twitter twitter



إعلانات المنتدى

. .
. .




 

صفحة 1 من 3 123 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 20 من 44

الموضوع: النبر في القرآن الكريم

النبر إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد

  1. #1

    مزمار فعّال

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 07 2006

    المشاركات : 209

    الجنس :ذكر

    النبر في القرآن الكريم




    النبر


    إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ،من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له، وأشهد أن لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله_ صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا . أما بعد ...

    لاشك ان القرآن معجز في كل شئ من حيث ألفاظه ونظمه وبلاغته ، فالعلماء جميعا ينهلون من القرآن ، والكل يأخذ من القرآن ولم ينته عجائبه وحير البلغاء في دقة ألفاظه وتنوعه قال د/ فاضل السامرائي في كتابه (بلاغة الكلمة في التعبير القرآني):" ولا شك أن كل كل مفردة وضعت وضعا فنيا مقصودا في مكانها المناسب ، وأن الحذف من المفردة مقصود كما أن الذكر مقصود ،وأن الإبدال مقصود ،وكما أن الأصل مقود ، وكل تغيير في المفردة أو إقرار علي الأصل مقصود له غرضه ".صـ6 ، هذا من جهة البلاغة ،ولكننا سنتحدث عن أسلوب جديد في قراءة القرآن وهو طريقة إلقاء الكلمة ـ بعيدا عن علم التجويد المدود وغيرها ـ حسب ما تقتضيه المعاني ، والذي يشرع في تعلم علم التجويد له أربع مراحل:

    أولها : مرحلة الشكل(أي التشكيل) كيف يتعلم طرقة نطق الفتحة والضمة والكسرة،والذي يعبر هذه المرحلة يدخل بعدها مرحلة المخارج كيف ينطق الحرف وكيف يفخم ويرقق الحروف بحسب أحوالها ومن عبر تلك المرحلة دخل في الثالثة وهي المرحلة الحسابية حيث يتعلم مقادير المد الطبيعي ومقادير المنفصل والمتصل واللازم وحركتي الغنة وهكذا عن طريق العد أو بسط الأصبع وغيره حتي يتقنها سليقة وطبيعة دون عناء ، ومن انتهي من هذه المرحلة ــ ولا شك أنه سيكون مجيدا في القراءة ــ يدخل في المرحلة الأخيرة وهي مرحلة المهرة المتقنين وهي النبر،قد ينطق القارئ الكلمة بتشكيل صحيح ومخارج سليمة ثم يعطي معني مخالفا للمراد مثل قوله تعالي:" فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (29)" فيقرا كلمة " فقعوا " مثل كلمة " ذهبوا " مثلا فكأنها من فقع العين ، بل لا بد من تمييز حرف الفاء والصبر علي حركة القاف دون الإسراع فيكون حينئذ بمعني الإلقاء وهذا ما يعرف بالنبر،

    وكذا لو قرأ " فَسَقي لهما" بنفس إيقاع "جعلا له " فتصير كلمة " فسقي "وكأنها من الفسوق في حين أنها من "السّقي" .. وكذا لو نطق " وسعي لها " وكأنها من من السعة والاتساع في حين أنها من السعي الذي هو السير ، .. وكذا " فهدي " ليست من الفهد وإنما من الهدي ، وتجنب مثل هذا يكون بنبر المقطع الثاني ـ أي الصبر علي الحرف الثاني وحركته ـ ولو قرا مثل قوله تعالي: :" وَآَتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ " دون نبر "ما" فتقترب الكلمة من كلمة "كلما " التي تفيد التكرار وكذلك نطق " أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ " دون نبر "ما" يحول المعني من استفهام موجه للكافرين عن شركاهم إلي ظرف مكان عام أو اسم شرط وجزاء وكلاهما غير مناسب ،وكذا قوله تعالي :" وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ " دون نبر "ما" يجعل "أنما " كأنها أداة قصر وهذا غير مراد في الآية .


    فينبغي للقارئ أن ينتبه لمثل هذا ،ولنذهب سويا لكي نتعرف علي النبر..قال صاحب لسان العرب في النبر:" مصدر نَبَرَ الحَرْفَ يَنْبِرُه نَبْراً هَمَزَه وفي الحديث قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا نَبيءَ الله فقال لا تَنْبِر باسمي أَي لا تَهْمِزْ وفي رواية فقال إِنَّا معْشَرَ قريش لا نَنْبِرُ والنبْرُ هَمْزُ الحرْفِ ولم تكن قريش تَهْمِزُ في كلامها نَبَرَ الرجلُ نبْرَةً إِذا تكلم بكلمة فيها عُلُوٌّ وأَنشد إِنِّي لأَسمَعُ نبْرَةً من قَوْلِها فأَكادَ أَن يُغْشَى عليّ سُرُورا والنبْرُ صيحة الفَزَعِ ونبرة المغني رفع صوْتِه عن خَفْض ".

    وقال في المعجم الوجيز:" النبر في النطق :إبراز أحد مقاطع الكلمة عند النطق ،والنبر :إظهار الهمزة مثل:دارأ في داري" والذي نحن بصدده: :"
    النبر في النطق :إبراز أحد مقاطع الكلمة عند النطق " وهو ما يسميه بعض العلماء الضغط علي الحرف حتي تكمل حركته ,ويتميز عما قبله و بعده بارتفاع الصوت وهذا الشئ قديم وهو تميز المعني بطريقة الأداء فقد ذكر د/ جبل ود/ غانم قدوري ما قاله النسفي في سورة يوسف وقبل ذكرها أحب ان أضع هاتين الآتين معا حتي يتضح قول النسفي جيدا للقارئ :" قَالَ اللَّهُ هَذَا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ " وقوله تعالي:" فَلَمَّا آَتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ قَالَ اللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ (66) " لفظ الله مرفوع في الآتين ولكن في الأولي(المائدة) فاعل وفي (يوسف) مبتدأ ولنقرأ كلام النسفي في سورة يوسف"{ فَلَمَّا ءاتَوْهُ مَوْثِقَهُمْ } قيل : حلفوا بالله رب محمد عليه السلام { قَالَ } بعضهم يسكت عليه لأن المعنى قال يعقوب { الله على مَا نَقُولُ } من طلب الموثق وإعطائه { وَكِيلٌ } رقيب مطلع غير أن السكتة تفصل بين القول والمقول وذا لا يجوز ، فالأولى يأن يفرق بينهما بالصوت فيقصد بقوة النغمة اسم الله ." ا.هـ

    فقول النسفي "، فالأولى يأن يفرق بينهما بالصوت فيقصد بقوة النغمة اسم الله " يقصد إظهار لفظ الجلالة الله وإلقائه بطريقة تشعر بان القصد منه الابتداء لأن الفاعل في الآية هو يعقوب عليه السلام وكلمة وكيل خبر للفظ الجلالة فالتفريق بقوة النغمة رفع الصوت به إذ لا معني لقوة النغمة هنا إلا النبرلأنه رفع بضغط ،قد خصص هذا النبر بلفظ الجلالة بقوله (فيقصد ...) .انظر تحقيقات في التلقي والأداء د/ جبل وكتاب الدراسات الصوتية لغانم قدوري .

    ويتضح مما سبق أن المفسرين كانوا يهتمون بطريقة الإلقاء والنبر قديم المنبع وإن كانوا لا يسمونه نبرا كما هو معروف فالتسمية لا تضر .. وهذا وإن كافيا في الرد حيث تبين قدم الموضوع وليست حديثة كما يدعي صاحب البحث..وقال د/ جبل في ترجمة :: -محمد بن عيسى بن إبراهيم بن رزين أبو عبد الله التيمي الأصبهاني إمام في القراءات كبير مشهور له اختيار في القراءة أول وثان، أخذ القراءة عرضاً وسماعاً عن خلاد بن خالد والحسن بن عطية وداود بن أبي طيبة وخلف وأبي معمر وسليمان ابن داود الهاشمي وسليم بن عيسى ويونس بن عبد الأعلى ونصير بن يوسف النحوي وعبد الرحمن بن أبي حماد وحماد بن بحر ونوح ابن أنس والصباح بن محارب وأشعث بن عطاف وروى الحروف عن عبيد الله ابن موسى وإسحاق بن سليمان، روى القراءة عنه الفضل بن شاذان وهو أكبر أصحابه وأعلمهم، ومحمد بن عبد الرحيم الأصبهاني وجعفر بن عبد الله بن الصباح وأحمد بن يحيى التارمي والحسين بن إسماعيل الضرير أبو سهل حمدان بن المرزبان وأحمد بن الخليل بن أبي فراس ومحمد بن عصام وإبراهيم بن أحمد بن نوح ومحمد بن أحمد بن الحسن الشعيري ويعقوب بن إبراهيم بن الغزال ومحمد بن الهيثم الأصبهاني والقاسم بن عبد الله الفارسي والحسن بن العباس الرازي وعبد الله بن أحمد اللخمي وموسى بن عبد الرحمن ومحمد بن أحمد الرازي والهيثم بن إبراهيم البخاري، قال أبو حاتم صدوق وقال أبو نعيم الأصبهاني والهيثم بن إبراهيم البخاري، قال أبو حاتم صدوق وقال أبو نعيم الأصبهاني ما أعلم أحداً أعلم منه في وقته في فنه يعني القراءات، وصنف كتاب الجامع في القراءات وكتاباً في العدد وكتاباً في جواز قراءة القرآن على طريق المخاطبة وكتاباً في الرسم وكان إماماً
    في النحو أستاذاً في القراءات، مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين وقيل سنة اثنتين وأربعين ومائتين.) غاية النهاية 2/350 .

    وقال السمرقندي في قوله تعالي:" وَإِذَا كَالُوهُم وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ (3)" { وَإِذَا كَالُوهُمْ } يعني : إذا باعوا من غيرهم ينقصون الكيل { أَوْ وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ } يعني : ينقصون الكيل وقال بعضهم كالوهم حرفان يعني : كالوا ثم قال : هم وكذلك وزنوا ثم قال : هم يخسرون وذكر عن حمزة الزيات أنه قال هكذا ومعناه هم إذا كالوا أو وزنوا ينقصون وكان الكسائي يجعلها حرفاً واحداً كالوهم أي : كالوا لهم وكذلك وزنوا لهم وقال أبو عبيدة وهذه هي القراءة لأنهم كتبوها في المصاحف بغير ألف ولو كان مقطوعاً لكتبوا كالواهم بالألف " 587

    ٍولفظ حرفين في كلام أبي عبيد معناه كلمتين ذلك أن لفظ(هم)علي هذه القراءة مؤكد لضمير الفاعل ،واللفظ التوكيدي كالزائد عن بناء الجملة لأنه ينصب علي مفردة فيها لا علي مبناها كله في حين أن المفعول هو من تمام بناء الجملة الفعلية في الفعل المتعدي لأن الكلام يتطلبه ومن هنا عدُّوا قراءة (كالوهم)في حالة تنغيم (هم)مفعولا كلمة واحدة وفي حالة تنغيمها توكيدا =حرفين أي كلمتين وكذلك الأمر في (وزنوهم).والنبر هنا يتمثل في ضغط النطق بالضمير ضغطا يشعر يتميزه عما قبله ويرتفع به صوته عما قبله وبعده في كل من القراءتين وكذلك الأمر في جعل الضمير (هم)في (هم يخسرون)مبتدأ وهذا الضمير يعد لغويا كلمة ويعد صوتيا مقطعا،وأبو عبيد عبّر عن ذلك التميز بالوقف فإن وقفا حقيقا فهو سريع جدا (كسكتات حفص)وهناك احتمال أن يكون قصد بالوقف ذلك التمييز النبريّ الذي ذكرناه "ينظر..تحقيقات في التلقي د/جبل


    وقال الزمخشري:" { والذين يَجْتَنِبُونَ } عطف على الذين آمنوا ، وكذلك ما بعده . ومعنى { كبائر الإثم } الكبائر من هذا الجنس . وقرىء «كبير الإثم» عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه : كبير الإثم هو الشرك { هُمْ يَغْفِرُونَ } أي هم الأخصاء بالغفران في حال الغضب ، لا يغول الغضب أحلامهم كما يغول حلوم الناس ، والمجيء بهم وإيقاعه مبتدأ ، وإسناد { يَغْفِرُونَ } إليه لهذه الفائدة ، ومثله : { هُمْ يَنتَصِرُونَ } [ الشورى : 39 ] .يقصد:" وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (39) " الذي برز كون (هم)المنفصلة في هذه الآيات هي رأس جملة أي مبتدأ هو نبرها بحيث تبرز ابتدائيتها وكونها ليست مضافة إلي اليوم في آيتي غافر بخلاف آيات الزخرف والمعارج والطور والذاريات ـ وكذلك الأمر وإن كان أقل حدة في آيتي الشوري فالنبر هو الذي يبرز التخصيص الذي ذكره الزمخشري" المصدر السابق


    ولابد أن نعرف ليس الأمر مطلقا ولكن يكون النبر فيما له أثر في المعني ،اما مالا يؤثر في معني نحو النبر في (يعظكم ـ يعدُكم) أي الحرف الثاني منهما فهذا خطأ لا يجوز لأنه يؤدي إلي اختلاس حركة الحرف الثاني وهذا خطأ لأن هذه الحركة كاملة وليست مختلسة ، وكما يفعله البعض في (أفلا تعقلون) يسرع بحركة الفاء ليستفهم كما يظن فإن سألته لما هذا؟ قال للتفرقة بينها وبين (أفل) الفعل (سورة الأنعام) في حالة تثنيتها أي(أفلا) ويظن أنه يفرق بينهما ، وهذا خطأ لأن حركة الفاء كاملة وليست مختلسة وليست من الكلمات التي وردت مختلسة ، ولكي يستفهم ينبر ـ أي يضغط ـ علي (لا) أو يلقي الكلمة التي بعدها ـ هنا (تعقلون) ـ بطريقة تشعر بالاستفهام ،أما ما نسمعه من بعض الكبار باختلاسها فهذا خطأ مما لاشك فيه ـ كما بينا ـ .


  2. #2

    مزمار فعّال

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 07 2006

    المشاركات : 209

    الجنس :ذكر

    تكملة النبر في القرآن الكريم




    والسؤال :ما هي التركيبات التي يدخل فيها النبر؟؟؟
    قال د/ جبل :" 1. التركيب المكون من ثلاثة مقاطع ..مثل :( فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ) تنبر القاف ، (فَسَقَى لَهُمَا) تنبر السين ، (فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ) تنبر النون (وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) تنبر القاف (وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَةً) تنبر التاء (وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ) تنبر القاف (فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ) تنبر الهمزة (فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ) تنبر العين (فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا)تنبر الكاف (وَكَفَى بِاللَّهِ وَلِيًّا وَكَفَى بِاللَّهِ نَصِيرًا) تنبر الكاف
    ونري أن الأساس النفسي العلمي لهذا النوع من النبر أن اللغة العربية تغلب فيها الجذور الثلاثية علي غيرها....


    زيادة توضيح:
    إن هذه الأفعال الثلاثية الماضية التي لم ينتقص منها حرف مثل (كفروا ـ ختم ـ قتل) وكذا الأفعال المضارعة مثل ( يقول ) والأفعال الماضية غير الثلاثية مثل( أنزل ـ آمن) والثلاثية التي حذف منها حرف ولكن لم يدخل عليها حرف مثل (لقوا ـ خلوا) والتي دخل عليها حرف ولكن تخلف نظمها المقطعي عما قلنا مثل(فزادهم) كل هذه لا تحتاج إلي نبر لأن نطقها متميز المكونات .

    2. حروف عطف أحادية تليها حروف جر أحادية داخلة علي ضمائر مثل ( ولهم ـ فلهم ـ ولكم ـ فلكم ـ ألكم ـ فبما ) والنبر فيها يكون علي حرف الجرـ أي علي المقطع الثاني أيضا ـ ومما يلحق بذلك ما يكون حرف الجر فيها بداية شبه جملة هي خبر مقدم لمبتدأ بعده مثل (وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) بل إن أهمية إبراز كون حرف الجر بداية شبه جملة خبرا تجعل نبره مفيدا حتي لو لم يسبق بعاطف (لَهُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ )وهذا النوع كثير أيضا منتشر في القرآن والمهم أنه لا ينبغي أن يغيب عنا أن النبر الذي نهتم به أو ينبغي أن نهتم به هو ما يبرز معني الكلام أو يساعد علي إبرازه بأن ينبه إلي ان المقطع الثاني مثلا هو بداية لحرف أو لفعل أو إلي أن المقطع بداية بشبه الجملة لجملة مستقلة .


    3.النبر في الحرف المقطعة .
    أولا:( إن +ما ،أن +ما) التراكيب المكونة من أن المشددة مكسورة الهمزة او مفتوحتها +"ما " موصولة أو غير موصولة ،والقاعدة التي أطمئن إليها في هذه التراكيب هي نبر (ما)التي ليست اسم موصول سواء رسمت متصلة بما قبلها أو رسمت منفصلة عنه :أ ـ ما تنبر فيه(ما) بعد (إنّ) (إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآَتٍ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِين) الأنعام 134(َ إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ) النحل 95( إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ ) طه 69 (إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ) الذاريات (إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ (7)) المرسلات. وقدر رسمت "ما" في هذه المواضع متصلة بأن عدا موضع الأنعام ،، وباقي ما جاء في القرىن وهو 141 مرة ـ حسب ما في معجم حروف المعاني ـ فغن ما فيه كافة فلا تنبر... فالذي ينبر من (إنّ + ما) هو خمة مواضع فقط

    ثانيا: ( أنّ + ما) لَا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ ..(178) وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ ...(41) أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى ... (19) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ ... (62) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْبَاطِلُ ...(30) أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ (55) وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ ... (27) لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ ...ر (43) ( وقد رسمت آيتا الحج ولقمان 30 مفصولتين)

    وأما قوله تعالي:" فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ ...(49) و" فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (92) فالراجح ان "ما" فيهما كافة فلا تنبر وقد رسمتا بالاتصال .

    الخلاصة : أن الذي ينبر من (أن + ما) هو ثماني آياتٍ الأولي وما عداهما ـ اثنان المائدة 49،92 وأحد عشر موضعا آخر( الأنفال 28 ـ هود 14ـ إبراهيم 52 ـ الكهف 10ـ الأنبياء108ـ المؤمنون 115ـ القصص 50 ـ ص24 ، 70 ـ فصلت 6 ـ الحديد 20 )= لانبر فيه
    ثالثا: (كل + ما) ينبر في هذا التركيب موضع واحد وهو اسم يعود عليه ضمير وهو قوله تعالي :" وَآَتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ ... (34)" وما عدا هذا الموضع لا ينبر مثل : ...كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا ... (91) "كُلَّ مَا جَاءَ أُمَّةً رَسُولُهَا كَذَّبُوهُ ... (44) والمواضع الثلاثة رسمت في المصحف بقطعى "كل" عن "ما " ثم إن المواضع الباقية في القرآن وعددها سبعة عشر لا تنبر فيها "ما" فالنبر في هذا التركيب في آية واحدة (إبراهيم 34)

    رابعا:( بئس +ما)هنا عدة آيات "ما" فيها واضحة الموصولية هي قوله تعالي: "بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ" "قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ
    Øوَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْØ وقد رسمت الأوليان باتصال "ما" .
    وعدة آيات أخري "ما" راجحة الموصولية هي : وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ (187) آل عمران " لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (62) "لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ (63) "لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ (79) "لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ ...(80)"قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي ...(150) المائدة. فهذه كلها تنبر (وقد رسمت هذه المجموعة بانفصال "ما")
    قوله تعالي:" بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي " ف"ما" نكرة موصوفة فلا تنبر وقد رسمت متصلة .

    فالخلاصة: أن كل( بئس+ما) تنبر ماعدا " بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي "

    4.(أين +ما) ورد هذا (التركيب" ثنتي عشرة مرة منها ثلاث مرات "ما" فيها موصول فتنبر وهي:"قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ...(37)الأعراف "وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (92)الشعراء "ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (73)غافر وهذه الثلاثة رسمت مفصولة وسائرها "أينما " فيه اسم شرط أو ظرف مكان مجرد من الشرط لاتنبر فيه "ما" وهي "فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا ...(115) "أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ ...(148) البقرة "ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا ... (112)آل عمران "أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ ... (78)النساء "أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ ... (76)النحل "وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْت (31)مريم ُ
    "مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا ... (61) الأحزاب "وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4)الحديد "إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ...(7)المجادلة

    قال د/غانم قدوري :"قال بعض المحققين ينبغي أن يقرأ القرآن علي سبعة نغمات : فما جاء من أسمائه تعالي وصفاته فبالتعظيم والتوقير.
    وما جاء من المفتريات عليه فبالإخفاء والترقيق.
    وما جاء من ذكر الجنة فبالشوق والطرب.
    وما جاء من ذكر النار والعذاب فبالخوف والرهب .
    وما جاء من الأومر والنواهي فبالطاعة والرغبة .
    وما جاء من ذكر المناهي فبالإبانة والرهبة.انتهي خلاصة العجالة صـ213..) الدراسات الصوتية 480

    وهذا شئ يسير ويفتح الباب لإخواني حتي يدلوا كل واحد بدلوه وحتي تفهم معاني القرآن من قراءة القارئ ويكون تفسيرا أوّليّا للسامع .
    هذا ما من الله به علينا ،ونسأله الإخلاص فيما قلنا وعملنا وأن يتقبلها منا ويجعلها لنا نجاة وزخرا يوم القيامة .آآآمين
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    أبو عمر عبد الحكيم
    http://www.yah27.com/vb/showthread.php?t=8615


  3. #3

    عضو كالشعلة

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 03 2006

    المشاركات : 313

    رد : النبر في القرآن الكريم




    بسم الله الرحمن الرحيم
    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخي المقري
    أولا حياك الله وبياك وجعل الجنة مثوانا ومثواك
    وثانيا أشكرك على تناولك لهذا الجانب الدقيق جدا في علم التجويد والذي يكاد يغفل عنه حتى المتقنون من القراء ألا وهو جانب النبر ولا اخفيك أخي فإنني على الرغم مما عندي من علم متواضع في التجويد وعلوم القراءات وعلى الرغم مما تلقينا على بعض شيوخنا من أمور في هذا الفن إلا أن من نبهونا إلى مسألة النبر كانوا قلة وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن هذا الأمر هو بحاجة ماسة إلى من يعطيه حقه من الكتابة أولا والمشافهة ثانيا , وذلك لأنه وكما تعلمنا فإن علم الأداء هو العلم الوحيد الذي تلزم فيه المشافهة ولا يكفي فيه معرفة القواعد فإنه من تمام معرفة علم الأداء أن يعرف القارئ المراد بالنبر أولا ومواطنه ثانيا وهي مسألة لا بد فيها من الشيخ المتقن وللأسف ما أقلهم .
    إن الكلام عن هذا الموضوع يطول وما أشرت إليه في موضوعك على قيمته فإنه كما قلت هو بداية وإشارات تفتح الباب لكل من يهتم بعلم التجويد إلى أن يكون النبر من جملة ما ينبغي عليه الاهتمام به .
    وفقك الله أخي لما يحب ويرضى وإننا ننتظر منك المزيد في هذا المجال
    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
    أخوك في الله المدرس


  4. #4

    مزمار فعّال

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 07 2006

    المشاركات : 209

    الجنس :ذكر

    رد : النبر في القرآن الكريم




    السلام عليكم
    اخي المدرس ولك مثل ما دعوت به وأكثر وبارك الله فيك .
    أخي لو كنت اعلم كيفية التعامل مع الحاسوب لأنزلت لكم ملفا صوتيا يكون التمييز أوضح ولقد تركت أشياء كثيرة مخافة الإطالة التي يعقبها غالبا الملل فآثرت التخفيف والإشارة ،ولقد كنت أعترض قديما علي النبر حتي وجدت القدامي يقولون به بألفاظ مختلفة والمعني هو النبر ، وتخيرت أفضل من كتبوا في الموضوع ونقلت عنهم ، وشيوخنا أمثال العلامة عبد الله الجوهري وعبد الحكيم عبد اللطيف وحسنين جبريل وإبراهيم جبر وغيرهم كانوا يركزون علي أمثلة النبر ولعل الإخوان يدلون بدلوهم حتي يكتمل الموضوع ويستفيد منه الجميع.
    والسلام عليكم
    http://www.yah27.com/vb/showthread.php?t=8615


  5. #5

    مزمار جديد

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 08 2006

    المشاركات : 11

    الجنس :ذكر

    رد : النبر في القرآن الكريم




    [foq1] جزاكم الله خيرا ونفع بكم [/foq1]
    mofaq
    مع تحيات
    [grade="DEB887 D2691E A0522D"]صلاح الدين[/grade]


  6. #6

    مزمار فعّال

    الصورة الرمزية الزئير

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 04 2006

    المشاركات : 114

    الجنس :ذكر

    القارئ المفضل : عبدالله عواد الجهني

    رد: النبر في القرآن الكريم




    بارك الله فيك أخي الكريم المقرئ .


    منذ مدة وأنا أبحث عن هذا الموضوع ، نفع الله بكم جميعاً اخوتي .


  7. #7

    مزمار فعّال

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 08 2006

    المشاركات : 56

    الجنس :ذكر

    رد: النبر في القرآن الكريم




    أضيف على حديثكم عن النبر أن الشيخ د / أيمن رشدي سويد تحدث عن النبر في القرآن الكريم ولكنه لم يطرق جميع أبوابه بل ذكر نبذة بسيطة عنه ووضع ست حالات للنبر وهي :
    1) الوقف على الحرف المشددنحو كلمة ( وبثّ ) ( مستقرٌّ )لاشعار السامع أن الحرف الموقوف عليه في الوصل عبارة عن حرفان ، ويستثنى من هذا الوقف على النون والميم المشددتين نحو ( اليمّ ) و ( الجنّ ) لأن الغنة تغني عن النبر وكذلك الوقف على حرف القلقلة المشدد نحو ( وتبّ ) ( الحقّ )
    2) عند النطق بالواو او الياء المشددتين سواء كانت في وسط الكلمة او داخلها نحو ( قوّة ) ( سيّارة ) ( الحيُّ ) ( عدوّ ) لكي لا يتولد من الحرف المشدد واو أو ياء مدية .
    3) عند الإنتقال من المد اللزم إلى الحرف المشدد بعده نحو ( الحآقّة ) ( الصآخّة ) ويستثنى من ذلك إذا كان بعد حرف المد اللازم نون او ميم مشددتين نحو ( جآنّ ) و(الطآمّة ) ويدخل معها المد اللازم الحرفي نحو ( الم ) ( طسم ) أو حرف قلقلة مشدد موقوف عليه نحو ( دوآبّ ) ،
    4) عند الوقف على همزة مسبوقة بحرف مد أو لين حتى لا يذهب المد بالهمز نحو ( السَّمَاء ) ( شَيْء ) ( سُوء ) ( السَّوْء ) .
    5) عند التقاء حرف ساكن بحرف ساكن عارض لأجل الوقف نحو ( الفصْلْ ) ( الهزْلْ ) ( الفجْرْ ) لكي لا تمال حرة الساكن الأول إلى كسر أو فتح ولا يضيع الساكن الثاني عند الوقف .
    6) عند سقوط ألف التثنية للتخلص من التقاء الساكنين إذا التبس بلفظ المفرد نحو : ( واستبقا الباب ) سورة يوسف آية 25 . ( وقالا الحمد لله ) سورة النمل آية 15 . ( ذا قا الشجرة ) سورة الأعراف آية 22 . حتى لا يتوهم السامع ان الفاعل واحد . ولا رابع لهم في القرآن الكريم . أما كلمة ( دعوا الله ربهما ) سورة الأعراف آية 189 . فلا نبر فيها لعدم التباسها بلفظ المفرد .
    هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .


  8. #8

    مزمار فعّال

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 07 2006

    المشاركات : 209

    الجنس :ذكر

    رد: النبر في القرآن الكريم




    السلام عليكم
    جزاك الله خيرا أخي الزئير وجزاك الله خيرا أخي نجم ....
    وأحب أن أوضح شيئا ، بحثي أتحدث فيه في النطق الذي يغير المعني ،أي أن نطق الكلمة هي التي تعطيك المعني مثل: فقعوا وغيرها فحديثي عن النبر الذي يغير المعني وما قاله الشيخ أيمن سويد ـ حفظه الله ـ يتعلق بنطق الحرف وإن لم يغير المعني إلا الموضع السادس قد يدخل في موضوع بحثنا ...
    والله أعلم
    والسلام عليكم


  9. #9

    مزمار جديد

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 08 2006

    المشاركات : 5

    الجنس :انثى

    رد: النبر في القرآن الكريم




    -بسم الله-


    حياكم الله جميعا وبارك فيكم ونفع بكم



    بارك الله فيكم أخي المقرئ على هذا الموضوع اي موضوع النبر في القرآن الكريم وجزاكم عنا بخير الجزاء انكم وضحتوا لنا أمور كنا نجهلها في حقيقة الامر.

    سؤالي استاذنا الفاضل عن آية في سورة البقرة ( فأزلهمـــا الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه.....) آية 36، بالنسبة لالف التثنية في أزلهمـــا هو كذالك يسقط في درج الكلام للالتقاء الساكنين فلماذا لم يدرج مع المواضع الثلاث المذكورة في رد الاخ نجم هل لعدم الالتباس لم تدرج من ضمن هاته المواضع مع العلم اني سمعت من شيخي انه يلزم النبر فيها والله أعلى وأعلم أفيدونا بارك الله فيكم .



    ملحوظة: لا نمل ان شاء الله اذا اطلتم في هذا الباب وجزاكم عنا خير الجزاء.




  10. #10

    مزمار فعّال

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 07 2006

    المشاركات : 209

    الجنس :ذكر

    رد: النبر في القرآن الكريم




    السلام عليكم
    الأخت الفاضلة : نعم خشيت الإطالة واكتفيت بالإشارة ، ومثالك صالح للنبر ، علي غرار رقم 6 من كلام الأخ نجم ، ولكن ليس لذلك تأثير كبير في تغير المعني ، ولك أن تكتبي ما تشاءين من الكلمات وأخبرك بها نبر أم لا في حدود ما تلقيته من شيوخي ، والانفتاح في هذا الموضوع سيخرجه عن غرضه حيث سيكثر الادعاء بوجود النبر في مواضع لم يقل بالنبر فيها أحد من الشيوخ
    والسلام عليكم


  11. #11

    مزمار جديد

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 08 2006

    المشاركات : 5

    الجنس :انثى

    رد: النبر في القرآن الكريم




    السلام عليكم ورحمة الله


    بارك الله فيكم على الرد وجوزيتم خيرا .







  12. #12

    مجلس إدارة الموقع

    الصورة الرمزية حـــــواس السمع

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 02 2005

    المشاركات : 5,041

    الجنس :ذكر

    القارئ المفضل : القارئ الشيخ مصــــــطفى اسماعيل رحمه الله

    رد: النبر في القرآن الكريم




    وفقكم الله أخي المقرئ .
    شكر الله لك على طرح مثل هذه المواضيع النادره .


