كيف نفرق بين الظاء والضاد

رد: كيف نفرق بين الظاء والضاد

ابو ايوب ءال علي قال:

الحمد لله اما بعد لي ملاحظتان فقط على المتن

أنقر للتوسيع...

ابو ايوب ءال علي قال:

ظننت انكِ بمشاركتك هذه لن تخطئي في كتابة ما هو بالضاد بما هو بالظاء
الاولى في البيت 59 من المتن اي وفي ضنين ..على ما اثبتموه
اقول ان ابن الجزري قال في البيت الاول - مما هو اعلى طبعا-
والضاد باستطالة ومخرج ميز من الظاء وكلها تجي اي ما كتب بالظاء تأتيك ادنا
ثم استثني ما استثناه وبين الخلاف فيما بين وكانت كلمة ظنين مما اختلف فيها وجريا على انه ذكر الظاءات كأصل فالصواب فيها ان تضبط بالظاء لا بالضاد
وهو ما اضبط به المتن .ولقد وجدت هذا الضبط عند الشيخ ايمن حفظه الله

الثانية ان كان هذا هو المثبت في المصدرفشكرا على امانتك العلمية وان كان غير ذلك فاظن ان الخطأ خطأ في الكتابة
وهو في قوله
واظطر مـــع وعظت مــع أفظتم
والصواب انه
واضطر مع وعظت مع أفضتم بالضاد وليست بالظاء


هذا ما أحببت التنبيه عليه وتقبلاو تحياتي واعتذاري

أنقر للتوسيع...

اخي بارك الله فيك وشكر الله لك على حسن متابعتك

والله والله افرحتني جدا وحمدت الله يوجد من يتابع بعدي

لاني انا طالبة في البداية واكيد اخطا احمد الله حمدا كثيرا مباركا

في من يتابع بعدي حتى صحح خطاي

ولكن اخي الفاضل انا ذكرت المصدر لانه بالفعل هذا المقال من المصدر نفسه

اخي المواضيع التي لا اذكر فيها مصدر ي من اجتهادي ومن حسب علمي بالمادة

واتمنى اخي ان تقرا ما كتبت انا من اجتهادي وتعطيني ملاحظاتك والله يشرفني ويسعدني

هذا الشيء هذا المقال ذكرت مصدره ولكن انا فرغت اشرطة الشيخ ايمن سويد

وفرغت هذا الشريط الذي يتحدث عن هذه المادة ان شاء الله بوقت لاحق اليوم بنزل

الشريط والتفريغ الذي فرغته

وانظر اخي وقول لي ما رايك ان شاء الله اكون ما اخطات في التفريغ

جزاك الله خيرا وبارك فيك وزادك علما وحرصا ونفعا تشرفت بك اخي
والله ممكن يكون خطا في الطباعة ان شاء الله

رد: كيف نفرق بين الظاء والضاد

الظهيرة – ومن الروم وحين تظهرون

عظم - من العظمة بضم العين – حتى لا يظن ظان بانها عظم وقال الشارح وقع منها في القرءان ( 103

) مواضع والصحيح ( 113) وبالرجوع الى القرءان وهو العلي العظيم

عظم - وقع اولها في القرءان في قوله تعالى في سورة البقرة ( وله عذاب عظيم )

الحفظ - ذكر الشارح وقع منها في القرءان في 42 موضع والصحيح وبالرجوع الى المعجم المفهرس بل

هي 44 موضع اولها في سورة البقرة

( ولا يؤده حفظهما )

ايقظ – ولم يات منها في القرءان في الكهف وتحسبهم ايقاظا

وانظر – من الانظار قال الشارح وقع منها في القرءان في 22 موضع وقع اولها في سورة البقرة ( ولا

هم ينظرون ) وبالرجوع الى االمعجم المفهرس الصحيح 19 موضع وهي

ينظرون 6 – تنظرون 3 – المنظرين 5 - انظري 3 – فنظرة 1 – منظرون 1

سقط من المطبوع عن الكلام في كلمة عظم انتقل الى ظهر

بعد كلمة ولهم ينظرون اكتبوا

عظم – وقع منه في القرءان 14 موضعا اولها في سورة البقرة ( وانظر الى العظام ) وبالرجوع الى

المعجم المفهرس الصحيح 15 موضعا


ثم قال ظهر – وقع منه في القرءان 14 موضعا وقع اولها في سورة البقرة ( كتاب الله وراء ظهورهم )و

وبالرجوع الى المعجم المفهرس 16 موضعا مشتقين من الظهر


اللفظ – لا يوجد فيه في القرءان الا في سورة (ق) ما يلفظ

ظاهر – ضد الباطن وقع منه في القرءان 6 مواضع اولها في سورة البفرة ( ظاهر الاثم وباطنه )


ظاهر – بمعنى الاعانة وقع منه في القرءان في 8 مواضع ( تظاهرون عليهم )

ظاهر بمعنى العلو – اظهره بمعنى العلو وقع منه في القرءان في 6 مواضع اولها في سورة براءة (

يظهره على الدين )


ظهر بمعنى الظفر – وقع منه في القرءان في 3 مواضع اوله في سورة براءة ( كيف واي يظهروا

عليكم ) وفي الكهف ( انهم أي يظهروا عليكم ( وفي التحريم ( واظهره الله عليه ) وهنا المعنى اظهره

أي اطلعه


بمعنى الاظهار – ان يحرم الرجل زوجته على نفسه 3 وضع منه في القرءان في سورة المجادلة ( الذين

يظاهرون )


لظى – وقع منه في القرءان موضعان في المعارج : كلا انها لظى ( وفي الليل : فانذرتكم نارا لظى


شياظ – مثال على كيف يخلطون في الضاء والضاد مطبوع بضم الشين او كسرها معناه لهب لا دخان معها

وقع نها في القرءان يرسل عليكم شياظ من نار ) سورة الرحمن


العرب اذا كان اللهب لا دخان معه سموه شياظ​

رد: كيف نفرق بين الظاء والضاد

باب الضاد والظاء

52 وَالـضَّـادَ بِسْتِـطَـالَـةٍ وَمَـخْـرَجِ مَيِّـزْ مِـنَ الـظَّـاءِ وَكُلُّـهَـا تَـجِـي
53 فِي الظَّعْنِ ظِـلَّ الظُهْـرِ عُظْمِ الْحِفْـظِ أيْقِـظْ وَأنْظُـرْ عَظْـمِ ظَـهْـرِ اللَّـفْـظِ
54 ظَاهِـرْ لَظَـى شُـوَاظُ كَـظْـمٍ ظَلَمَـا اُغْلُـظْ ظَـلامَ ظُفُـرٍ انْتَـظِـرْ ظَـمَـا
55 أَظْفَـرَ ظَنًّـا كَيْـفَ جَـا وَعَـظْ سِوَى عِضِيـنَ ظَـلَّ النَّحْـلُ زُخْـرُفٍ سَـوَى
56 وَظَـلْـتُ ظَلْـتُـمْ وَبِـرُومٍ ظَـلُّـوا كَالْحِـجْـرِ ظَـلَّـتْ شُـعَـرَا نَـظَـلُّ
57 يَظْلَلْـنَ مَحْـظُـورًا مَـعَ المُحْتَـظِـرِ وَكُـنْـتَ فَـظًّـا وَجَمِـيْـعِ الـنَّـظَـرِ
58 إِلاَّ بِـوَيْـلٌ هَـلْ وَأُولَـى نَـاضِـرَهْ وَالْغَيْـظِ لاَ الرَّعْـدِ وَهُــودٍ قَـاصِـرَهْ
59 وَالْحَـظُّ لاَ الْحَـضُّ عَـلَـى الطَّعَـامِ وَفِــي ضَنِـيْـنٍ الْـخِـلاَفُ سَـامِـي



الظن بمعنى اليقين – آني ظننت أني ملاق حسابيه – إني كنت متيقنا أني ملاق حسابيه

الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم – يرجحان احد الطرفين على الاخر – يعتقدون اعتقاد حازم والاعتقاد لا ياتي بمعنى الظن

ظنا – وقع مها في القرءان 67 موضعا والذي وجدناه في المعجم المفهرس 69 اولها في سورة البقرة – الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم

وعظ – بمعنى التخويف من عذاب الله وقع منها في القرءان 9 مواضع والصواب 25 اوله في سورة البقرة – وموعظة للمتقين – عدد الكلمات المشتقة من الوعظ 25

وعضين – ذر الشيخ وعظ سوى عضين – سماه العلماء استثناء منقطع

والاستثناء نوعان متصل – ان يكون المستثنى من جنس المستثنى منه مثال - جاء الطلاب الا زيدا

الاستثناء المنقطع – ان يكون المستثنى من غير المستثنى منه مثال – جاء الطلاب الا كتبهم – الكتب ليست من جنس الطلاب

وهذ الذي بين ايدينا من الاستثناء المنقطع بأنه – استثنا عضين من وعظ

قال تعالى في سورة الحجر – الذين جعلوا القرءان عضين . فانه بالضاد فرقه أي متفرقين – وهو جمع عضة – عضين . متفرقين – قال بعضهم سقر – وقال بعضهم كهانة – وبعضهم كفر به – بعضهم آمن به

وااستثناء في الكلام منقطع لان عضين الذي هو جمع ( عضة) ليست من الوعظ

ثم قال الناظم – رحمه الله :

عِضِيـنَ ظَـلَّ النَّحْـلُ زُخْـرُفٍ سَـوَى
56 وَظَـلْـتُ ظَلْـتُـمْ وَبِـرُومٍ ظَـلُّـوا كَالْحِـجْـرِ ظَـلَّـتْ شُـعَـرَا نَـظَـلُّ

ثم قال ظل – بمعنى الدوام وقع منه في القرءان 9 مواضع منها في النحل وزخرف حال كونها في السورتين مستويتين وهو قوله تعالى – ظل وجهه مسودا – سوى اصلها سواء أي وبقية 9 مواضع :

سورة طه – ظلت عليه عاكفا

سورة الواقعة – فظلتم تفكهون

وفي سورة الروم – وظلوا من بعده يكفرون

في الحجر – فظلوا فيه يعرجون

وقوله في ظلت – في سورة الشعراء – فظلت اعناقهم لها خاضعين

وفي قوله تعالى في سورة الشعراء – فنظل لها عاكفين

وقوله في الشورى – فيظللن رواكد على ظهره

محظورا من الحذر وهو المنع وقع منه في القرءان موضعان
في سورة ( سبحان) الاسراء – وما كان عطاء ربك محظورا

وفي قوله في القمر – فكانوا كهشيم محتظر أي كهشيم يجمعه صاحب الحظيرة لغنمه والهشيم النبات اليابس المتكسر والحظيرة لانها تمنع المواشي والدواجن من الخروج



ثم قال الناظم - المُحْتَـظِـرِ وَكُـنْـتَ فَـظًّـا وَجَمِـيْـعِ الـنَّـظَـرِ

كنت فظا لم يات منها في القرءان الا في سورة آل عمران

ولوكنت فظا غليظ القلب

وجميع النظر بمعنى الرؤيا وقع منه في القرءان 86 موضعا وهذا صحيح

اولها في البقرة ( وانتم تنظرون )


ثم قال - إِلاَّ بِـوَيْـلٌ هَـلْ أي ويل للمطففين ( نضرة النعيم )

وفي هل اشارة على سورة الانسان – نضرة وسرورا – من تنظرون استثناء منقطع – استثناء نضرة من نظر استثناء منقطع

النضرة – هي النضارة الرونق والمنظرالحسن والبهاء

نظر – رأى بعينه




ثم قال - وَأُولَـى نَـاضِـرَهْ

وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة – الاولى بالضاد من سورة القيامة
والثانية بالظاء من النظر فان الثلاثة – نضرة النعيم - يومذ ناضرة – نضرة وسرورا – فان الثلاثة بالضاد

وهي من التضارة من الحسن ومنه الخبر – نضر الله امرئ سمع مقالة فوعاها فأداها كما سمعها

ومعتى الكلام – زاد الله وجه امرئ بهاءا وسروراسمع حديث رسول الله فنقله كما سمعه ولم يزد فيه ولم ينقصه

وهذه النظرة ما زالت موجودة ترى في المحدثين في عصرنا هذ فنجد المشتغلين في الحديث الذين يخافون الله والذين يؤدون العلم ذلك الحسن وتلك النضارة

وَالْغَيْـظِ لاَ الرَّعْـدِ وَهُــودٍ قَـاصِـرَهْ

والغيظ – وقع منه في القرءان 11 موضعا اولها في قوله تعالى في آل عمران – عضوا عليكم الانامل من الغيظ –

لا الرعد – تغيض الارحام ولا هود – وغيض الماء – فانهما لكونهما ن الغيض بالضاد لا بالظاء - بمعنى النقص

قاصرة عليهما- أي قاصرة على هاتين الكلمتين في السورتين – استثناء منقطع لانه يستثنى الغيض من الغيظ


وَالْحَـظُّ لاَ الْحَـضُّ عَـلَـى الطَّعَـامِ

ثم قال رحمه الله - والحظ – بمعنى النصيب وقع منه في القرءان 7 مواضع اولها قوله تعالى في سورة آل عمران – حظا في الآخرة

استثناء منقطع على –لا الحض على الطعام – أي قوله تعالى في سورة الحاقة – ولا يحاضون / الماعون – ولا يحض على بالضاد وليس بالظاء

والحظ لا الحض – بمعنى النصيب / والحض بمعنى الحث

ثم قال رحمه الله

وَفِــي ضَنِـيْـنٍ الْـخِـلاَفُ سَـامِـي وقوله تعالى بالتكوير : /

وما هو على الغيب بضنين – ضنين بمعنى متهم وقراءة الباقين من السبعة بالضاد

ضن . بخل – يضن بمعنى بخيل ( بعد الظعن ) بعد الظن

والكلمات التي ذكر فيها الظاء في الابيات السبعة / بعد الظعن / بعد الظن

يحرروا بعضها بالعطف عليه لفظا اومحلا ( غير مجرورة لكن محلها الجر ) او تقديرا بعاطف مقدر او مجرورا وبعضها بالاضافة وان جاز لفظ بعضها كفاية او بعاملا قبله

تم بحمد الله باب الضاد والظاء

ونهاية القول بهذا الباب هو ان الفرق بين الضاد والظاء :
1 – مخرج الضاد خلاف عن مخرج الظاء
2 – زادت الضاد عن الظاء بصفة الاستطالة

واما التعبير في الصفات فان باقي الصفات مشتركة

صوت الضاد غير صوت الظاء – ولأخينا اشرف محمد طلعت – اعلام السادة النجباء لانه تشابه ين الضاد الظاء / وقصده عدم التشابه في السمع التشابه في الصفات / الا ان صوت الظاء مغايرلصوت الضاد بسبب الاستطالة في الضاد

انتهى الوجه الاول بحمد الله

رد: كيف نفرق بين الظاء والضاد

باب التحذيرات

كلمة تحذيرات زائدة على الطرح


60 وَإِنْ تَـلاَقَـيَــا الـبَــيَــانُ لاَزِمُ أَنْـقَـضَ ظَـهْـرَكَ يَـعَـضُّ الظَّـالِـمُ
61 وَاضْطُّـرَّ مَـعْ وَعَظْتَ مَـعْ أَفَضْـتُـمُ وَصَــفِّ هَــا جِبَاهُـهُـم عَلَـيْـهِـمُ

وان تلاقيا الظاء والضاد فقل البيان لاحدهما من الاخر لازم للقاريء لئلا يختلط احدهما بالآخر فتبطل بهما صلاته

غير المغظوب – ولا الظالين / عند الشافعي بطلت صلاته

لماذا ؟ لان الضالين هم الباقين – ظل , يظل , ظالا , وهم ظالون رفع – ظالين نصب وجر لذلك تبطل صلاته عند الشافعي

/ قوله تعالى : يعض الظالم /

الضاد شيء آخر - بتبُع – انسان ان كان بجارحة بالاسنان بالضاد

والظاء شيء آخر – اذا كان معنويا كن بالظاء نحو :

عظ الزمان – بمعنى مشى عليه الزمان
عظت الحرب – اشتدت تياره للحرب


60 وَإِنْ تَـلاَقَـيَــا الـبَــيَــانُ لاَزِمُ :

بيان الحروف الاول ان تلاقا الظاء والضاد وجب البيان

1 – يلزم البيان الضاد من الظاء من بيان الحروف حال التلاقي

يلزم بيان الحروف (ظ, ض) في قوله تعالى – فمن اضطر- صوت الضاد مستقل تمام الاستقلال عن صوت الطاء فلا يقول ( اطّر) ادغام الضاد في الطاء وانطق بطاء مشددة – الضاد شيء والطاء شيء آخر

مع بيان الضاد من الطاء في قوله تعالى في الشعراء : اوعظت – بيان الظاء من التاء
ومن بيان الضاد من التاء – في سورة البقرة – أفضتم – ما في ادغام لا ينطق بتاء مشددة الضاد لوحدها والتاء لوحدها
أفضتم – قد تمتع الامر من التنقية – التثقية – وفضتم – فتح الضاد وتشديد التاء – قبله هاء جباهم بفتح حرف ها من كلمة جباههم لا بد من البيان – بيان الهائين حتى لا يختلط صوت الهاءين ببعض

ها جباههم – حرف الهاء من كلمة جباههم فيها هاءين لا بد من البيان ( جباههم ) حتى لا يختلط صوت الهاءين ببعضها
وتصفية صوت الهاء من كلمة عليهم عند بعض الاخوة صوت الهاء مايع لا نفرق بين صوتها ( ها , هو ,هي) ويجب اعطائها حقها من صفة الهمس هو جريان النفس لان الهاء حرف يختفي

وفي نسخة حرف خفي – اراها الاولى – معى قولهم له قابلية الخفاء – أي لا يجب ان يختفي

كقولنا ان الراء حرف مكرر له قابلية التكرير فاحذر من تكريره

بل لها قابلية الخفاء بسبب المخرج الواسع ليس فيه انغلاق حرف مهموس خفي رخو وينبغي الحرص على بيانه

وها – مفعول به - مضافة لما بعدها وصف ل ها جباهم
ها جباههم – قصرها للغزل – أي قصرها بالغزل – أي اقامة البيت من حيث التفعيلات السارية والاصل الكلام وقصر ها جباههم – عليهم نقف هنا

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
باب التحذيرات

كلمة تحذيرات زائدة على الطرح


60 وَإِنْ تَـلاَقَـيَــا الـبَــيَــانُ لاَزِمُ أَنْـقَـضَ ظَـهْـرَكَ يَـعَـضُّ الظَّـالِـمُ
61 وَاضْطُّـرَّ مَـعْ وَعَظْتَ مَـعْ أَفَضْـتُـمُ وَصَــفِّ هَــا جِبَاهُـهُـم عَلَـيْـهِـمُ

وان تلاقيا الظاء والضاد فقل البيان لاحدهما من الاخر لازم للقاريء لئلا يختلط احدهما بالآخر فتبطل بهما صلاته

غير المغظوب – ولا الظالين / عند الشافعي بطلت صلاته

لماذا ؟ لان الضالين هم الباقين – ظل , يظل , ظالا , وهم ظالون رفع – ظالين نصب وجر لذلك تبطل صلاته عند الشافعي

/ قوله تعالى : يعض الظالم /

الضاد شيء آخر - بتبُع – انسان ان كان بجارحة بالاسنان بالضاد

والظاء شيء آخر – اذا كان معنويا كن بالظاء نحو :

عظ الزمان – بمعنى مشى عليه الزمان
عظت الحرب – اشتدت تياره للحرب


60 وَإِنْ تَـلاَقَـيَــا الـبَــيَــانُ لاَزِمُ :

بيان الحروف الاول ان تلاقا الظاء والضاد وجب البيان

1 – يلزم البيان الضاد من الظاء من بيان الحروف حال التلاقي

يلزم بيان الحروف (ظ, ض) في قوله تعالى – فمن اضطر- صوت الضاد مستقل تمام الاستقلال عن صوت الطاء فلا يقول ( اطّر) ادغام الضاد في الطاء وانطق بطاء مشددة – الضاد شيء والطاء شيء آخر

مع بيان الضاد من الطاء في قوله تعالى في الشعراء : اوعظت – بيان الظاء من التاء
ومن بيان الضاد من التاء – في سورة البقرة – أفضتم – ما في ادغام لا ينطق بتاء مشددة الضاد لوحدها والتاء لوحدها
أفضتم – قد تمتع الامر من التنقية – التثقية – وفضتم – فتح الضاد وتشديد التاء – قبله هاء جباهم بفتح حرف ها من كلمة جباههم لا بد من البيان – بيان الهائين حتى لا يختلط صوت الهاءين ببعض

ها جباههم – حرف الهاء من كلمة جباههم فيها هاءين لا بد من البيان ( جباههم ) حتى لا يختلط صوت الهاءين ببعضها
وتصفية صوت الهاء من كلمة عليهم عند بعض الاخوة صوت الهاء مايع لا نفرق بين صوتها ( ها , هو ,هي) ويجب اعطائها حقها من صفة الهمس هو جريان النفس لان الهاء حرف يختفي

وفي نسخة حرف خفي – اراها الاولى – معى قولهم له قابلية الخفاء – أي لا يجب ان يختفي

كقولنا ان الراء حرف مكرر له قابلية التكرير فاحذر من تكريره

بل لها قابلية الخفاء بسبب المخرج الواسع ليس فيه انغلاق حرف مهموس خفي رخو وينبغي الحرص على بيانه

وها – مفعول به - مضافة لما بعدها وصف ل ها جباهم
ها جباههم – قصرها للغزل – أي قصرها بالغزل – أي اقامة البيت من حيث التفعيلات السارية والاصل الكلام وقصر ها جباههم – عليهم نقف هنا

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين



اخي ابو ايوب انتظر تعليقك ان شاء الله

رد: كيف نفرق بين الظاء والضاد

ربي يجزيك الخير اخي الفاضل

ويعطيك العافية

تنصحني اعيد التفريغ اخي الفاضل ما رايك اذا كانت الاخطاء كثيرة

السبب في هذه الاخطاء احيانا الصوت غير واضح

رد: كيف نفرق بين الظاء والضاد

ابو ايوب ءال علي قال:

لا شك ان تفريغ الاشرطة جهد عظيم يقوم به المرء لكن العلم ساحل لا شاطئ له والعمر قصير لذا الاولى ان لا يشتغل الطالب بتفريغ الاشرطة ولا يكون ديدنه.
صحيح ان يفيد غيره لكن الاستماع الى الشريط والاستفادة منه اولى

هذا رايي في تفريغ الاشرطة والله اعلم

أنقر للتوسيع...

جزاك الله خيرا يا اخانا الفاضل

نعم كلامك صحيح ولكن احيانا القراءة اسهل واسرع من السماع

بارك الله فيك

رد: كيف نفرق بين الظاء والضاد

جزاك الله خيرا اختي الفاضلة

ان شاء الله سأضع الموضوع بالكامل


وهذا الباب يحتاج القارئ إليه، ولا بد من معرفته. وقد عمل المتقدمون فيه كتباً نثراً ونظماً، ومن أحسن ما نظم فيه ما أخبرني به الشيخ عبد الكريم التونسي ، قراءة مني عليه، قال أخبرنا أبو عبد الله محمد بن بزال الأنصاري ، قال أخبرنا ابن الغماز ، قال أخبرنا ابن سلمون ، قال أخبرنا ابن هذيل، قال أخبرنا أبو داود، قال أملى علينا الشيخ أبو عمرو الداني من نظمه:
ظفرت شواظ بحظها من ظلمنا
وظعنت أنظر في الظهيرة ظلةً
وظمئت في الظما ففي عظمي لظى
أنظرت لفظي كي تيقظ فظه

فكظمت غيظ عظيم ما ظنت بنا
وظللت أنتظر الظلال لحفظنا
ظهر الظهار لأجل غلظة وعظنا
وحظرت ظهر ظهيرها من ظفرنا
ذكر في هذه الأبيات الأربعة جميع ما وقع في القرآن من لفظ الظاء، وميزه مما ضارعه لفظا، وهي اثنتان وثلاثون كلمة، وقيل جميع ما في القرآن من ذلك ثمانمائة وأحد عشر موضعا. ولنتكلم الآن على هذه الأبياات كلمة كلمة، ونذكر وقوع كل في القرآن ومعناه بالإيجاز والاختصار، فمن أراد الإحاطة بالظاءات فعليه بـ ( رفع الحجاب عن تنبيه الكتاب ) الذي ألفه شيخنا الإمام أبو جعفر نزيل حلب فأقول مستعيناً بالله:
أما قوله: ( ظفرت ) أي فازت، يقال ظفر الرجل بحاجته يظفر ظفراً إذا فاز بها، والظافر الغالب. والذي وقع في القرآن من هذا اللفظ موضع واحد في سورة لافتح: " من بعد أن أظفركم عليهم ".
وأما الشواظ فهو اللهب الذي لا دخان معه، وقيل الذي معه دخان، وفيه لغتان: ضم الشين وكسرها، وقرئ بهما. ووقع في القرآن في موضع واحد في سورة الرحمن: " يرسل عليكما شواظ من نار ".

تابع

رد: كيف نفرق بين الظاء والضاد

وأما الحظ فهو النصيب، وهو بالظاء، وضارعه في اللفظ الحض الذي معناه التحريض، يقال حضضت فلانا على الشيء، [ أحضه أي ] أحرضه عليه. قال الخليل : الفرق بين الحث والحض، الحث يكون في السير والسوق وكل شيء، والحض لا يكون في سير ولا في سوق. فأما الأول ففي القرآن منه ستة مواضع، والثاني ثلاثة مواضعن في لاحاقة والماعون " ولا يحض على طعام المسكين " وفي الفجر " ولا تحاضون " هذه الثلاثة بالضاد.
وأما الظلم فهو وضع الشيء في غير موضعه، ووقع في القرآن في مائتي موضع واثنين وثمانين موضعاً متنوعاً.
وأما الكظم فهو مخرج النفس، والكظيم مجترع الغيظ، ووقع منه في القرآن ] ستة ألفاظ.
وأما الغيظ فهو الامتلاء والحنق، وهو شدة الغضب، فهو بالظاء، ووقع في القرآن في أحد عشر موضعاً. وضارعه في اللفظ الغيض الذي معناه التفرقة، ووقع في موضعين " وغيض الماء " في هود، و " ما تغيض الأرحام " في الرعد.
وما العظيم فهو الجليل أي الكبير، وأعظم الأمر أكبره، ووقع في القرآن في مائة موضع وثلاثة مواضع.
وأما الظن فهو تجويز أمرين أحدهما أقرب من الآخر، يقال ظن يظن ظناً، ويكون شكاً ويقيناً، فالشك نحو: " وظننتم ظن السوء "، و " تظنون بالله الظنونا "، واليقين نحو: " الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم "، " فظنوا أنهم مواقعوها " ووقع منه في القرآن سبعة وستون لفظاً، وضارعه في اللفظ قوله تعالى: " وما هو على الغيب بضنين "، وفيه خلاف، فقرأه بالظاء ابن كثير و أبو عمرو و الكسائي ، بمعنى متهم، والباقون يقرؤونه بالضاد بمعنى بخيل.
وأما الظعن فهو السفر والشخوص، يقال ظعن يظعن ظعناً إذا شخص أو سافر، ووقع منه في القرآن لفظ واحد في
سورة النحل " يوم ظعنكم ".
وأما النظر فهو من نظرت الشيء أنظره فأنا ناظر، قال المجنون :
نظرت كأني من وراء زجاجة إلى الدار من ماء الصبابة أنظر

رد: كيف نفرق بين الظاء والضاد

والنظير المثيل، وهو الذي إذا نظر إليه وإلى نظيره كانا سواء، ووقع في القرآن منه ستة وثمانون موضعاً. وضارعه في اللفظ النضر الذي معناه الحسن، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: " نضر الله امرأً سمع مقالتي فوعاها، وأداها كما سمعها "، ووقع في القرآن منه ثلاثة مواضع، في القيامة " وجوه يومئذ ناضرة "، وفي الإنسان " ولقاهم نضرةً وسروراً "، وفي المطففين " تعرف في وجوههم نضرة النعيم ".


وأما الظهيرة فسيأتي الكلام عليه عند قوله ظهر ظهيرها.
وأما الظلة فهو كل ما أظلك ووقع في القرآن منها موضعان " كأنه ظلة " في الأعراف، و " يوم الظلة " في الشعراء.
وأما ظللت فهو من قولك ظل فلان يفعل كذا إذا دام على فعله نهاراً، وهو من ظل يظل وهي أخت كان، ووقع في القرآن منه تسعة ألفاظ " فظلوا فيه يعرجون " بالحجر، " ظل وجهه مسوداً " في النحل والزخرف. " ظلت عليه " في طه. " فظلت أعناقهم "، " فنظل لها " كلاهما بالشعراء. " لظلوا من بعده " في الروم. " فيظللن رواكد " بالشورى، " فظلتم تفكهون " في الواقعة. وظلت وفظلتم أصله بلامين، لكن خفف مثل مست ومسست. وضارع هذا اللفظ في اللفظ الضلال الذي هو ضد الهدى، نحو " وضل عنهم ما كانوا يفترون " وكذا ما معناه البطانة والتغيب نحو " أإذا ضللنا في الأرض " أي غبنا وبطننا فيها، فكذلك عيناه في مواضعه ليمتاز من هذا فاعلمه.
وأما الإنتظار فهو التوقع ، تقول: إنتظرت كذا، أي توقعته، وأتى في أربعة عشر موضعاً.
وأما الظلال بكسر الظاء فهو جمع ظل، وهو معروف، كظل الشجرة وغيرها، ويقال له ظل في أول النهار، فإذا رجع فهو فيء، والظل الظليل الدائم، فهو وما اشتق منه بالظاء، نحو " مد الظل " و " ظللنا عليهم "، " يتفيأ ظلاله "، " في ظل "، " من فوقهم ظلل ".
وتقدم ذكر الظلة، وجمعها ظلل أو ظلال كخلة وخلل، وبرمة وبرام، ووقع منه في القرآن إثنان وعشرون موضعاً.

رد: كيف نفرق بين الظاء والضاد

وأما الحفظ فهو ضد النسيان، وهو بالظاء كيف تصرف، نحو " على كل شيء حفيظ " و " حافظات " و " حفظة " و " محفوظ " و " يحفظونه ". وقع في اثنين وأربعين موضعاً.
وأما الظمأ بالهمز فهو العطش، ووقع في ثلاثة مواضع، في براءة " لا يصيبهم ظمأ "، وفي طه " تظمأ "، وفي النور " الظمآن ".
وأما الظلماء فهي من الظلمة، وجمعها ظمأت، ووقعت في ستة وعشرين موضعاً.
وأما العظم فهو معروف، وجمعه عظام، ووقع في أربعة عشر موضعاً جمعاً وفرداً.
وأما لظى فأصله اللزوم والإلجاج، تقول: ألظ بكذا، أي ألزمه ولج به، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: " ألظوا بياذا الجلال والإكرام " أي الزموا أنفسكم وألجوا بكثرة الدعاء بها، وسميت بعض طباق النار به للزومها العذاب، قال الله تعالى: " وما هم منها بمخرجين "، ووقع في القرآن منه موضعان " إنها لظى " في المعارجن " فأنذرتكم ناراً تلظى " في والليل.
وأما الظهار فيأتي الكلام عليه عند قوله ظهر ظهيرها.
وأما الغلظ فهو معروف، وفي القرآن منه ثلاثة عشر موضعاً.


وأما الوعظ فهو التخويف من عذاب الله، والترغيب في العمل القائد إلى الجنة. قال الخليل : هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب، انتهى فهو بلاظاء كيف تصرف، وجمع الموعظة مواعظ، وجمع العظة عظات. وضارعه في اللفظ قوله تعالى: " جعلوا القرآن عضين " في الحجر، وهو بالضاد، ومعناه أنهم فرقوه، وقالوا: هو سحر وشعر وكهانة ونحو ذلك.
وأما الإنظار فهو التأخير والمهلة، تقول أنظرته أي أمهلته، وهو اثنان وعشرون موضعاً.
وأما اللفظ فهو الكلام، وهو مصدر من لفظ يلفظ، وهو موضع واحد " ما يلفظ من قول " في ق~.
وأما الإيقاظ فهو من اليقظة، وهو ضد الغفلة أو النوم، وهو موضع واحد في الكهف " وتحسبهم أيقاظاً ".

وأما الفظ فقيل هو الرجل الكريه الخلق، مشتق من فظ الكرش وهو ماؤه، وهوموضع واحد في آل عمران " ولو كنت فظاً ". وضارعه في اللفظ الغض الذي معناه الفك والتفرقة، تقول فضضت الطابع أي فككته، وانفض الجماعة أي تفرقوا، قال الله تعالى: " لانفضوا من حولك "، " انفضوا إليها " أي تفرقوا.
وأما الحظر فمعناه المنع والحيازة، لأن كل حائز لشيء مانع غيره منه، وهو موضعان: في الإسراء " وما كان عطاء ربك محظوراً " أي ممنوعاً، وفي القمر " كهشيم المحتظر " والمحتظر الذي يعمل الحظيرة. وضارعه في اللفظ الحضر الذي هو ضد الغيبة، ومعناه الإتيان إلى المكان، ولامعنى فارق بينهما، فافهم.
وأما قوله ظهر ظهيرها، وقوله في الظهيرة، وقوله ظهر الظهار، فنتكلم عليهن الآن. فالظهيرة هي شدة الحر، ومنه قوله: " وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ". وأما الظهر فهو خلاف البطن، ومنه قوله: " إلا ما حملت ظهورهما ". والظهار هو من ظاهر الرجل من زوجته، وهو أن يقول لها أنت علي كظهر أمي، ومنه قوله تعالى: " الذين يظاهرون منكم من نسائهم " الآية. وأما قوله ظهر هو بضم الظاء، وهو اسم لوقت زوال الشمس، وهو وقت صلاة الظهر، تقول أظهرنا أي صرنا في وقت الظهر، قال الله تعالى: " وعشياً وحين تظهرون ".
وأما الظهير فهو المعين، والتظاهر التعاون، ومنه قوله تعالى: " وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير ". فإذا علم ذلك ففي كتاب الله تعالى منها وما تصرف منها سبعة وخمسون موضعاً، والله أعلم.
وأما الظفر فهو الذي بالأيدي والأرجل، قال أبو حاتم: يقال ظفر وظفر بضمة واحدة وبضمتين، ولا يقال بالكسر كما تقول العامة، وقد يقال للظفر أظفور، قالت أم الهيثم:
ما بين لقمته الأولى إذا انحدرت وبين أخرى تليها قيد أظفور

وجمع الظفر أظفار وأظافير وقيل أظافير جمع الجمع، كما قيل أقوال وأقاويل، وقيل جمع أظفور. والتظفير هو أخذك الشيء بأطراف أظفارك وتخديشك إياه بها. ووقع في موضع في الأنعام قوله تعالى: " وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر " والله أعلم.