فوائد بين يدي اختلاف المصاحف

الفائدة الأولى :موافقة القراءة لرسم المصحف
موافقة القراءة لرسم المصحف واجبة وهي ركن لا بدّ من توفره في القراءة حتى تصح العبادة بها . وهي على قسمين :
الأوّل : الموافقة الحقيقية , إذا وافق اللفظ الرسم وتطابق معه كنحو قراءة {ملك}بقصر الميم و{جنت} بالإفراد وصلا وبالإفراد والتاء وقفا ... وأغلب القراءة والرسم من هذا القبيل
الثاني : الموافقة الاحتمالية , إذا وافق اللفظ الرسم لكن باحتمال وجها من أوجه الرسم الاصطلاحي ( مخالفة الرسم للفظ يسمى رسما اصطلاحيا وموافقته له يسمى قياسيا) , وأوجه الرسم الاصطلاحي في مصحف الإمام ستة هي :
1. الحذف : كقراءة {العلمين} بمدّ العين و {الرحمن} بمد الميم
2. الزيادة : كقراءة {أوْلئك } بقصر الهمزة الأولى رغم أنّ واوا رسمت بعدها
3. الإبدال : كقراءة {الصلوة} بالألف بعد اللام بدل الواو
وأغلب الموافقة الاحتمالية إنّما تتعلق بهذه الأوجه الثلاثة
4. الفصل : كنحو {ولات حين} بفصل التاء عن {حين}
5. الوصل : كنحو {ألـّن } و { عمـّا }
والمتعلق بهذين الوجهين إنّما هو وصل القراءة ووقفها والله أعلم ...
ويمكننا إضافة نوعا آخر من أنواع الموافقة هي ما اصطلحوا عليه بالموافقة الحكمية ... لها علاقة بمجموع المصاحف لا بآحادها (كما في النوعين الأوّل والثاني الموافقة الحقيقية والاحتمالية)
فموافقة مصحف واحد من مصاحف الأمصار عراقيا كان أو بصريا أو حجازيا كافٍ لاعتباره موافقا لرسم الإمام سواء عنوا بالإمام مصحف عثمان رضي الله عنه أو كلّ مصحف نسخ منه

رد: فوائد بين يدي اختلاف المصاحف

الفائدة الثانية : موافقة القارئ لمصحف بلده أمر غالب لا واجب
ادّعاء أنّ كلّ قارئ إنّما اتّبع مصحف بلده (المدينة مكة الشام العراق ) والتزم رسمه غير صحيح لا يتعداه غير صحيح ...
الأدلة والأمثلة على بطلان هذا الزعم كثيرة اكتفي بذكر بعضها :
1. {المنشـات}(المنشئات) الرحمن24 رسمت في المصاحف العراقية بياء بعد الشين رغم أنّ قراءة أبي عمرو البصري والكسائي وعاصم بخلف عنه ـ وكلّهم من قراء العراق ـ بفتح الشين مخالفين رسم المصاحف العراقية
2. {وما عملت أيديهم } يس35 رسمت في الكوفي بحذف الهاء وفي غيرها بإثباتها رغم أنّ رواية حفص عن عاصم بالهاء {وما عملته أيديهم}
3. الأحرف التي اتفقت على رسمها المصاحفُ واختلفت فيها المقارئُ نحو {الصراط} {ننسها} {يبصط} {بصطة} استدل بها الأستاذ إبراهيم المارغني على بطلان هذا الزعم قال رحمه الله : (...لا تصحّ دعوى أنّ كلّ مقرئ له مصحف يوافقه صريحا وكيف تصح دعوى ذلك وكثير من المواضع اتفقت فيها المصاحف واختلفت فيها المقارئ كما قدمنا في نحو : الصراط و ننسها و بضنين ...)
وممّن نصّ على هذه الفائدة وأشار إليها الإمام الجعبري في جميلته1 وفي مواضع من كتابه كنز المعاني

الهوامش :
1 ـ (جميلة أرباب المراصد في شرح عقيلة أتراب القصائد ) شرح فيها رائية الشاطبي في الرسم

رد: فوائد بين يدي اختلاف المصاحف

الفائدة الثالثة : أنواع الاختلاف بين المقارئ والمصاحف
الحالة الأولى : اختلاف المقارئ واختلاف المصاحف ولكن لكلّ قراءة مصحف يوافقها ...انظر خمسة وخمسين موضعا اختلفت فيها المصاحف واختلفت القراءات تبعا لاختلاف المصاحف على هذا العنوان http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=120094
ومثاله : {وسارعوا } {سارعوا} (آل عمران 133) في مصاحف المدينة والشام بغير واو وفي غيرها من المصاحف بالواو {إبرهيم} {إبرهم} (البقرة 124)في المصاحف الحجازية بإثبات الياء وفي العراقية والشامي بدونها
في حرف آل عمران قرأ نافع وابن عامر وأبو جعفر بدون واو والباقون بإثباتها , فكلّ قراءة وافقت رسم مصحف من المصاحف موافقة حقيقية وخالفت الرسم الآخر
وفي حرف البقرة قرأ ابن عامر بخلف عنه بفتح الهاء وألف بعدها والبقية بكسرها ومدّها , فقراءة الجماعة وافقت الرسم الذي اعتمد الحذف وقراءة ابن عامر وافقت رسم الإثبات حقيقة ورسم الحذف احتمالا
الحالة الثانية : اختلاف المقارئ واتفاق المصاحف على مَقرئٍ واحدٍ
أمثلة : {فخراج ربّك خير} المومنون 72 قرأ ابن عامر بسكون الراء دون ألف والباقون بفتحها وألف بعدها والمصاحف جميعها أثبتت الألف بعد الراء موافقة بذلك قراءة الجماعة موافقة حقيقية بينما ابن عامر إنّما يوافقها موافقة احتمالية على وجه الزيادة . قال أبو داود في التنزيل : ولا أعلم حرفا اختلف القراء في حذفه وإثباته واجتمعت المصاحف على إثباته غير هذا . اهـ
{الظنونا} الأحزاب 10 قرأ بعضهم بإثبات الف الظنونا في الحالين (الوقف والوصل) وبعضهم يحذفها في الحالين والبعض يثبتها في الوقف دون الوصل وجميع المصاحف أثبتت الألف ....
الحالة الثالثة : اختلاف المقارئ واتفاق المصاحف مع احتمال موافقة الجميع
ومثال ذلك في المصحف الشريف كثير ...كاختلافاتهم في الهُمز واختلافهم في الخطاب والغيب والراء والزاي ونحوها
{اشهدوا} توافق : أشهدوا بتحقيق همزة واحدة كما توافق أءشهدوا بتحقيق همزتين وأ.شهدوا بالتسهيل وأا.شهدوا بالتسهيل والإدخال... و{تعملون} و{يعملون} ,{ننشرها} و{ننشزها}....إلخ ...
الحالة الرابعة : اتفاق القراءات وإجماع المصاحف على خلافها
فالقراء مجمعون على مدّ {الرحمن} والمصاحف مجمعة على حذف الألف بعد الميم ومثله {العلمين}
ملحوظة 1 :
إذا اختلفت المصاحف لا بدّ أن تختلف القراءات ... واختلاف القراءات لا يقتضي ولا يلزم منه اختلاف المصاحف ..
.لماذا ؟ لأنّ الصحابة رضي الله عنهم إنّما عمدوا إلى أحرف فخالفوا في رسمها بين المصاحف لتعدد قراءتها وعدم إمكانية الجمع بين هذه القراءات في مصحف واحد فاختلاف المصاحف سببه اختلاف القراءات والأحرف أما اختلاف القراءات فليس سببه اختلاف المصاحف دائما ... والله أعلم بالحق والصواب وهو سبحانه وتعالى يهدي سواء السبيل...
ملحوظة 2 :
المخالفة بين القراءات والمصاحف المذكورة أعلاه يقصدون بها اختلاف المطابقة وإلاّ فإنّ القراءة لا بدّ لها من موافقة الرسم ولو احتمالا كما قدمنا ... وانظر للأمثلة التي ساقوها لبيان هذا الاختلاف إنّما هي اختلاف المطابقة لا غير
فخراج , الظنونا : توافق بعض القراءات موافقة حقيقية وأخرى موافقة احتمالية على وجه الزيادة
الرحمن و العلمين : توافق بعض القراءات موافقة حقيقية وأخرى احتمالية على وجه الحذف