    لكم احترامي وتقديري .
    وسيروا الله معاكم .








     
    المدقق والدارس لتسجيلات القارئ الشيخ مصطفى اسماعيل يجد أنها فعلاً مبنيه و مؤصله حسب علوم كثيرة و مختلفة قد تشابكت وتناسقت بطريقة بالغة التعقيد هي تستحق أن يتلى بها ذلك الكتاب العظيم القران الكريم .


  13. #13

    مزمار فعّال

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 07 2006

    المشاركات : 209

    الجنس :ذكر

    رد: النبر في القرآن الكريم




    السلام عليكم
    معذرة الإجابة خاطئة لأن { فأزلهما} لو حذفنا ألفها لم تلتبس بالمفرد لأنها ستكون " فأزلهم " لا تعطي معني المفرد بل تعطي معني الجمع ، ولكن فتحة الميم وصلا تدل علي ألف التثنية ،
    أما الكلمات المذكورة لو نطقت بعد حذف الألف تحتمل معني المفرد { استبق ـ قال ـ ذاق } أي إضافة {هو } بعد كل فعل ـ
    وهذا هو الفرق ثم يكون القياس علي مثل ما تقدم . وهو المقصود من كلام الشيخ أيمن سويد ـ حفظه الله ـ
    ومعذرة مرة أخري فقد تذكرت خطا إجابتي في الصلاة وهو من وسواس الشيطان أعاذنا الله منه
    والسلام عليكم


  14. #14

    مزمار جديد

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 08 2006

    المشاركات : 5

    الجنس :انثى

    رد: النبر في القرآن الكريم




    السلام عليكم،
    بارك الله فيكم أستاذنا الفاضل وجزاكم خير الحزاء وسبحان من لايسهو بوركتم على حرصكم.

    السلام عليكم.



  15. #15

    مزمار جديد

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 09 2006

    المشاركات : 10

    الجنس :ذكر

    رد: النبر في القرآن الكريم




    جزاك الله خيرا


  16. #16

    مزمار فعّال

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 04 2006

    المشاركات : 78

    الجنس :انثى

    القارئ المفضل : ابراهيم الأخضر وماهر المعيقلي

    رد: النبر في القرآن الكريم




    جزاك الله خير
    جزاك الله خير
    جزاك الله خير
    لااستطيع أن أوفيك حقك بالشكر والثناء على ماتفضلت به من طرح لهذا الموضوع والذي ابحث عنه منذ مده
    ولي طلب أخي الفاضل....الا وهو أريد أن تدلني على بعض المراجع التي فصلت في هذا الموضوع
    نفع الله بك


  17. #17

    عضو كالشعلة

    الصورة الرمزية حجازي

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 09 2006

    الدولة : الحجاز

    المشاركات : 395

    الجنس :ذكر

    القارئ المفضل : محمود خليل الحصري


  18. #18

    مشرف ركن القراءات

    الصورة الرمزية ابن عامر الشامي

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 07 2006

    الدولة : المغرب

    المشاركات : 7,957

    الجنس :ذكر

    القارئ المفضل : سعود الشريم

    رد: النبر في القرآن الكريم




    بسم الله الرحمن الرحيم
    بارك الله فيك أخي الكريم المقرئ


  19. #19

    مزمار فعّال

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 07 2006

    المشاركات : 209

    الجنس :ذكر

    رد: النبر في القرآن الكريم




    السلام عليكم
    وجزاكم الله يا إخواني خيرا وبارك فيكم
    والسلام عليكم


  20. #20

    مزمار فعّال

    الصورة الرمزية الأندلس

    الحالة : غير متصل

    تاريخ التسجيل : 02 2007

    الدولة : مراش

    المشاركات : 90

    الجنس :أنثى

    القارئ المفضل : محمد صدّيق المنشاوي

    رد: النبر في القرآن الكريم




    [align=center](بسم الل)

    (ص)



    ما شاء الله.. جزاك الله خيرا سيدي ونفع بك.. هذا موضوع جد قيم لم أكن على علم به..
    لدي سؤال بسيط ..هو : هل مواضع النبر في القرآن الكريم معدودة أم ينبغي على القارئ الانتباه إليها في كل قراءة ؟
    شكر الله لكم و زادكم الله من فضله ..

    (ص)

    [/align]



العودة إلى ركن علم التجــويد

صفحة 1 من 3 123 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 20 من 44

معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •