من جميع رواد الركن المتابعة لهذا الموضوع الثرى الهام


  16. #16

    مزمار ألماسي

    الصورة الرمزية عاصم سلطان

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 09 2007

    الدولة : أرض الكنانة

    المشاركات : 1,718

    الجنس :ذكر

    القارئ المفضل : المنشاوى -أحمد نعينع -محمدأيوب - طه الفشنى -أبو العينين شعيشع

    رد: شرح معلقة طرفة بن العبد ...(متجدد)




    بسم الله الرحمن الرحيم



    اخوانى الكرام مع الحلقة الثالثة من الشرح وفيه البيت السادس والسابع وأكمل باذن الله يوم الأحد غدا باقى الابيات لضيق الوقت فمع الشرح :




    شرح البيتين 6 و 7
    وَفي الحَيِّ أَحوى يَنفُضُ المَردَ شادِنٌ مُظاهِرُ سِمطَي لُؤلُؤٍ وَزَبَرجَدِ
    خَذولٌ تُراعي رَبرَباً بِخَميلَةٍ تَناوَلُ أَطرافَ البَريرِ وَتَرتَدي

    1.البيت الأول :
    َفي الحَيِّ أَحوى يَنفُضُ المَردَ شادِنٌ مُظاهِرُ سِمطَي لُؤلُؤٍ وَزَبَرجَدِ

    (أحوى ) من الحُوة وهى لون أحمر يميل الى السواد وال(أحوى) الذى فى شفتيه سمرة أو هو الظبى فى ظهره حمرة تضرب الى سواد.(المرد)ثمر الأراك
    (شادن) هو الغزال الذى قوى واستغنى عن أمه. (المُظاهر) هو الموالى الذى يوالى بين شيئين أو هو الذى لبس عقدا فوق عقد.(سمطَىْ)مثنى مفردها سِمْط
    وهو الخيط الذى نظمت فيه الجواهر أى العقد والخيط الذى فيه الجواهر .


    ((المعنى))

    يقول الشاعر أن فى الحى ظبى شادن أحوى لسمرة مقلتيه وكحل عينيه وشفتيه هذا الظبى ينفض ثمار الأراك عن الشجر بقرنيه وهذا الظبى يرتدى عقد به اللؤلؤ والزبرجد وأراد بكل ذلك التشبيه فهو أصلا يريد تشبيه المرأة المحبوبة التى يصفها بهذا الظبى ووضح ذلك بقوله مظاهر سمطى لؤلؤ وزبرجد حيث أن الشادن لا يرتدى الؤلؤ والزبرجد فهو يقول ان هذه المرأة لها عينين مكحولتين سمارا وشفتين سمراوين وعنق طويل حيث شبهها بالظبى حين ينفض ثمار الأراك فهو فى هذه الحالة يمد عنقه لينفض الأراك ولذلك خص هذه الحالة بالتشبيه.

    2.البيت الثانى :
    خَذولٌ تُراعي رَبرَباً بِخَميلَةٍ تَناوَلُ أَطرافَ البَريرِ وَتَرتَدي

    (خذول) هى التى خذلت أولادها أى ذهبت عنهم.(تراعى) أى ترعى .(ربربا) هو القطيع من الظباء وبقر الوحش .(الخميلة ) الرمل المنبت أو هو الأرض ذات الشجر .و(البرير) ثمر الأراك اذا كبر وأُدرِك واحدته بريرة
    و(ترتدى) أى تلبس الرداء .

    ((المعنى))

    يقول أن هذه الظبية خذلت أولادها وذهبت مع صواحبها ترعى معهم فى أرض ذات شجر أو رمل منبت وتتناول شجر الأراك ويغطيها أوراقه المنسدلة فكأنه ارتدته وأيضا شبه محبوبته بالظبية فى تلك الحالة لأنها تمد عنقها لتتناول الأراك فخص هذه الحال ليعبر عن طول جيد محبوبته .



  17. #17

    الصورة الرمزية ابنة اليمّ

    الحالة : متصل

    تاريخ التسجيل : 05 2009

    الدولة : خَميلةُ الحُكماءِ والشعراء (مدينتي)

    المشاركات : 23,699

    الجنس :أنثى

    القارئ المفضل : البكّاء والخاشع والمفسّر لآيات الله

    رد: شرح معلقة طرفة بن العبد ...(متجدد)




    وتتوالى الأبيات تباعًا
    مع شرح مبّسط وافٍ
    هاتين البيتين من الأبيات الخبرية التى يُخبر بها الشاعر عن صفات محبوبته وجمالها ويشبّهها بالظبى فى :
    كحل العينين وسُمرة الشفتين ، وحسن الجيد ، وطول العنق وأنها تتحلى بعقدين من لؤلؤ وزبرجد

    ونجد أثر البيئة العربية فى الأبيات فى :
    الشادن ( الغزال ) , الأراك ( شجر تؤخذ من غصونه السواك )
    (ربربا) هو القطيع من الظباء وبقر الوحش
    (البرير) ثمر الأراك ومفرده بريرة

    شجيرة الأراك وثمارها

    السواك

    ومن أجمل الأبيات عن السواك هى التى قالها على بن أبى طالب(ض) :



    ظفرت يا عود الأراك بثغرها **** ما خفت مني يا أراك أراك
    لو كنت من أهل القتال قتلتك **** ما فاز منها يا سواك سواك


    جزاك الله خيرًا أخى عاصم على هذا الموضوع القيّم الماتع


  18. #18

    مزمار ألماسي

    الصورة الرمزية عاصم سلطان

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 09 2007

    الدولة : أرض الكنانة

    المشاركات : 1,718

    الجنس :ذكر

    القارئ المفضل : المنشاوى -أحمد نعينع -محمدأيوب - طه الفشنى -أبو العينين شعيشع

    رد: شرح معلقة طرفة بن العبد ...(متجدد)




    بسم الله الرحمن الرحيم

    أحبتى فى الله نكمل مع تكملة الحلقة الثالثة وهى شرح الأبيات من 6 الى 10 وقد بدأنا بالسادس والسابع أمس واليوم نكمل الثلاثة الباقية فمع الحلقة :

    3.البيت الثالث :
    وَتَبسِمُ عَن أَلمى كَأَنَّ مُنَوِّراً تَخَلَّلَ حُرَّ الرَملِ دِعصٌ لَهُ نَدي

    (تبسم) أى تبتسم . (ألمى) على وزن أفعل مؤنثه فعلاء أى لمياء ومعناه سمرة فى الشفة أى الذى يضرب لون شفتيه الى السواد وفى قوله حذف وهو كلمة ثغرا فإن تقدير الكلام وتبسم عن ثغر ألمى . (مُنَوِرا) هو الأقحوان النابت فى الأرض السهلة . أى الأقحوان الذى ظهر نوره أى زهره والأقحوان نبات طيب الريح وأيضا فى الكلام تقدير وهو كأن أقحوانا منورا . (تخلل) أى توسط .(حُر الرمل ) أى أكرم الرمل وأحسنه وحر البلاد أى أكرمها وأشرفها والحر من كل شئ الخالص من الشوائب . (دِعص) هو الكثيب من الرمل ليس بكثير .(ندِى) أى أصابه الندى والندى دون البلل أى أصابه ماء فصار نديا .


    ((المعنى))

    يقول أن الحبيبة تبسم عن ثغر له شفتين يميلان الى السواد وجعلهما ألمييان ليكون ذلك أبلغ فى بريق الثغر كما نرى السمر تكون أسنانهم بيضاء جدا عن أسنان البيض وإنما صنع ذلك التوهم سواد شفتيهم وقد تكون الأسنان متماثلة ويشبه هذا الثغر كأنه أقحوان نبتت أزهاره فى كثيب صاف من الرمل لا يخالطه تراب وجعله نديا ليكون غضا ناضرا فلقد عبر عن ثغرها بأحسن تشبيه حيث جعله باسما شفتاه ألمييان وهو ندى أى ناضر غض وذلك
    للمبالغة فى جمال ثغرها .
    4.البيت الرابع :
    سَقَتهُ إِياةُ الشَمسِ إِلّا لِثاتِهِ أُسِفَّ وَلَم تَكدِم عَلَيهِ بِإِثمِدِ

    (إياة الشمس ) ضوؤها وشعاعها .(اللِثة ) مغرز الأسنان أى اللحم الذى تنبت عليه الأسنان . (أُسِفَ بإثمد ) أى ذُرَ عليه الإثمد أى ذُرَ عليه الكحل .(تكدم) أى تعض بأسنانها و(الإثمد) هو الكحل .

    ((المعنى))

    يقول أن هذا الثغر أعارته الشمس ضوءها فصار براقا منيرا عدا اللثة فإنه لا يستحسن أن تكون اللثة براقة أو فاتحة اللون ولقد ذر على شفتيها ولثتها الكحل فصارت شفتاها ولثتها لمياء سوداء وذلك أبلغ فى براقة الثغر كما تقدم ويقول ولم تكدم عليه أى ولم تكدم عليه شىء فهنا محذوف تقديره شئ
    أى ولم تعض شيئا ما فيؤثر فى أسنانها ويفسد تحديد الأسنان وهيئتها وفى قوله هذا أيضا تعبير عن بياض الثغر ولمعانه وإن كل ذلك إلا يزيد المرأة جمالاً.


    5. البيت الخامس :
    وَوَجهٍ كَأَنَّ الشَمسَ أَلقَت رِدائَها عَلَيهِ نَقِيُّ اللَونِ لَم يَتَخَدَّدِ

    (ردائها) استعارة لضوءها وضيائها وجمالها .(نقى اللون) أى صافٍ لونه لم تخاطه صفرة ( يتخدد ) أى يتشقق ]والأخدود هو الشق فى الأرض[ و يتشنج ويتغضن والتخدد أيضا هو اضطراب الجلد واسترخاء اللحم فيصير فيه شقوق كالعجائز.

    ((المعنى ))

    يقول أن وجهها كأن الشمس أعطته ثوبا من أثواب جمالها وضيائها وهو صافى اللون ونقى فلا يشوبه ألوان أخرى ولا هو بمتخدد أى متشقق أو متغضن كأوجه العجائز فوجههن به شقوق ونحوها وبهذا نرى أنه وصف وجهها بصفات كمال الوجوه وجمالها .


    أتمنى أن تخرجوا بفائدة كبيرة وأسألكم الدعاء وجزاكم الله خيرا والسلام .


  19. #19

    الصورة الرمزية ابنة اليمّ

    الحالة : متصل

    تاريخ التسجيل : 05 2009

    الدولة : خَميلةُ الحُكماءِ والشعراء (مدينتي)

    المشاركات : 23,699

    الجنس :أنثى

    القارئ المفضل : البكّاء والخاشع والمفسّر لآيات الله

    رد: شرح معلقة طرفة بن العبد ...(متجدد)




    جزاك الله خيرًا أخى عاصم

    وما زال شاعرنا يصف جمال محبوبته , ويتغزّل فى ثغرها ووجهها

    إضافة بسيطة :
    قال فى البيت الرابع من هذه المجموعة:
    إلا لثاته ، يستثنى اللثات لأنه لا يستحب بريقها .
    ونساء العرب تذر الإثمد على الشفاه واللثات فيكون ذلك أشد لمعانًا للأسنان


  20. #20

    مزمار ألماسي

    الصورة الرمزية عاصم سلطان

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 09 2007

    الدولة : أرض الكنانة

    المشاركات : 1,718

    الجنس :ذكر

    القارئ المفضل : المنشاوى -أحمد نعينع -محمدأيوب - طه الفشنى -أبو العينين شعيشع

    رد: شرح معلقة طرفة بن العبد ...(متجدد)




    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخوانى الأحباء مع الحلقة الرابعة من الشرح فإليكم
    :

    شرح الأبيات من 11 الى 15

    وَإِنّي لَأَمضي الهَمَّ عِندَ اِحتِضارِهِ بِعَوجاءَ مِرقالٍ تَروحُ وَتَغتَدي


    أَمونٍ كَأَلواحِ الأَرانِ نَصَأتُها عَلى لاحِبٍ كَأَنَّهُ ظَهرُ بُرجُدِ


    جُماليَّةٍ وَجناءَ تَردي كَأَنَّها سَفَنَّجَةٌ تَبري لِأَزعَرَ أَربَدِ


    تُباري عِتاقاً ناجِياتٍ وَأَتبَعَت وَظيفاً وَظيفاً فَوقَ مَورٍ مُعَبَّدِ


    تَرَبَّعَتِ القُفَّينِ في الشَولِ تَرتَعي حَدائِقَ مَوليِّ الأَسِرَّةِ أَغيَدِ






    1. البيت الأول :


    وَإِنّي لَأَمضي الهَمَّ عِندَ اِحتِضارِهِ بِعَوجاءَ مِرقالٍ تَروحُ وَتَغتَدي


    (أمضى ) أمضى يمضى إمضاءاً إذا نفذت الشئ وأذهبته عنك فأمضى أى أنفذ . (الهم )العزم والإرادة أو الأمر الذى يهتم به ويريد انهاءه ومعنى أهمنى أى يقلقنى أيضا .(الإحتضار) الإحتضار والحضور واحد بمعنى إتيان الأمر وحلوله سواء فى البال أو الإتيان الحسى المشاهد أى عندما يلوح له هذا الأمر فى باله أو يعرض له . (عوجاء) أى لا تستقيم فى سيرها لشدة نشاطها . (مرقال ) من الإرقال وهو ضرب من المشى يكون بين السير والعدو .


    (تروح) من الرواح وهو السير آخر النهار فالليل .و(تغتدى) من الإغتداء وهو السير أول النهار .




    ((المعنى))




    يقول أنه ينفذ همه وإرادته إذا حزبه أمر عند احتضاره ويستعين على ذلك بناقة عوجاء من كثرة نشاطها وسرعتها لا تستقيم على خط واحد لنشاطها وتصل الليل بالنهار لا تكل .








    2. البيت الثانى :


    أَمونٍ كَأَلواحِ الأَرانِ نَصَأتُها عَلى لاحِبٍ كَأَنَّهُ ظَهرُ بُرجُدِ




    (أمون ) هى الناقة الموثقة الخلق التى يؤمن عثارها أى لا يخاف اذا هى أسرعت أن تقع وتتعثر .


    (الإران) هو التابوت العظيم وقيل هو التابوت الذى كانت العرب تحمل فيه ساداتها دون غيرهم . (نصأتها ) أى زجرتها و(نساتها ) بالسين أى ضربتها بالمنسأة اى العصى ولكن المعنى واحد وهو الزجر. (اللاحب) هو الطريق الواضح البين أو هو الطريق المؤثر فيه . (برجد) هو الكساء المخطط الذى فيه خطوط وطرائق وظهر البرجد أى وسطه .




    ((المعنى ))




    يقول أن هذه الناقة الموثقة الخلق يؤمن عثارها وزللها إذا أسرعت فى سيرها وشبه عرض عظامها كأنها ألواح الإران أى ألواح التوابيت اذا نصأها وزجرها أسرعت على هذا الطريق المخطط الواضح كأنه الكساء المخطط وشبه الطريق بالكساء لأن فيه آثار أقدام الإنسان وحوافر الدواب واضحة جلية.






    3. البيت الثالث :


    جُماليَّةٍ وَجناءَ تَردي كَأَنَّها سَفَنَّجَةٌ تَبري لِأَزعَرَ أَربَدِ




    (جمالية ) هى التى تشبه الجمل فى وثاقة خلقها وقوة أعضائها . (وجناء) أى المكتنزة اللحم عظيمة الوجنات مأخوذة من الوجين وهى الأرض الصلبة وهذا يدل على فضل قوة فيها . (تردى) من الرديان وهو رجم الأرض بالحوافر أو معناها سارت سيرا بين المشى والعدو .(سفنجة ) أى نعامة . (تبرى ) تعرض


    (الأزعر) قليل الشعر أو ذكر النعام الذى لا شعر عليه ( الاربد ) الذى لونه كلون الرماد .




    ((المعنى))




    يتابع وصف ناقته ويقول أنه يمضى الهم بهذه الناقة الموثقة الخلق التى تشبه الإبل فى وثاقة الخلق وهى مكتنزة اللحم تعرض كأنها نعامة تنبرى إلى ذكر النعام قليل الشعر والذى يشبه لونه لون الرماد فشبه عدوها بعدو النعامة حين تعرض للأزعر .






    4. البيت الرابع :


    تُباري عِتاقاً ناجِياتٍ وَأَتبَعَت وَظيفاً وَظيفاً فَوقَ مَورٍ مُعَبَّدِ






    (تبارى ) تعارض وهى من المباراة أى معارضة شئ لآخر على سبيل المغالبة كالسباق بين اثنين مثلا .(عتاقا) جمع عتيق وهو الكريم والمقصود هنا الكرام من الإبل البيض . ( ناجيات ) مسرعات فى السير من نجا ينجو نجاءاُ إذا أسرع فى سيره .(وظيفا) الوظيف هو ما بين الرسغ الى الركبة. (المور) الطريق الموطوء المستوى لأنه يمار عليه ذهابا وإيابا (معبد ) أى مذلل موطأ بكثرة السير عليه والتعبيد التذليل والتأثير .






    ((المعنى))




    يقول أن هذه الناقة تسابق وتبارى كرام الإبل والمسرعة فى السير منها وتتبع وظيف يدها بوظيف رجلها فوق طريق مذلل بالسلوك والوطء بالأقدام والحوافر .






    5.البيت الخامس :


    تَرَبَّعَتِ القُفَّينِ في الشَولِ تَرتَعي حَدائِقَ مَوليِّ الأَسِرَّةِ أَغيَدِ




    (تربعت ) أى أقامت بالمكان واتخذته ربعا .( القفين ) تثنية قف وهو ما غلظ من الأرض وارتفع ولم يبلغ ارتفاعه أن يكون جبلا . (الشول ) جمع شائلة وهى الناقة التى خفت ضروعها وقلت ألبانها (ترتعى ) أى ترعى (مولى ) هو المكان الذى أصابه الولى وهو المطر الثانى فى السنة وسمى بذلك لأنه يلى الأول . (الأسرة ) جمع سر وسر الوادى أو سرارته أى خيره وأفضله .


    (الأغيد ) هو الناعم الخلق .






    ((المعنى))




    يقول قد رعت هذه الناقة أيام الربيع كلأ القفين وأراد قفين معلومين وهى ترعى مع نوق خفت ضروعها وقلت ألبانها وهى ترعى حدائق واد وُليت أسرته وهو مع ذلك ناعم التربة .



العودة إلى ركن علوم اللغة العربية وآدابها

صفحة 1 من 4 123 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 20 من 64
صفحة 1 من 4 123 ... الأخيرةالأخيرة

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •