هل خالفت مصاحف التجويد الحديثة رسم الإمام المجمع عليه ؟

هل خالفت مصاحف التجويد الحديثة الرسم العثماني؟
إنّ جلّ الانتقادات التي وجّهت لمصاحف التجويد الحديثة ركّزت على سلبيات شتّى ونقائص عدّة (بنظر أصحابها على الأقلّ) لعل أهمها :
1. كثرة الألوان وزخم الأحكام المعروضة ...
2. المساس بهيبة المصحف ...
3. إنّ هذا العمل قد عقّد القراءة والتلاوة من حيث أراد أصحابه التيسير والتسهيل ...
4. إنّ علم التجويد وأحكامه إنّما تؤخذ بالتلقي والمشافهة ومن أفواه الشيوخ المجيدين لا من المصحف مهما تطوّر رسمه و أتقِن ضبطه....
5. ..........إلخ........
ولعل أهمّ ما يمكن لأصحاب هذه المبادرة الحديثة أن يدافعوا به عن مصحفهم وعملهم أنّه لم يتعرض لرسم الإمام المجمع عليه بتعديل أو بتغيير وأنّ ما أحدثوه لا يتعدى ولا يتجاوز ضبط المصحف الذي يجوز التجديد والزيادة فيه......
والحق والله أعلم أنّ مصاحف التجويد قد تعرّضت لرسم الإمام فعدّلته وغيّرته على خلاف ما يدعي أصحابه ولبيان ذلك ينبغي الوقوف على حقيقة رسم المصحف والفصل بينه وبين ضبطه لا من جهة التاريخ والحكم والمسائل...ولكن من جهة ذواتهما وشكلهما في المصحف الشريف (إذا صحّ هذا التعبير) فهما يختلفان من ثلاث حيثيات هي:
1. ذات المرسوم ؛ فهو في رسم الإمام الحرف خاصة وما ينزل منزلته ( الحركات الطويلة) بينما هو في الضبط خاص بعوارض الحروف (الحركات ,السكون , الإشمام الشدّة , المدّ ...) بذوات الحروف المحذوفة...
2. حجم خطّ المرسوم ؛ فهو في الضبط أدقّ منه في الرسم
3. لون المرسوم ؛ فهو في الرسم أسود لا غير بينما هو في الضبط بألوان مغايرة (الأحمر , الأصفر , الأخضر والأسود كذلك )
والقصد من هذا التقديم تقرير كون رسم الإمام المجمع عليه والذي لا يجوز مخالفته ولا تعديله ولا تغييره إنّما يتميّز بذات المرسوم وحجمه ولونه والمصاحف الحديثة المعروفة بمصاحف التجويد خالفت رسم الإمام من حيث اللون فقد غيّرت لونه المجمع عليه (الأسود) وجعلته ألوانا كثيرة مختلفة ومتغايرة ...
نعم حجم الخط ولونه لم يكن مقصودا عند الكتابة في أوّل الأمر لكنّه بعد بداية عملية الضبط صار معتبرا للتمييز بينه وبين ما لحق رسم الإمام من ظواهر الضبط والله أعلم...
هذا ما أعتقده وقد أكون مخطئا أرجو من الأساتذة التصحيح والتصويب وجزاكم الله خير الجزاء...
فتحي بودفلة

رد: هل خالفت مصاحف التجويد الحديثة رسم الإمام المجمع عليه ؟

أستاذنا الكريم ... نعم هذه المسائل خلافية ولا ينبغي فيها الفصل والقطع ولا اتهام المخالف بما لا يليق كما ينبغي أن يبدل الجميع جهدهم من أجل الوقوف على الصواب فيها ...
وقبل الحديث عن سند هذه المسألة أحببت أن أذكر أنّ جميع ما أكتبه في هذا العالم الافتراضي الذي يسمح لنا بالتعبير ـ وفي أجواء علمية بحضرة من يصحح ويخطّئ ويراقب وينتقد ـ إنّما هو إبداء لما تعلمناه عن مشايخنا وأحيانا ما فهمناه أو قرأناه فقط دون تلقٍ وهذا القسم الثاني أقدم له دائما بصيغ تفيد تضعيفه أو أذكر صراحة أنّه فهم يحتاج إلى توثيق أهل العلم المختصين وأضرب لك مثالا : مسالة تقديم الفتح في ذوات الهاء إذا وقعت رأس آية بينما يقدم التقليل إذا وقعت وسطها , هذه المسألة بدا لي فيها تناقضا صارخا وتضاربا فاضحا كيف يقدم الفتح في موطن التقليل بينما يقدم التقليل في موطن الفتح ؟ فما كان علي إلاّ أن عرضت المسألة على أهل الاختصاص http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=21597 فكان الجواب كافيا وشافيا والحمد لله ... وأنا فهمي , تربيتي , وعلمي القاصر اتهام نفسي في كلّ شيء يظهر لي دون سواي وفي كلّ جديد في دين الله أزعم أنه سبحانه وتعالى ادّخره لي دون سواي ...حتى وإن كان هذا ممكن...لكنّه لن يكون كذلك إلاّ بتوثيق وتأييد وتزكية ذوي الاختصاص ... وإنّما قدمت لهذه المسألة بهذا الطرح لخطورة هذه الآفة وما ينجر عنها من المفاسد العظام في ديننا ودنيانا ليس في مسائل الرسم والتجويد والقراءة فحسب ولكن في شتى ومختلف الميادين والمجالات ... وهذه الكلمة ليس لها علاقة مباشرة بمداخلة الشيخ ولكن ما دامت الفرصة سنحت لذكرها فلا ينبغي تركها لأهمية الموضوع وخطورته ...
ومسألة اعتبار اللون والحجم من رسم الإمام مسألة أحسبها في غاية التحقيق رغم خفائها واستغرابها من بعض الفضلاء والأكابر ....
أستاذنا الكريم فهمت من مداخلتكم استغرابكم اعتبار اللون من الرسم دون اعتبار الحجم كذلك ... رغم أنّ الأمرين أدلتهما والأقوال فيهما واحدة ...
أولا:
لقد أخذتُ هذه المسألة عن حفاظ القرآن في منطقتنا فهم على جهل الكثيرين منهم بمبادئ العلوم إذ قد تجد الواحد فيهم لا يفرق بين الفعل والاسم لكن إذا حدثته عن رسم المصحف وضبطه فسيعدد لك مواطن الزيادة والحذف والإبدال ومسائل الضبط من حفظه دون الاستعانة بمصدر أو مرجع ...... وأقصد منطقة ندرومة ولاية تلمسان وأخصّ بالذكر بعض الزوايا (مرابط لتعليم القرآن) كزاوية سيدي عمرو بالغزوات , وزاوية أولاد بن طاطا والزقايين بعين الكبيرة ( الأولى مِن أشهر مَن حفظ القرآن فيها وضبط الرسم الشيخ بن قادة مفتي وإمام الجامع الكبير بتلمسان بعد الاستقلال والثانية تخرّج منها الكثيرون أشهرهم الشيخ الزقاي الفقيه والمقرئ المشهور خلال فترة الاستعمار) كثير من هذه الزوايا لايزال يخرّج العارفين بعلم الرسم العالمين بضبط المصحف ... وهم يفرقون في لوحاتهم بين الرسم والضبط باللون يقولون هذا بالأحمر وذاك بالأسود (رغم أنّم لا يكتبون إلاّ بلون واحد هو الأسود) ...ويحدثوننا أنّ لوحات الختم إلى وقت قريب كانوا يستعملون فيها جميع الألوان الأسود والأحمر والأخضر والأصفر للضبط ولا يجيزون إلاّ الأسود للرسم ويفرقون بين الرسم والضبط بحجم الخط في لوحات الختم كما يفرقون بين الرسم والضبط بموضع انطلاق الخط وكتابته فالرسم يبدأ من السطر بينما الضبط لا يبدأ إلاّ من فوق السطر فجميع علامات الضبط يشترطون فيها انطلاقها من فوق السطر لا منه [وهذه نقطة رابعة يفرّق بها بين الرسم والضبط]
والمقصود بلوحات الختم لوحات يستعمل فيها الحفاظ الألوان ويدققون فيها الرسم ويضبطونه تمام الضبط فرحا بختم القرآن , يحتفظون بها كذكرى لحفظهم القرآن أو يتركونها في الزاوية (الرباط) دلالة ربما على تقديرا وشكرا واعترافا منهم بدورها في حفظهم لكتاب الله عزّ وجلّ ...
ثانيا :
كتب الرسم والضبط يا أستاذ مجمعة ـ حسب علمي القاصر ـ على أنّ رسم الإمام يكون باللون الأسود والضبط بالأسود وبغيره من الألوان المعروفة ...
والإمام الخراز في نظمه مورد الظمآن وهو النظم الجامع في هذين العلمين ذكر في آخر أبوابه مسألة اللون وأنّ جميع علامات الضبط إنّما تكون بالأحمر سوى ما تقدم وأن ذَكَرَ له لونا آخر غير الأحمر...ومعروف أنّ نظم الخراز جمعٌ ونظمٌ لأرجح ما ورد في مصادر الرسم والضبط المعروفة ...
ثالثا :
أستاذنا الكريم إنّ الصحابة رضي الله عنهم لما رسموا المصحف لم يقصدوا حجم الخط ولا لونه ولا صفته ولا ما كتب عليه المصحف ولا الآلة التي كتب بها ...لم يقصدوا سوى كتابة كلام الله عزّ وجلّ قصد جمعه أو جمع الأمة عليه (...)
لكن علماء المسلمين بأمر من الخلفاء والأمراء لما أرادوا ضبطه والزيادة فيه فرّقوا بين الرسم والضبط بالحجم واللون ...وبقي الأمر على ذلك قرونا وقرونا دون أن ينكره أحد بل دون أن يخالفه أو يغيره أحد...أليس هذا نوع من الإجماع السكوتي
رابعا :
ثمّ إنّ العلة وراء تخصيص الرسم بالسواد وجواز التلوين به وبغيره في الضبط إنّما قصد به التمييز والتفريق بينهما والعلة هذه معتبرة قديما وحديثا لا تزال قائمة ينبغي مراعاتها بما سطّره الأوائل واعتمدوه...
خامسا :
إنّ تخصيص الرسم بالسواد إنّما هو إبقاء للأمر على ما كان عليه
لهذا أقول والله أعلم أنّ المطالب بالدليل هو الذي يزعم أنّ التلوين في رسم الإمام جائز وأنّ السلف لوّنوا رسم الإمام وكتبوه بغير السواد ...وقبل أن يجيب ينبغي التفريق بين التلوين العلمي الذي نقصده وهو المذكور في كتب الضبط المعتمدة عند أهل العلم لا تلوين الزخرفة والمباهات أو التلوين قَصْدَ تيسير الحفظ أو تيسير الذكرى أو الوقوف على مواضيع معيّنة ومن ذلك تذهيب المصحف كلّه أو بعضه أو تلوين اسم الجلالة ...إلخ ... فإنّ جميع ذلك قد لقي من الانتقاد ما لقي ... ولكن ما يهمنا ها هنا هو الضبط العلمي المعتمد ...هل في مصادره شيء من ذلك ؟
إذا سمحت الفرصة سأنقل مستقبلا مجموعة من أقوال أهل العلم فيما يخصّ الألوان في رسم وضبط المصحف (وبسبب بداية الدراسة أتمنى لو أنّ أحدهم تكفّل بهذا الأمر دوني ...والأقوال في مظانها متوفرة وكثيرة ...)
.........................................
وفي الختام أستاذنا الفاضل كلّ ما سطرته في هذه المداخلة كلاما أردت به تأييد شيئا تعلمناه وتلقيناه وقرأناه وفهمناه ... ولكن تعلمنا أيضا أنّ الأزهر الشريف وهيئة الفتوى في الشام وفي العديد من الدول الإسلامية قد أقرّت مصاحف التجويد الحديثة التي اعتمدت تلوين رسم الإمام بغير الأسود ...ورغم قناعتي الشخصية بخطأ هذا الصنيع كقناعة العديد ممّن أخذنا عنهم لعلل الدكتور أكرور واحد منهم ...لكن هذا الرأي المؤيد بهذه الهيئات العلمية الكبيرة ينبغي اعتباره والاعتداد به ... والإقرار بأنّ المسألة ظنية خلافية كما ذكر الشيخ ...والله أعلم بالحق والصواب وجزاكم الله خير الجزاء

نصوص في بيان لون وحجم ضبط المصحف

أوّلا : تلوين خطّ الضبط بألوان مخالفة لألوان الرسم
استعمال الألوان في ضبط المصحف (الأحمر ـ وهو الأكثر ـ والأصفر والأخضر إضافة إلى الأسود) لتمييزه عن رسم الإمام كما سيأتي...
قال الأستاذ إبراهيم المارغني ـ رحمه الله ـ بعد أن ذكر خلاف السلف في مشروعية ضبط المصحف :"...ومن المعلوم أنّ العمل في وقتنا هذا على الترخص في ذلك , وفي رسم أسماء السور وعدد آيها والأحزاب والأرباع والأثمان في مواضعها , لكن نقط الإعجام بالسواد وما عداه بلون مختلف للسواد ." اهـ [ص15]
ويقول الطالب عبد الله في رسمه :"...ثمّ استخدموا الألوان فكتبوا نقط الإعجام بلون مداد المصحف وصفروا الهمز المحقق وخضروا همز الابتداء أي همز الوصل وحمروا ما سوى ذلك ..." اهـ [ص220]
وقال أيضا في نظمه :
وكلّ ذا حمْرا وصفْرا الهمزَ حالْ قطعٍ وخضّر الابتدا والنقطُ تالْ
ثمّ قال في شرحها : "...يعني أنّ كلّ ما تقدم من الضبط يكتب بالمداد الأحمر إن تيسر كنقط الإشمام والاختلاس والإمالة والصلة والمحذوف والشكل والقلب والإبدال ويصفر الهمز إن كان قطعيا ويخضّر الابتدا وهو نقطة الوصلي , ويكتب نقط الإعجام بلون مداد المصحف إلاّ إن كان الحرف محذوفا وحمّر فيحمر نقطه و فإن تعذرت الألوان فلا مانع من تمييز بعضها عن بعض بقلم دقيق ." اهـ [ص245]
ثانيا : تدقيق وترقيق حجم خط الضبط
إذا تعسّر تلوين خطّ الضبط بألوان تميّزه عن خطّ الرسم وجب وتعيّن تدقيق وترقيق حجمه حتّى يتأتى التمييز والتفريق
قال بعضهم :
وعند الالتباس في الألواح يرقق المحذوف للإيضاح
وذلك ضبطه بشقّ القلم فاحفظه من تلقاء شيخ علم
ويقول الطالب عبد الله في نظمه :
................................ .......................ومعْ
لبسٍ بلوحٍ رقق إيضاحاً ............................
ثم قال في شرحه : "...أي إذا التبس المحذوف بالثابت في نحو {المسجد الحرام } و {حرام} ...وعسر المداد الأحمر فرقق اللف المحذوف ..." اهـ [ص226]
ثالثا : التفريق بين الرسم والضبط في انطلاق الخطّ من السطر أوْ لا
قال الأستاذ إبراهيم المارغني:"اختُلف في إيصال الألف الملحقة إلى السطر وعدم إيصالها كما اختلف في إيصال سائر المحذوفات الملحقة إلى ما أثبت كالياء في {إيلافهم} والمحققون على الإيصال وجعل المحذوف على صفة الثابت إلاّ في اللون . وفي قول الناظم (مثل هذا) إشارة إلى اختيار إيصال الألف الملحقة . واختار اللبيب عدم الإيصال في الكلّ , والعمل عندنا على عدم إيصال الألف الملحقة وعلى غيصال غيرها من سائر الملحقات ." اهـ [ص236] وهذا الذي ذكره الأستاذ هو المعمول به في رسم لوحات حفظ القرآن في مناطق الغرب الجزائري , لا يعرفون غيره...
رابعا : تعليل مغايرة الضبط للرسم في اللون والحجم والنهي عن كلّ ما يحدث التباسا وتخليطا
قال الخراز رحمه الله في مورده :
ومالك حضّ على الاتباع لفعلهم وترك الابتداع
إذ منع السائل من أن يحدثا في الأمهات نقطَ ما قد أحدِثا
وإنما رآه للصبيان في الصحف والألواح للبيان
والأمهات ملجأ للناس فمُنِعَ النّقط لالتباس
وقد أثِرَ عنه رحمه الله قوله عن هذا البيت الأخير : "ليس هو تعليل لمالك ولا من كلامه وإنّما ذلك تبرع تبرعت به وأخذته من كلام الحافظ في المحكم حيث لم يستجز نقط المصاحف بالسواد من الحبر وغيره ونهى عنه و لأنه يحدث فيه تخليطا ." اهـ [ص16]

المراجع :
دليل الحيران على مورد الظمآن . للأستاذ إبراهيم المارغني , دار الكتب العلمية بيروت , 1415هـ 1995م
الإيضاح الساطع على المحتوي الجامع على رسم الصحابة وضبط التابع , للطالب عبد الله ابن الشيخ محمد الأمين الجكني الشنقيطي , الطبعة الأولى 1418 هـ 1998م