- 19 يناير 2009
- 2,950
- 662
- 113
- الجنس
- ذكر
- القارئ المفضل
- محمد صدّيق المنشاوي
- علم البلد
-
"استعادة الروح .. استعادة الوطن"
قراءة في ملامح القصيدة عند ثريا نبوي
بقلم: أ. د. خالـــد فهمي
كلية الآداب - جامعة المنوفيــة
ثريا نبوي .. وشعر ليس عابرَ سبيل
يوشك من يقرأ شعر الشاعرة المجيدة الأستاذة/ ثريا عبدالفتاح نبوي أن يستقر في وعيه ابتداء أنه أمام شعر مقيم وليس عابر سبيل، وهي العبارة التي تعني أننا أمام شاعرية متدفقة حقيقية، تأسر القارئ، وتدخله عالمها.
ويوشك الذين يتنسمون ما يهب من وراء تراكيب ثريا نبوي الشعرية من أنفاس قدسية في صورة معانٍ جليلةٍ أن يسخطوا من هذا العالم الذي قسا على اسم ثريا نبوي، فلم يحظ شعرها بما هو له أهل من الذيوع والشيوع والانتشار.
ولا أحب لأحد أن يرى في هذه الأسطر المتقدمة بعضا من فيض مجاملة، فذلك ما لا يصح سوقه بين يدي الكلمة، ولاسيما في زمن هو في أمس الحاجة إلى الكلمة الراشدة، بعد ما خان الكثيرون كل شيء، وخانوا الكلمة، وخانوا شرفها.
إن الشاعرة ثريا عبدالفتاح نبوي شاعرة كبيرة بحكم الرصيد الرائع الراقي من الشعر الفصيح الذي أبدعته قريحتها، ونظمته ملكتها.
وهو شعر ممتد بعدد القصائد والدواوين، فهي شاعرة أنتجت ما يلي؛ وهي جميعا دواوين كبيرة تضم عددا كبيرا من القصائد:
التراب المرتهن
عذرا حبيبي المصطفى
الشاطئ البعيد
على ناي حزني
العصفور الذي نسي
عندما تبكي الديار
لِتحضن رايك الشهب
فضلا عن ديوان كتبته بالعامية المصرية وعنونت له بعنوان:
كلام من خشب.
وهي شاعرة مجيدة صاحبة صوت منتمٍ بحكم المنابر التي ارتادتها، ونشرت فيها قصائدها منذ فترة طويلة.
وهي شاعرة عرفت التنافس، فأخذت منه وعلت بقدر القصيدة عندها؛ بحكم ما نالته من جوائز.
وهي بعد ذلك شاعرة معروفة القدر بحكم عضويتها لعدد من الأندية والجمعيات والروابط الأدبية؛ من مثل عضويتها العاملة في رابطة الأدب الإسلامي العالمية.
شاعرية تحترق بنبل الفكرة
إن فحص المنجز الشعري الفصيح للشاعرة ثريا عبدالفتاح نبوي يبين أن هذا الشعر يكاد يدور حول فكرة كبرى تنسرب أجزاؤها الصغار، وتفاصيلها الفرعية في بنية قصائدها جميعا.
وهي فكرة نبيلة تحترق بها التعابير الشعرية في القصائد جميعا، وتوجّه معجمها، وتراكيبها، وصورها، واستدعاءاتها الإنسانية، والمكانية.
ولست أبالغ إذا ما قررت أن الفكرة الأم التي تسيطر على بنية المعنى المركزي في دواوين الشاعرة جميعا يمكن أن تأخذ عنوانا ظاهرا، هو ما طفر في عنوان هذه القراءة تحت اسم: (استعادة الوطن .. استعادة الروح)، أو (استعادة الروح .. استعادة الوطن).
وهي الفكرة التي تسيطر على تصميم لغة القصائد التي حملت الدواوين أسماءها عناوين لها على الأقل.
ولعل في المفتتحات التالية، ما يبرهن على هذا الذي ندعيه؛ تقول الشاعرة في مفتتح قصيدتها: (التراب المرتهن) التي هي في أصلها معارضة لواحدة من القصائد المتميزة للشاعر المنتمي يوسف أبي القاسم الشريف:
عربيةٌ كل المواجعِ في دمك
ناريةٌ تلك المواجعُ في دمي
فأنا أفتشُ في الدروبِ
وفي الخرائطِ عن وطن.
وثريا عبدالفتاح نبوي بهذه المعارضة توشك أن تعيد إلى الذاكرة غلبة الخنساء لحسان في محكمة النابغة الشعرية، يوم فاخرته، وأسقطت مفاخرته بقومه.
وهي التي تقول مؤكدة هذا الاحتراق بآلام الوطن وآلام الروح معا في قصيدتها: (عندما تبكي الديار):
أيها النهرُ الذي بالأسرِ سلَّم وارتضى
مَن تراه في دجى الليل نضا
عنكَ أثوابَ المعالي ومضى
تاركًا دارَ ابنِ لقمانَ تعاني
وطءَ ها تيك المعاني.
ويزداد اليقين بآلام الروح بسبب من آلام الوطن عندما يصل بكاء الشاعرة مداه في القصيدة نفسها، وهي تتذكر ماضيا ماجدا غاب في الحاضر بسبب من تآمر الغرباء، وعجز الأبناء، تقول:
أمةٌ دانت لها في المُزْنِ
إذ تعدو بشاراتُ النماءْ
أمةٌ قامت لها روما
وذلَّت كل أعناقِ البغاةْ.
ولم يكن الشعور بطغيان هذه الفكرة النبيلة وليد ما ظهر من هذا الذي نقلته لك من عددٍ من مطالع قصائدها، وإنما هو شعور يدعمه كذلك (معجم شعري) تتبدى مفرداته ظهيرا ينتصر لفكرة تقرر أن استعادة الروح سبيلها استعادة الوطن.
لقد امتلأت قصائد ثريا نبوي بمعجم كانت مفرداته الدوارة من قبيل:
(التراب/الخرائط/وطن/موطن/النهر/الديار/أمة ... إلخ) وهي جميعا مفردات مركزية تصرّح بهمّ القصيدة الأول عند الشاعرة.
والربط بين غربة الوطن وغربة الروح أمر ظاهر وليس خفيا، بمعنى أن الشعور بآلام الروح الإنسانية - التي هي ناتج المجد الممزق للوطن والأمة – لم يكن هاجسا فرضته القرائن التي استنبطتها القراءة لقصائد الدواوين، وإنما كان هذا الشعور وليد تصريح لا يخفى في بعض تراكيب القصائد، من مثل قولها في مطلع قصيدتها: (الشاطئ البعيد):
روحي فدا غريبٍ
يصارع الندمْ
فالشاطئُ البعيد
النسيانُ والعدمْ
والنورسُ الحزينْ
يجاهد الحنينْ
أحلامه الغزيرةْ
تهمي على الجزيرةْ.
وهذه الفكرة كما تظهر فكرة من أصول الأفكار الرومانسية التي أخذت صبغة منتمية إلى الفكرة أو الروح الإسلامية حولتها من الجغرافيا الغربية التي صبغت الرومانسية بالحزن السلبي، والاحتراق الهارب من الحياة، إلى الوجدانية الإيجابية المتحرقة شوقا إلى مجد الوطن، والتذكير بأمجاده في سبيل استعادتها.
بهذين الدليلين يمكن أن تقتنع معي بأن ثمة روحًا تسعى الشاعرة ثريا نبوي جاهدة أن تستعيدها آمنة مطمئنة عن طريق بوابة استعادة الوطن الماجد النبيل.
ملامح عصرية القصيدة في شعر ثريا نبوي
والذين يقرءون شعر الشاعرة ثريا نبوي يدهشهم تمتُّع القصيدة في دواوينها بعدد من ملامح العصرية والشاعرية معا، تجعل قصيدتها بنتا للعصر الذي تعيشه ونعيشه معها.
في قصيدة ثريا نبوي نزوع ظاهر إلى الحكاية بما هي أثر من آثار تقارض الفنون، وتتمتع القصيدة القصصية في شعرها بروح شفيفة تعيد فيه الشاعرة التأكيد على حقيقة المرأة القاصّة، وهو الملمح الذي يبدو جليا في تصميم قصيدة (العصفور الذي نسي)، وبعض ملامح الحكي ظاهر منذ مطلع القصيدة التي تقول فيها:
كان عصفورٌ صغيرٌ قد تغنّى شارحًا
للإلف أسرارَ الجمالْ
كيف ينساب النسيمُ الحُرُّ ما بين الربى
أو عابثا شد الرحالْ
وتستمر في القصيدة علامات القصِّ لدرجة تستحيي فيها الشاعرة عددا من العبارات المألوفة في مقام الحكي؛ من مثل قولها:
ذات يومٍ ........
وفي ملمح ثانٍ تلجأ الشاعرة إلى تقنية استدعاء الشخصيات التراثية التي غلب عليها طابع الشخصيات الماجدة سواء كانت شخصيات إنسانية، أو شخصيات مكانية، من مثل استدعاء شخصيات: (المعتصم/وأبي حنيفة/والعز (سلطان العلماء)/والنووي) وهي جميعا يلفها مجال دلالي واحد يدعم فكرة المجد الذي كان أصلا أصيلا في تكوين هذه الأمة.
ومن مثل: (الغار (غار حراء)/وقريش/ومكة/ونهاوند/والمدائن/ودار ابن لقمان /وإيوان كسرى)؛ وهي جميعا أماكن ماجدة بما هي أساس للمجد وبنائه، كما يتجلى في المعاني الكامنة وراء توظيف (الغار) بما هو محط نزول الوحي الكريم، وهي كذلك جميعا أماكن ماجدة بما هي أثر من آثار الالتزام بهذا الذكر الحكيم، بما هي علامات على سيادة الدنيا؛ بما يظهر من قصص الفتوحات، بدءًا من فتح مكة ومرورًا بفتح نهاوند والمدائن..إلخ ؛ تقول في مواضع متفرقة من قصيدة السيرة:
-في الغار من نور المعِيَّةِ ومضةٌ للحائرين
-في فتح مكة شاهدٌ والعفوُ جالْ
-نهاوند شمسُ الفرس في النزعِ الأخير
وفي ملمح آخر تلجأ الشاعرة إلى التكافل مع عدد من النصوص المركزية في التراث الذي تحنو عليه، وتنتمي له، وهي تفعل ما يسمى في برنامج النقد الحديث (بالتناصّ) واعية بما تتناصّ معه، مدركة لمسوّغات هذا الاشتباك.
وقد تنوعت النصوص التي تناصّت معها لتتوزع على نصوص قرآنية وحديثية شريفة؛ من مثل قولها في مطلع قصيدتها: (عذرا حبيبي المصطفى):
يا سيدي
نحن الذين أتت بهم
تلك النبوءاتُ المضاءْ
نحن الذين تكالبت أممٌ على قصعاتِهم
وأتى بهم سيلُ المهانةِ والرياءْ.
ففي السطر الرابع هنا يقفز إلى الذهن حديث المصطفى صلّى الله عليه وسلم؛ الذي يقول فيه: "توشك أن تتداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة على قصعتها، قالوا: أمن قلة يومئذ نحن يا رسول الله؟ قال: لا، بل أنتم يومئذ كثير كغثاء السيل" وبيّن المصطفى صلّى الله عليه وسلم أن ذلك بسبب الوهن، وتقول:
وزلزلتُم
إذًا فالخير مقتربُ
فلا تهِنوا
ولا تُلقوا العِنانَ
إذا كبا يوما جوادُ النصرْ
والسطر الثالث هنا حاكم على استدعاء قوله تعالى في سورة الأنعام (3/139): ((ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين)).
ويظهر في السطر الرابع هنا أيضا تناصٌّ على قوله تعالى في سورة البقرة (2/195): ((ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)).
وإذا كانت هذه النماذج ظاهرة تستدعي النصوص التي تناصّت معها في يسر وسهولة؛ نظرا لاقتباس بهيئاتها في بنية القصيدة، فإن ثمة نصوصا أخرى كانت أخفى في التناصِّ معها، وهو خفاء متفاوت النسب، ومن أمثلة التناصّات الأخرى، قول الشاعرة في الذكرى الثالثةِ لسقوط بغداد:
سنينٌ ثلاثٌ عجافٌ
تضافُ
إلى جرحِ أيامكِ الداميةْ
ولعلنا بالسطر الأول نستحضر سنين مصر العجاف على عهد سيدنا يوسف عليه السلام.
وتقول كذلك:
وفي بدرٍ لكم عبرةْ
رمى المولى
بأيدي المصطفى رميةْ
فشاهت أوجُهٌ
وتوضَّأت قُرَبُ
ففي هذا النصّ تناصٌّ مع قوله تعالى في سورة الأنفال (8/17): ((وما رميتَ إذ رميتَ ولكن الله رمى)).
في شعر ثريا نبوي شعورٌ طاغٍ بالانتماء، وسعي دائم نحو استعادة الروح ملتبسة بالسعادة والمجد، وهي تدرك أن سعيها هذا كامن في استعادة مجد الوطن، ورفعته وسناه.
وهذا الشعور حاكم في بكائيات الوطن في أشعارها، وحاكم في قصائدها القصصية التي تحكي غناء العصفور لإلفه، وبثه إياه أسرار الجمال، وفي اعتذارياتها للمصطفى صلّى الله عليه وسلّم بسبب المجد الذي غابت ملامحه، وبسبب المهانة التي حلت ظواهرها.
وهي في كل ذلك وغيره شاعرة تعرف حقّ الشعر وجمالَه.
نسخة معدلة بتصرف بسيط.
قراءة في ملامح القصيدة عند ثريا نبوي
بقلم: أ. د. خالـــد فهمي
كلية الآداب - جامعة المنوفيــة
ثريا نبوي .. وشعر ليس عابرَ سبيل
يوشك من يقرأ شعر الشاعرة المجيدة الأستاذة/ ثريا عبدالفتاح نبوي أن يستقر في وعيه ابتداء أنه أمام شعر مقيم وليس عابر سبيل، وهي العبارة التي تعني أننا أمام شاعرية متدفقة حقيقية، تأسر القارئ، وتدخله عالمها.
ويوشك الذين يتنسمون ما يهب من وراء تراكيب ثريا نبوي الشعرية من أنفاس قدسية في صورة معانٍ جليلةٍ أن يسخطوا من هذا العالم الذي قسا على اسم ثريا نبوي، فلم يحظ شعرها بما هو له أهل من الذيوع والشيوع والانتشار.
ولا أحب لأحد أن يرى في هذه الأسطر المتقدمة بعضا من فيض مجاملة، فذلك ما لا يصح سوقه بين يدي الكلمة، ولاسيما في زمن هو في أمس الحاجة إلى الكلمة الراشدة، بعد ما خان الكثيرون كل شيء، وخانوا الكلمة، وخانوا شرفها.
إن الشاعرة ثريا عبدالفتاح نبوي شاعرة كبيرة بحكم الرصيد الرائع الراقي من الشعر الفصيح الذي أبدعته قريحتها، ونظمته ملكتها.
وهو شعر ممتد بعدد القصائد والدواوين، فهي شاعرة أنتجت ما يلي؛ وهي جميعا دواوين كبيرة تضم عددا كبيرا من القصائد:
التراب المرتهن
عذرا حبيبي المصطفى
الشاطئ البعيد
على ناي حزني
العصفور الذي نسي
عندما تبكي الديار
لِتحضن رايك الشهب
فضلا عن ديوان كتبته بالعامية المصرية وعنونت له بعنوان:
كلام من خشب.
وهي شاعرة مجيدة صاحبة صوت منتمٍ بحكم المنابر التي ارتادتها، ونشرت فيها قصائدها منذ فترة طويلة.
وهي شاعرة عرفت التنافس، فأخذت منه وعلت بقدر القصيدة عندها؛ بحكم ما نالته من جوائز.
وهي بعد ذلك شاعرة معروفة القدر بحكم عضويتها لعدد من الأندية والجمعيات والروابط الأدبية؛ من مثل عضويتها العاملة في رابطة الأدب الإسلامي العالمية.
شاعرية تحترق بنبل الفكرة
إن فحص المنجز الشعري الفصيح للشاعرة ثريا عبدالفتاح نبوي يبين أن هذا الشعر يكاد يدور حول فكرة كبرى تنسرب أجزاؤها الصغار، وتفاصيلها الفرعية في بنية قصائدها جميعا.
وهي فكرة نبيلة تحترق بها التعابير الشعرية في القصائد جميعا، وتوجّه معجمها، وتراكيبها، وصورها، واستدعاءاتها الإنسانية، والمكانية.
ولست أبالغ إذا ما قررت أن الفكرة الأم التي تسيطر على بنية المعنى المركزي في دواوين الشاعرة جميعا يمكن أن تأخذ عنوانا ظاهرا، هو ما طفر في عنوان هذه القراءة تحت اسم: (استعادة الوطن .. استعادة الروح)، أو (استعادة الروح .. استعادة الوطن).
وهي الفكرة التي تسيطر على تصميم لغة القصائد التي حملت الدواوين أسماءها عناوين لها على الأقل.
ولعل في المفتتحات التالية، ما يبرهن على هذا الذي ندعيه؛ تقول الشاعرة في مفتتح قصيدتها: (التراب المرتهن) التي هي في أصلها معارضة لواحدة من القصائد المتميزة للشاعر المنتمي يوسف أبي القاسم الشريف:
عربيةٌ كل المواجعِ في دمك
ناريةٌ تلك المواجعُ في دمي
فأنا أفتشُ في الدروبِ
وفي الخرائطِ عن وطن.
وثريا عبدالفتاح نبوي بهذه المعارضة توشك أن تعيد إلى الذاكرة غلبة الخنساء لحسان في محكمة النابغة الشعرية، يوم فاخرته، وأسقطت مفاخرته بقومه.
وهي التي تقول مؤكدة هذا الاحتراق بآلام الوطن وآلام الروح معا في قصيدتها: (عندما تبكي الديار):
أيها النهرُ الذي بالأسرِ سلَّم وارتضى
مَن تراه في دجى الليل نضا
عنكَ أثوابَ المعالي ومضى
تاركًا دارَ ابنِ لقمانَ تعاني
وطءَ ها تيك المعاني.
ويزداد اليقين بآلام الروح بسبب من آلام الوطن عندما يصل بكاء الشاعرة مداه في القصيدة نفسها، وهي تتذكر ماضيا ماجدا غاب في الحاضر بسبب من تآمر الغرباء، وعجز الأبناء، تقول:
أمةٌ دانت لها في المُزْنِ
إذ تعدو بشاراتُ النماءْ
أمةٌ قامت لها روما
وذلَّت كل أعناقِ البغاةْ.
ولم يكن الشعور بطغيان هذه الفكرة النبيلة وليد ما ظهر من هذا الذي نقلته لك من عددٍ من مطالع قصائدها، وإنما هو شعور يدعمه كذلك (معجم شعري) تتبدى مفرداته ظهيرا ينتصر لفكرة تقرر أن استعادة الروح سبيلها استعادة الوطن.
لقد امتلأت قصائد ثريا نبوي بمعجم كانت مفرداته الدوارة من قبيل:
(التراب/الخرائط/وطن/موطن/النهر/الديار/أمة ... إلخ) وهي جميعا مفردات مركزية تصرّح بهمّ القصيدة الأول عند الشاعرة.
والربط بين غربة الوطن وغربة الروح أمر ظاهر وليس خفيا، بمعنى أن الشعور بآلام الروح الإنسانية - التي هي ناتج المجد الممزق للوطن والأمة – لم يكن هاجسا فرضته القرائن التي استنبطتها القراءة لقصائد الدواوين، وإنما كان هذا الشعور وليد تصريح لا يخفى في بعض تراكيب القصائد، من مثل قولها في مطلع قصيدتها: (الشاطئ البعيد):
روحي فدا غريبٍ
يصارع الندمْ
فالشاطئُ البعيد
النسيانُ والعدمْ
والنورسُ الحزينْ
يجاهد الحنينْ
أحلامه الغزيرةْ
تهمي على الجزيرةْ.
وهذه الفكرة كما تظهر فكرة من أصول الأفكار الرومانسية التي أخذت صبغة منتمية إلى الفكرة أو الروح الإسلامية حولتها من الجغرافيا الغربية التي صبغت الرومانسية بالحزن السلبي، والاحتراق الهارب من الحياة، إلى الوجدانية الإيجابية المتحرقة شوقا إلى مجد الوطن، والتذكير بأمجاده في سبيل استعادتها.
بهذين الدليلين يمكن أن تقتنع معي بأن ثمة روحًا تسعى الشاعرة ثريا نبوي جاهدة أن تستعيدها آمنة مطمئنة عن طريق بوابة استعادة الوطن الماجد النبيل.
ملامح عصرية القصيدة في شعر ثريا نبوي
والذين يقرءون شعر الشاعرة ثريا نبوي يدهشهم تمتُّع القصيدة في دواوينها بعدد من ملامح العصرية والشاعرية معا، تجعل قصيدتها بنتا للعصر الذي تعيشه ونعيشه معها.
في قصيدة ثريا نبوي نزوع ظاهر إلى الحكاية بما هي أثر من آثار تقارض الفنون، وتتمتع القصيدة القصصية في شعرها بروح شفيفة تعيد فيه الشاعرة التأكيد على حقيقة المرأة القاصّة، وهو الملمح الذي يبدو جليا في تصميم قصيدة (العصفور الذي نسي)، وبعض ملامح الحكي ظاهر منذ مطلع القصيدة التي تقول فيها:
كان عصفورٌ صغيرٌ قد تغنّى شارحًا
للإلف أسرارَ الجمالْ
كيف ينساب النسيمُ الحُرُّ ما بين الربى
أو عابثا شد الرحالْ
وتستمر في القصيدة علامات القصِّ لدرجة تستحيي فيها الشاعرة عددا من العبارات المألوفة في مقام الحكي؛ من مثل قولها:
ذات يومٍ ........
وفي ملمح ثانٍ تلجأ الشاعرة إلى تقنية استدعاء الشخصيات التراثية التي غلب عليها طابع الشخصيات الماجدة سواء كانت شخصيات إنسانية، أو شخصيات مكانية، من مثل استدعاء شخصيات: (المعتصم/وأبي حنيفة/والعز (سلطان العلماء)/والنووي) وهي جميعا يلفها مجال دلالي واحد يدعم فكرة المجد الذي كان أصلا أصيلا في تكوين هذه الأمة.
ومن مثل: (الغار (غار حراء)/وقريش/ومكة/ونهاوند/والمدائن/ودار ابن لقمان /وإيوان كسرى)؛ وهي جميعا أماكن ماجدة بما هي أساس للمجد وبنائه، كما يتجلى في المعاني الكامنة وراء توظيف (الغار) بما هو محط نزول الوحي الكريم، وهي كذلك جميعا أماكن ماجدة بما هي أثر من آثار الالتزام بهذا الذكر الحكيم، بما هي علامات على سيادة الدنيا؛ بما يظهر من قصص الفتوحات، بدءًا من فتح مكة ومرورًا بفتح نهاوند والمدائن..إلخ ؛ تقول في مواضع متفرقة من قصيدة السيرة:
-في الغار من نور المعِيَّةِ ومضةٌ للحائرين
-في فتح مكة شاهدٌ والعفوُ جالْ
-نهاوند شمسُ الفرس في النزعِ الأخير
وفي ملمح آخر تلجأ الشاعرة إلى التكافل مع عدد من النصوص المركزية في التراث الذي تحنو عليه، وتنتمي له، وهي تفعل ما يسمى في برنامج النقد الحديث (بالتناصّ) واعية بما تتناصّ معه، مدركة لمسوّغات هذا الاشتباك.
وقد تنوعت النصوص التي تناصّت معها لتتوزع على نصوص قرآنية وحديثية شريفة؛ من مثل قولها في مطلع قصيدتها: (عذرا حبيبي المصطفى):
يا سيدي
نحن الذين أتت بهم
تلك النبوءاتُ المضاءْ
نحن الذين تكالبت أممٌ على قصعاتِهم
وأتى بهم سيلُ المهانةِ والرياءْ.
ففي السطر الرابع هنا يقفز إلى الذهن حديث المصطفى صلّى الله عليه وسلم؛ الذي يقول فيه: "توشك أن تتداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة على قصعتها، قالوا: أمن قلة يومئذ نحن يا رسول الله؟ قال: لا، بل أنتم يومئذ كثير كغثاء السيل" وبيّن المصطفى صلّى الله عليه وسلم أن ذلك بسبب الوهن، وتقول:
وزلزلتُم
إذًا فالخير مقتربُ
فلا تهِنوا
ولا تُلقوا العِنانَ
إذا كبا يوما جوادُ النصرْ
والسطر الثالث هنا حاكم على استدعاء قوله تعالى في سورة الأنعام (3/139): ((ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين)).
ويظهر في السطر الرابع هنا أيضا تناصٌّ على قوله تعالى في سورة البقرة (2/195): ((ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة)).
وإذا كانت هذه النماذج ظاهرة تستدعي النصوص التي تناصّت معها في يسر وسهولة؛ نظرا لاقتباس بهيئاتها في بنية القصيدة، فإن ثمة نصوصا أخرى كانت أخفى في التناصِّ معها، وهو خفاء متفاوت النسب، ومن أمثلة التناصّات الأخرى، قول الشاعرة في الذكرى الثالثةِ لسقوط بغداد:
سنينٌ ثلاثٌ عجافٌ
تضافُ
إلى جرحِ أيامكِ الداميةْ
ولعلنا بالسطر الأول نستحضر سنين مصر العجاف على عهد سيدنا يوسف عليه السلام.
وتقول كذلك:
وفي بدرٍ لكم عبرةْ
رمى المولى
بأيدي المصطفى رميةْ
فشاهت أوجُهٌ
وتوضَّأت قُرَبُ
ففي هذا النصّ تناصٌّ مع قوله تعالى في سورة الأنفال (8/17): ((وما رميتَ إذ رميتَ ولكن الله رمى)).
في شعر ثريا نبوي شعورٌ طاغٍ بالانتماء، وسعي دائم نحو استعادة الروح ملتبسة بالسعادة والمجد، وهي تدرك أن سعيها هذا كامن في استعادة مجد الوطن، ورفعته وسناه.
وهذا الشعور حاكم في بكائيات الوطن في أشعارها، وحاكم في قصائدها القصصية التي تحكي غناء العصفور لإلفه، وبثه إياه أسرار الجمال، وفي اعتذارياتها للمصطفى صلّى الله عليه وسلّم بسبب المجد الذي غابت ملامحه، وبسبب المهانة التي حلت ظواهرها.
وهي في كل ذلك وغيره شاعرة تعرف حقّ الشعر وجمالَه.
نسخة معدلة بتصرف بسيط.
التعديل الأخير:
