[align=center]
لمحة تاريخية عن المساجد في بيروت
كان دخول الإسلام إلى بيروت أيام الخلفاء الراشدين وبالتحديد زمن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
وعلى أثر الفتوحات الإسلامية تم تشييد عدد من المساجد التي هدّمت وأزيلت أو حوّلت من قبل الإفرنج بعد احتلالهم لبيروت عام 503 هـ /1110 م، وكان أشهرها: الجامع العمري الكبير. وبتحرير المدينة على يد القائد المسلم صلاح الدين الأيوبي عام 583 هـ / 1187م، أعيد بناء المساجد التي ما لبثت أن حوّلت إلى كنائس بعد استعادة الإفرنج لها عام 593 هـ /1197 م.
وبقيت بيروت قرابة قرن من الزمان دون مساجد، حيث كان أهلها يؤدون صلاتهم في بيوتهم إلى أن استعاد المماليك سواحل الشام من الإفرنج عام 590 هـ / 1291م، فأعيد بناء المساجد في المدينة.
أما في يومنا هذا فإن معظم هذه المساجد القديمة قد اندثرت، إما بسبب الإهمال، وإما بسبب تخطيط الشوارع، لا سيما زمن الإنتداب الفرنسي (1918 ـ 1943م).
وحين تذكر المساجد تذكر أيضا الزوايا التي اندثرت برمتها باستثناء زاوية ابن عرّاق في وسط بيروت.
طريقة البيروتيين في بناء مساجدهم
ليست كل المساجد في بيروت على نسق واحد في مظهرها، لا سيما من ناحية شكلها وهندسة بنائها، بل إنها تبدو مختلفة في المظهر، وذلك تبعا للعهود والدول التي تعاقبت على المدينة، منذ الفتح الأول قبل أربعة عشر قرنا حتى يومنا هذا.
لكن باستثناء الجامع العمري الكبير ومسجد حنتوس "الأوزاعي"، فإننا نجد أن معظم مساجد بيروت هي تنتمي إلى العهد العثماني، لذلك نلاحظ على أكثرها مسحة واضحة من أسلوب البناء الذي يجمع بين الطراز المملوكي في آخر عهده. وهي في الغالب متأثرة بالطابع التقليدي البسيط.
وقد كانت مكوّنة مما يلي:
1. القـبّـة: بناء دائري المسقط، مقعر من الداخل، مقبب من الخارج، يتألف من دوران قوس على محور عمودي ليصبح نصف كرة تقريبا، تقام فوق السطح أو ترتفع على رقبة مضلعة أو دائرية أو على حنايا ركنية، أو مثلثات كروية، أو مقرنصات.
القبة ـ جامع الأمير عساف
2. المحــراب: هو الحنية المجوّفة التي تكون في حائط المسجد لجهة القبلة، وهو مخصص لإمام الجماعة أثناء الصلاة. ويحتل المحراب عادة وسط جدار القبلة.
جامع عين المريسة ـ المحراب والمنبر
3. المنــبر: وهو على يمين المحراب. يقف عليه الخطيب ليخطب بالمصلين ويصعد عليه بدرجات يختلف عددها من منبر إلى آخر بين ثلاث إلى تسع درجات.
المنبر _ مسجد أبو بكر الصديق
كانت منابر المساجد البيروتية تصنع من الخشب المزخرف بالنقوش والمزين بالرسوم العربية، كما كانت بعض هذه المنابر من النوع النقال. وقد زالت المنابر الخشبية النقالة، وحلت محلها المنابر المثبتة المبنية بالحجر العادي أو بالرخام الأبيض.
وقد جرت عادة أهل بيروت، مثل غيرهم من المسلمين على وضع السنجق على طرفي المنبر من الجهة العليا، وهو عبارة عن علم كبير مصنوع من الدمقس ذي اللون الأخضر أو الأحمر، وعليه بعض الآيات القرآنية المطرزة بالخيوط الحريرية الصفراء، وغالبا ما يكون مكتوبا عليه كلمة التوحيد، أي (أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله)، و(بسم الله الرحمن الرحيم)، و(إنا فتحنا لك فتحا مبينا)، و(نصر من الله وفتح قريب) وما شابه ذلك من الآيات الكريمة التي توحي بالتفاؤل والأمل.
كان أهل بيروت إلى عهد قريب، يضعون عند باب المنبر سيفا عربيا يحمله عادة خطيب الجمعة والعيدين، ويعتمد عليه أثناء إلقاء خطبته. إلا أن هذه السنة أهملت في السنوات الأخيرة، فخلت مساجد بيروت من سيوفها.
4. السّــدة: هي شرفة في آخر المسجد بمقابل المنبر والمحراب، يسميها أهل بلدنا (السّـدة)، وهي عبارة عن سقفية مصنوعة من الخشب يقف فيها المؤذن عندما يرفع الأذان الثاني بين يدي الخطيب، وقد استغني عنها اليوم، وأصبح المؤذن يرفع أذانه بين يدي خطيب الجمعة أمام المنبر مباشرة، وتستعمل كمصلى للنساء.
جامع عباد الرحمن ـ السدة
5. الصحــن: وهو يقع عادة في الجهة الشمالية المتصلة بالمصلّى، وهو فسحة رحبة متسعة، يطلق عليها اسم "صحن الجامع". وكانت صحون المساجد لبيروتية في الماضي مكشوفة لا سقف لها، وتحتوي على صُـفتين من اليمين والشمال، وهاتان الصُـفـّـتان عبارة عن مصاطب مرتفعة قليلا عن أرض الصحن.
العمري الكبير ـ الصحن
6. الرواق: الأجنحة التي تحاذي جنبات صحن المسجد وهي بناء يضاف إلى جوانب المسجد مما يلي صحنه.
جامع أنيس طبارة ـ الرواق
7. حوض الوضــوء: كان قديما في وسط الصحن يوجد حوض ماء جار (أو نافورة) يتوضأ منه المصلون، وذلك قبل أن تنتشر عادة استعمال الصنابير المعدنية (الحنفيات). أما اليوم فإنه لم يعد في أي من هذه المساجد مثل هذا الحوض باستثناء نوفرة مسجد الأمير منذر.
جامع الأمير منذر ـ النافورة
8. المئذنــة: تتميز كثيرا بأشكالها الهندسية، وكانت وفقا للأسلوب الهندسي الشامي المتبع في بناء المآذن. ترتفع فيها مسافات مختلفة بشكل دائري اسطواني، وتعلوها قبة مخروطية الشكل، يرتفع فوق قمتها عمود حديدي صغير رفع فوقه هلال حديدي أو لفظ الجلالة.
مآذن جامع المجيدية
وكان من عادة أهل بيروت رفع راية حمراء مصنوعة من الجلد بأعلى المئذنة، وذلك عند كل أذان، مكتوب عليها بالقماش الأبيض (لا إله إلا الله محمد رسول الله).
9. ملحقات المسجد: كانت بعض المساجد مؤلفة من عدة طبقات، بحيث تكون الطبقة الأولى فوق الأرضية منه مسجدا، فيما تتحول الطبقات العليا إلى مكتبات ومدارس ملحقة بكل مسجد أو بالقرب منه، وهذا واضح حتى اليوم في جميع مدارس جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية في بيروت، حيث اتفق القيمون عليها مع مفتي بيروت بالتعاون مع السلطة العثمانية آنذاك على إنشاء مسجد قرب كل مدرسة. حديثا خـُصص في كل مسجد قاعة تستعمل للمناسبات الإجتماعية أو الدورات الدينية.
صورة من الأرشيف لجامع العرب الملاصق لكلية خالد بن الوليد المقاصدية
أما في حالة ضيق المساحة، فيقسم المسجد إلى طبقتين: عليا ودنيا، وتخصص كل منهما لفئة من المصلين، كالنساء أو الرجال.
وفي العهود القديمة كانت تلحق بطرف كل مسجد حجرة مخصصة للسلاطين أو للأمراء أو للحكام، وهذا التطور في الهندسة الدينية إنما جاء نتيجة لمتطلبات الأمن، لا سيما بعد اغتيال عدد من الخلفاء والسلاطين على مر العصور. وتشير المصادر التاريخية إلى أن أول من استحدثها الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان (رضي الله عنه) في مساجد دمشق بعد محاولة اغتياله.
تمتاز المساجد البيروتية بأناقة مظهرها، ونظافة أساسها. فأهل بيروت حريصون على هذه النظافة، سواء بالنسبة إلى المسجد نفسه، أو بالنسبة إلى الذين يؤمونه للصلاة، وذلك امتثالا لقوله تعالى في كتابه الكريم:
يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ {الأعراف/31}
وقد حرص البيروتيون دائما على تحسين وتطوير مساجدهم حيث أصبحنا نرى اليوم في جميع هذه المساجد أجهزة تكييف وبرادات للشرب بالإضافة إلى مقاعد مخصصة لكبار السن، فضلا عن المياه الساخنة في المواضىء خلال فصل الشتاء.
دور المساجد في حياة البيروتيين
فيما مضى من الزمان وحتى عهد قريب، كان المسجد ولا يزال يقوم بدور بارز في الحياة الإجتماعية للمسلمين، ولم يحد المسلمون البيروتيون عن هذه القاعدة، فلقد كانت مساجدهم تؤدي الدور نفسه بالنسبة إليهم، فلا تكاد تمر مناسبة إجتماعية أو موسم ديني إلا ونجدهم يتخذون من المسجد محورا لهم، فيقصدونه ويتجمعون فيه وينطلقون منه.
من عادة أهل بيروت قي التعبير عن فرحتهم إضاءة مساجدهم من مساء يوم الخميس إلى فجر يوم الجمعة، وكذلك في ليلة الإثنين من كل أسبوع، وفي جميع ليالي شهر رمضان المبارك، كما يفعلون مثل ذلك أيضا ليلة النصف من شعبان، وليلة غرّة شهر رجب، وطوال أيام عيدي الفطر السعيد والأضحى المبارك.
وإذا أرادوا استقبال او توديع عزيز لديهم والسلام عليه توافدوا إلى المسجد وانتظروه فيه وودّعوه فيه أيضا. فالمسجد هو المكان المختار للتعبير عن أفراحهم وأتراحهم في آن واحد. لإإذا أصابهم فرح أو ترح هرعوا إليه، بل كان المسجد وما يزال المعبّر عن نطلعات ومطالب المسلمين الإجتماعية والإقتصادية والتربوية والسياسية.
مراجعة تاريخية: المؤرخ الدكتور حسان حلاق
مراجعة ثانية: المؤرخ الدكتور عصام شبارو
المصدر:
الجامع
مساجد بيروت في الألفية الثالثة
إعداد: جمعية هدير
http://www.hadeer.com/
[/align]
_
لمحة تاريخية عن المساجد في بيروت
كان دخول الإسلام إلى بيروت أيام الخلفاء الراشدين وبالتحديد زمن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
وعلى أثر الفتوحات الإسلامية تم تشييد عدد من المساجد التي هدّمت وأزيلت أو حوّلت من قبل الإفرنج بعد احتلالهم لبيروت عام 503 هـ /1110 م، وكان أشهرها: الجامع العمري الكبير. وبتحرير المدينة على يد القائد المسلم صلاح الدين الأيوبي عام 583 هـ / 1187م، أعيد بناء المساجد التي ما لبثت أن حوّلت إلى كنائس بعد استعادة الإفرنج لها عام 593 هـ /1197 م.
وبقيت بيروت قرابة قرن من الزمان دون مساجد، حيث كان أهلها يؤدون صلاتهم في بيوتهم إلى أن استعاد المماليك سواحل الشام من الإفرنج عام 590 هـ / 1291م، فأعيد بناء المساجد في المدينة.
أما في يومنا هذا فإن معظم هذه المساجد القديمة قد اندثرت، إما بسبب الإهمال، وإما بسبب تخطيط الشوارع، لا سيما زمن الإنتداب الفرنسي (1918 ـ 1943م).
وحين تذكر المساجد تذكر أيضا الزوايا التي اندثرت برمتها باستثناء زاوية ابن عرّاق في وسط بيروت.
طريقة البيروتيين في بناء مساجدهم
ليست كل المساجد في بيروت على نسق واحد في مظهرها، لا سيما من ناحية شكلها وهندسة بنائها، بل إنها تبدو مختلفة في المظهر، وذلك تبعا للعهود والدول التي تعاقبت على المدينة، منذ الفتح الأول قبل أربعة عشر قرنا حتى يومنا هذا.
لكن باستثناء الجامع العمري الكبير ومسجد حنتوس "الأوزاعي"، فإننا نجد أن معظم مساجد بيروت هي تنتمي إلى العهد العثماني، لذلك نلاحظ على أكثرها مسحة واضحة من أسلوب البناء الذي يجمع بين الطراز المملوكي في آخر عهده. وهي في الغالب متأثرة بالطابع التقليدي البسيط.
وقد كانت مكوّنة مما يلي:
1. القـبّـة: بناء دائري المسقط، مقعر من الداخل، مقبب من الخارج، يتألف من دوران قوس على محور عمودي ليصبح نصف كرة تقريبا، تقام فوق السطح أو ترتفع على رقبة مضلعة أو دائرية أو على حنايا ركنية، أو مثلثات كروية، أو مقرنصات.
القبة ـ جامع الأمير عساف
2. المحــراب: هو الحنية المجوّفة التي تكون في حائط المسجد لجهة القبلة، وهو مخصص لإمام الجماعة أثناء الصلاة. ويحتل المحراب عادة وسط جدار القبلة.
جامع عين المريسة ـ المحراب والمنبر
3. المنــبر: وهو على يمين المحراب. يقف عليه الخطيب ليخطب بالمصلين ويصعد عليه بدرجات يختلف عددها من منبر إلى آخر بين ثلاث إلى تسع درجات.
المنبر _ مسجد أبو بكر الصديق
كانت منابر المساجد البيروتية تصنع من الخشب المزخرف بالنقوش والمزين بالرسوم العربية، كما كانت بعض هذه المنابر من النوع النقال. وقد زالت المنابر الخشبية النقالة، وحلت محلها المنابر المثبتة المبنية بالحجر العادي أو بالرخام الأبيض.
وقد جرت عادة أهل بيروت، مثل غيرهم من المسلمين على وضع السنجق على طرفي المنبر من الجهة العليا، وهو عبارة عن علم كبير مصنوع من الدمقس ذي اللون الأخضر أو الأحمر، وعليه بعض الآيات القرآنية المطرزة بالخيوط الحريرية الصفراء، وغالبا ما يكون مكتوبا عليه كلمة التوحيد، أي (أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله)، و(بسم الله الرحمن الرحيم)، و(إنا فتحنا لك فتحا مبينا)، و(نصر من الله وفتح قريب) وما شابه ذلك من الآيات الكريمة التي توحي بالتفاؤل والأمل.
كان أهل بيروت إلى عهد قريب، يضعون عند باب المنبر سيفا عربيا يحمله عادة خطيب الجمعة والعيدين، ويعتمد عليه أثناء إلقاء خطبته. إلا أن هذه السنة أهملت في السنوات الأخيرة، فخلت مساجد بيروت من سيوفها.
4. السّــدة: هي شرفة في آخر المسجد بمقابل المنبر والمحراب، يسميها أهل بلدنا (السّـدة)، وهي عبارة عن سقفية مصنوعة من الخشب يقف فيها المؤذن عندما يرفع الأذان الثاني بين يدي الخطيب، وقد استغني عنها اليوم، وأصبح المؤذن يرفع أذانه بين يدي خطيب الجمعة أمام المنبر مباشرة، وتستعمل كمصلى للنساء.
جامع عباد الرحمن ـ السدة
5. الصحــن: وهو يقع عادة في الجهة الشمالية المتصلة بالمصلّى، وهو فسحة رحبة متسعة، يطلق عليها اسم "صحن الجامع". وكانت صحون المساجد لبيروتية في الماضي مكشوفة لا سقف لها، وتحتوي على صُـفتين من اليمين والشمال، وهاتان الصُـفـّـتان عبارة عن مصاطب مرتفعة قليلا عن أرض الصحن.
العمري الكبير ـ الصحن
6. الرواق: الأجنحة التي تحاذي جنبات صحن المسجد وهي بناء يضاف إلى جوانب المسجد مما يلي صحنه.
جامع أنيس طبارة ـ الرواق
7. حوض الوضــوء: كان قديما في وسط الصحن يوجد حوض ماء جار (أو نافورة) يتوضأ منه المصلون، وذلك قبل أن تنتشر عادة استعمال الصنابير المعدنية (الحنفيات). أما اليوم فإنه لم يعد في أي من هذه المساجد مثل هذا الحوض باستثناء نوفرة مسجد الأمير منذر.
جامع الأمير منذر ـ النافورة
8. المئذنــة: تتميز كثيرا بأشكالها الهندسية، وكانت وفقا للأسلوب الهندسي الشامي المتبع في بناء المآذن. ترتفع فيها مسافات مختلفة بشكل دائري اسطواني، وتعلوها قبة مخروطية الشكل، يرتفع فوق قمتها عمود حديدي صغير رفع فوقه هلال حديدي أو لفظ الجلالة.
مآذن جامع المجيدية
وكان من عادة أهل بيروت رفع راية حمراء مصنوعة من الجلد بأعلى المئذنة، وذلك عند كل أذان، مكتوب عليها بالقماش الأبيض (لا إله إلا الله محمد رسول الله).
9. ملحقات المسجد: كانت بعض المساجد مؤلفة من عدة طبقات، بحيث تكون الطبقة الأولى فوق الأرضية منه مسجدا، فيما تتحول الطبقات العليا إلى مكتبات ومدارس ملحقة بكل مسجد أو بالقرب منه، وهذا واضح حتى اليوم في جميع مدارس جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية في بيروت، حيث اتفق القيمون عليها مع مفتي بيروت بالتعاون مع السلطة العثمانية آنذاك على إنشاء مسجد قرب كل مدرسة. حديثا خـُصص في كل مسجد قاعة تستعمل للمناسبات الإجتماعية أو الدورات الدينية.
صورة من الأرشيف لجامع العرب الملاصق لكلية خالد بن الوليد المقاصدية
أما في حالة ضيق المساحة، فيقسم المسجد إلى طبقتين: عليا ودنيا، وتخصص كل منهما لفئة من المصلين، كالنساء أو الرجال.
وفي العهود القديمة كانت تلحق بطرف كل مسجد حجرة مخصصة للسلاطين أو للأمراء أو للحكام، وهذا التطور في الهندسة الدينية إنما جاء نتيجة لمتطلبات الأمن، لا سيما بعد اغتيال عدد من الخلفاء والسلاطين على مر العصور. وتشير المصادر التاريخية إلى أن أول من استحدثها الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان (رضي الله عنه) في مساجد دمشق بعد محاولة اغتياله.
تمتاز المساجد البيروتية بأناقة مظهرها، ونظافة أساسها. فأهل بيروت حريصون على هذه النظافة، سواء بالنسبة إلى المسجد نفسه، أو بالنسبة إلى الذين يؤمونه للصلاة، وذلك امتثالا لقوله تعالى في كتابه الكريم:
يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ {الأعراف/31}
وقد حرص البيروتيون دائما على تحسين وتطوير مساجدهم حيث أصبحنا نرى اليوم في جميع هذه المساجد أجهزة تكييف وبرادات للشرب بالإضافة إلى مقاعد مخصصة لكبار السن، فضلا عن المياه الساخنة في المواضىء خلال فصل الشتاء.
دور المساجد في حياة البيروتيين
فيما مضى من الزمان وحتى عهد قريب، كان المسجد ولا يزال يقوم بدور بارز في الحياة الإجتماعية للمسلمين، ولم يحد المسلمون البيروتيون عن هذه القاعدة، فلقد كانت مساجدهم تؤدي الدور نفسه بالنسبة إليهم، فلا تكاد تمر مناسبة إجتماعية أو موسم ديني إلا ونجدهم يتخذون من المسجد محورا لهم، فيقصدونه ويتجمعون فيه وينطلقون منه.
من عادة أهل بيروت قي التعبير عن فرحتهم إضاءة مساجدهم من مساء يوم الخميس إلى فجر يوم الجمعة، وكذلك في ليلة الإثنين من كل أسبوع، وفي جميع ليالي شهر رمضان المبارك، كما يفعلون مثل ذلك أيضا ليلة النصف من شعبان، وليلة غرّة شهر رجب، وطوال أيام عيدي الفطر السعيد والأضحى المبارك.
وإذا أرادوا استقبال او توديع عزيز لديهم والسلام عليه توافدوا إلى المسجد وانتظروه فيه وودّعوه فيه أيضا. فالمسجد هو المكان المختار للتعبير عن أفراحهم وأتراحهم في آن واحد. لإإذا أصابهم فرح أو ترح هرعوا إليه، بل كان المسجد وما يزال المعبّر عن نطلعات ومطالب المسلمين الإجتماعية والإقتصادية والتربوية والسياسية.
مراجعة تاريخية: المؤرخ الدكتور حسان حلاق
مراجعة ثانية: المؤرخ الدكتور عصام شبارو
المصدر:
الجامع
مساجد بيروت في الألفية الثالثة
إعداد: جمعية هدير
http://www.hadeer.com/
[/align]
الصور من موقع دلر الفتوى في لبنان
_
