.
متحف الحضارة الإسلامية
مجمع متحف ولاية صباح
كوتا كينابالو
ماليزيا


المصدر: http://www.adventurerob.com/wp-conte...lam-museum.jpg

في سنة 1965 قامت جمعية صباح الأهلية بإنشاء مركز صغير بشارع غايا بمدينة كوتا كينابالو عاصمة ولاية صباح الواقعة في الجزء الشمالي لجزيرة بورنيو.



ولاية صباح على الخارطة
المصدر: http://www.bbec.sabah.gov.my/phase2/...bec2_sabah.jpg

كان هذا نواة متحف الولاية حيث شكلت مجموعة جورج كاثكارت وولي الفوتوغرافية المجموعة الرئيسية للمتحف في ذلك الوقت. وفي سنة 1984 انتقل الى موقعه الحالي بمنطقة Bukit Istana Lama على مساحة 17 هكتار كمجمع يضم عدة مبان ثقافية وسياحية هي:
1. المبنى الرئيسي
2. مركز التربية والعلوم
3. القرية التراثية
4. معرض صباح للفنون
5. متحف الحضارة الإسلامية


المبنى الرئيسي لمتحف صباح

تشرف عليه اليوم وزارة الثقافة والشباب والرياضة.

ويضم متحف الحضارة الإسلامية معروضات نفيسة ونادرة بينها عدد كبير من المصاحف الخطية القديمة.

نموذج:


المصدر: http://www.adventurerob.com/wp-conte...9/04/quran.jpg


المصادر:
1. Sabah Tourism
http://www.sabahtourism.com/sabah-ma...itage-village/

2. متحف صباح
www.mzm.sabah.gov.my



Corporate Address:
51 Gaya Street, 88000 Kota Kinabalu, Sabah Malaysia.
Postal Address:
Mail Bag 112, 88993 Kota Kinabalu, Sabah, Malaysia.
Contact Numbers:
Tel: +6088-212121 Fax: +6088-212075, 219311, 222666
Email Contact: info@sabahtourism.com.

.
نماذج إضافية من معرض الفن الإسلامي بالدوحة
(صفحة 5 المشاركة رقم 100)


المصدر (بالحجم الكبير) http://www.flickr.com/photos/mocost/...n/photostream/

--


المصدر (بالحجم الكبير) http://www.flickr.com/photos/mocost/...n/photostream/

--


المصدر (بالحجم الكبير) http://www.flickr.com/photos/mocost/5891404181/sizes/l/in/photostream/

.

.
متحف الحضارات الآسيوية
سنغافورة



يعتبر متحف الحضارات الآسيوية واحدا من أهم المتاحف الثلاثة التي تشكل المتحف الوطني لسنغافورة وأجملها. افتتح المتحف أبوابه سنة 1997 بالمبنى القديم لمدرسة تاو نان بشارع ارمينيان بالمدينة لعرض مقتنياته المتعلقة بالحضارة الصينية.

انتقل المتحف في مارس سنة 2003 الى مبنى قصر الامبراطورة الشهير بينما بقى المركز القديم كمتحف مخصص لتراث شعوب البيرانكان الصينية المهاجرة الى الارخبيل الأندونيسي.


لقطة جميلة لقصر الامبراطورة مقر المتحف الحالي

يتكون المتحف من 11 صالة تمثل تاريخ الحضارات في منطقة نهر سنغافورة وجنوب آسيا وجنوب شرق آسيا والصين وآسيا الغربية. ويحتضن معرض غرب آسيا نفائس إسلامية عديدة بينها مخطوطات وكتب نادرة لكبار العلماء المسلمين ومجموعة فريدة من المصاحف الخطية القديمة البديعة، وقد أقيم مسجد صغير في داخل هذا المعرض.


نماذج:


مصحف خطي بديع مذهب ومزخرف
المصدر (صورة كبيرة) http://www.flickr.com/photos/ruudhil...n/photostream/

--

مصحف صغير مزخرف داخل علبة مرصعة رائعة
المصدر (صورة كبيرة) http://3.bp.blogspot.com/_TqXcvondI_..._HS__QURAN.jpg

--


مجموعة من المخطوطات القرآنية القديمة ويبدو في الخلف مخطوطة مذهبة من القرن الثاني عشر ميلادي
من منطقة شمال افريقيا
المصدر: http://sparklette.net/archives/397/gold.jpg
--


آيات كريمة على لوحة بأحرف نافرة مذهبة
المصدر: http://sparklette.net/archives/397/gold2.jpg
--


أول سورة آل عمران بأحرف مذهبة محفورة بخط النستعليق
المصدر: http://sparklette.net/archives/397/cutout.jpg
--


أسماء الله الحسنى على مصحف خطي قديم مزخرف ومذهب
المصدر: http://sparklette.net/archives/397/names.jpg

المصادر:
1. موقع المتحف
www.acm.org.sg

2. The ACM Logo
http://www.acm.org.sg/pressroom/news...eneralNewsID=5

Address:
1 Empress Place
Singapore 179555
Tel: +65 6332 7798, +65 6332 3275
Fax: +65 6883 0732
Email: nhb_acm_vs@nhb.gov.sg
.

.



المصدر: http://utsa.edu/today/2007/03/korangift.cfm



مصحف بديع مزخرف ومذهب كتب في لاهور بالهند سنة 1722م أهداه وليم ماستوريس
William (Bill) Mastoris Jr لمكتبة جامعة تكساس بسان أنطونيو سنة 2007 وحفظ
في قسم المجموعات الخاصة فيها.

والسيد ماستوريس هو أحد خريجي الجامعة وكان قد اشترى هذه التحفة النفيسة من كابل بأفغانستان
خلال خدمته العسكرية هناك سنة 1970.

هذا المصحف هو المخطوطة القرآنية الوحيدة الموجودة في مكتبات الجامعة حسب الجردة المرفقة بالمصادر تحت.


المصادر:
1. UTSA Today
http://utsa.edu/today/2007/03/korangift.cfm
2. موقع المكتبة
http://lib.utsa.edu
3. جردة المجموعات الخاصة بالمكتبة
http://www.lib.utexas.edu/taro/utsa/...tsa-00242.html


UTSA Libraries
One UTSA Circle
San Antonio, Texas 78249
(210) 458-7506 | libraryask@utsa.edu
.

.
متحف سينوب
سينوب
تركيا



تعتبر منطقة سينوب وجوارها من أهم المناطق الأثرية في تركيا لاستيطان عدد كبير من الحضارات فيها منذ أقدم العصور والى يومنا هذا.

Sinop Etnografya Müzesi

سينوب على الخارطة

كانت الآثار والتحف التي يتم اكتشافها في هذه المنطقة تجمع في أماكن مختلفة الى أن تم جمعها سنة 1932 في مدرسة سليمان محي الدين برفان في المدينة وكانت بذلك نواة المتحف الذي افتتح رسميا سنة 1941 ثم انتقل الى موقعه الجديد سنة 1970.



رواق مدرسة سليمان محي الدين اليوم
المصدر: http://www.turkishclass.com/picture_19656?gid=199

يحتوي المعرض على العديد من الآثار التي يرجع بعضها الى العصر البرونزي امتدادا الى العصور الرومانية والبيزنطية والسلجوقية والعثمانية بينها عدد كبير من القطع النقدية النادرة ومجموعات من الفخاريات والأقمشة والسيراميك والمعدن والزجاج والحلي والأيقونات من مختلف العصور بالإضافة الى بقايا معبد سيرابيس الأغريقي التي تم اكتشافها سنة 1951 في المنطقة.


داخل المتحف

كما يوجد في المتحف بعض المخطوطات والمصاحف الخطية الجميلة.


نموذج:



مصحف خطي مذهب ومزخرف معروض بالمتحف
المصدر: http://www.turkishclass.com/picture_19654?gid=199


المصادر:
1. موقع المتحف
http://www.sinopmuzesi.gov.tr/belge/...ya-muzesi.html
2. وزارة السياحة - تركيا
http://www.kultur.gov.tr/EN/belge/2-...op-museum.html


Sinop Archaeological Museum
Address: Schools Cad. No. 2 Sinop / Central Tel: 0368 261 19 75 Fax: 0368 261 61 63
E-mail:sinopmuzesi@hotmail.com
.

.
أقدم مصحف خطي في اندونيسيا



كان الاعتقاد السائد أن أقدم مصحف خطي في اندونيسيا هو مصحف اقليم آتشيه الشهير. ولكن في العام 1998 ورث محمد زين عثمان من قرية سيرانغان بإقليم بالي مصحفا قديما من والده تبين فيما بعد أنه مؤرخ في 21 محرم سنة 1035هـ وبالتالي صار الأقدم في البلاد.

في سنة 2005 اعلنت الحكومة أحقية هذه المصحف ليكون الأقدم في البلاد وطلبت من صاحبه إيداعه في متحف لكنه رفض تلبية لوصية والده كما قال.

المصحف يحتوي على 769 صفحة كتبت بالحبر الصيني على ورق بني مصنوع من القصب المضغوط.

المصدر: http://blog.baliwww.com/history/12381

.

.
مصحف أحمد قره حصاري بمتحف توب كابي سراي باسطنبول

(اضغط الصور للتكبير من المصدر)
ملاحظة: الصور من نسخة فاكسيميلي تحاكي الأصلي متوفرة للشراء

يعد مصحف أحمد قره حصاري من أهم أعمال الخط العربي على مر التاريخ. هذا العمل الجليل الضخم محفوظ بمكتبة قصر توب كابي بمدينة اسطنبول في تركيا. يحتوي على 300 صفحة مزخرفة ومذهبة بمقاس 61.5 بـ 42.5 سم، كتب بخط المحقق الجلي وخط الريحاني وقد كتب على صفحته الثانية باختصار أن المصحف كتبه أحمد قره حصاري محفوظ بخزانة السلطان وخصص للغرفة الخاصة بالقصر لتلاوته من قبل السطان مصطفى الثاني سنة 1107هـ.






ولد الخطاط أحمد قره حصاري الملقب بـملا شمس بير قرة حصاري (شمس الدين) سنة 863 ويقال سنة 873 للهجرة. كان من معاصري الشيخ حمد الله الأماسي وأخذ الخط عن أسد الله الكرماني الذي نهج على طريقة الخطاط الشهير ياقوت المستعصمي. وقد استطاع ان يتعرف على اساليب اساتذته واشتق طريقة خاصة به فأصبح له اسلوبا مميزا واضحا في قدرته على الجمع لاكثر من نوع من انواع الخطوط العربية في اللوحة الواحدة. وبصورة فنية عالية, فقد جمع بين خط المسلسل والخط الكوفي المربع باسلوب ابتكاري بديع. وكان من أشهر الخطاطين العثمانيين في القرن السادس عشر الميلادي، وربما اتقن هذا الفن وصقل موهبته في بلاط السلطان سليمان القانوني وخاصة خلال عهد السلطانين بايزيد الثاني وسليم الأول. أما شهرته الكبيرة فقد اكتسبها من خلال موهبته الكبيرة بإتقان خط الثلث الجلي المسمى "مثنى" وخط المحقق.من تلاميذه: محمد الجلبي وإبراهيم حسن ومحيي الدين خليفة وفرهاد باشا وسليمان حجازي وحسين جلبي ودلي يوسف وقره علي أفندي وتكنه جي حسن جلبي.يقول أهل الفن: برز بعد قره حصاري ثلاثة أعلام من الترك هم: الحاج كامل أقدك، وإسماعيل حقي ألتون، وحافظ عثمان.






ترك اثارا كثيرة منها كتاباته في جامع السليمانية في استنبول وكانت أغزر فترة في عطائه بين 1545 و 1555 ميلادية، ولا بد أنه ابتدأ كتابة مصحفه الشهير بعد سنة 1545 خلال عهد السلطان سليمان القانوني. وكانت وفاته سنة 963 للهجرة وقد ناهز التسعين، وكان قد كتب شاهد قبره بنفسه تاركا فراغ تاريخه الى من بيده الاعمار علام الغيوب.

ويشير المؤرخ الكبير مستقيم زاده* إلى أن أحمد قره حصاري تعلم ونسخ خطي النسخ والثلث من الخطاط يحيى صوفي (وترجح المصادر التاريخية أنه ذلك كان على يد ابن يحيى صوفي واسمه علي على اعتبار الفترة الزمنية بين الاثنين) ومن ثم تلقى دروس بالفن من أسد الله كرماني المتوفى سنة 892هـ والذي أجازه كما هو موثق إلى اليوم والذي يمكن استنتاجه أن قره حصاري حصل على الإجازة بالخط قبل أن يبلغ الثامنة عشرة من عمره وخلال عمله كخطاط في البلاط العثماني كان يتقاضى راتب يومي قدره 14 قطعة كما ورد في أرشيف القصر رقم D.9706/4ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* هو سليمان سعد الدين محمد بن محمد مستقيم زاده صاحب كتاب "تحفة الخطاطين" ولد سنة 1131. عالم ومؤرخ وأديب وشاعر من كبار علماء الدولة العثمانية. تعلم النسخ والثلث على محمد راسم أفندي والنستعليق على فندق زاده ابراهيم وأخذ أيضا على كاتب زاده محمد رفيع أفندي وسيد محمد دده. توفي سنة 1203هـ





وبالعودة للمخطوطة التي تحمل الرقم والمحفوظة في غرفة الأمانات المقدسة بمتحف صقرطوب كابي سراي فاللافت فيها عدم وجود توقيع أحمد قره حصاري عليها ولا شك أن السبب يعود لوفاة الخطاط مما يفرض احتمالية أن يكون أحد غيره أتم كتابة المصحف ويؤكد هذا بعض وئائق أرشيف القصر التي وجد في أحدها ما نصه: "... أعطيت 500 قطعة ذهبية من السلطان مراد الثالث للخطاط الذي أنهى المصحف الذي ابتدأه قره حصاري...". ومما يؤكد هذه الفرضية بما لا يدع مجالا للشك هو الاختلاف في تقنية الخط بعد نهاية القسم السادس والثلاثون (صفحة y.221a) مما لا يخفى على الخبراء، ومما لا شك فيه أن من أتم العمل الكبير لا يخلو من المقدرة والمهارة العالية ولكنه لم يستطع محاكاة أستاذية الخطاط الكبير أحمد قره حصاري. ويذهب بعض الباحثين إلى أن متمم هذا العمل ليس سوى حسن جلبي ابن قره حصاري بالتبني وكان عبدا أعتق رقبته، وكان هذا الشخص يوقع أعماله باسم: حسن بن عبد الله أو حسن بن أحمد قره حصاري، وكان اسمه بدفاتر القصر لعامي 965-966 حسن غلام قره حصاري.



الطلاء المذهب والزخرفةتعتبر هذه المخوطة تحفة فنية رائعة فقد اتخذ تذهيب الصفحات تنوعا كبيرا حيث رسمت إشارات إقلاب الصفحة بشكل ميدالية مذهبة واتخذ هذا التنوع أشكال متنوعة خلال صفحات المخطوطة بما فيها عناوين السور وإشارات الأحزاب والأعشار وغير ذلك، وكان الطلاء الذهبي وفيرا في أماكن متعددة حيث نجد زخرفات يبلغ عددها الإجمالي 2360 بالإضافة إلى 112 زخرفة مذهبة لبداية الأجزاء. ومن المرجح أن هدف هذا التنوع الوافر كان لدفع الرتابة عن القارىء مهما طال وقت قراءته، والأهم هو التقرب من الله سبحانه وتعالى من خلال كتابة كلامه العظيم بأبهى حلة ورونق وبأجمل الخطوط.






ويمكن تتبع تاريخ بداية التذهيب والطلاء الملون بالرجوع إلى ارشيف دفاتر المصروفات حيث يتبين أن اولها كان في رمضان سنة 992هـ لشراء اوراق ذهب وبعدها بفترة وجيزة لشراء صبغات متعددة الألوان. وتم تسجيل مصاريف أخرى منها شراء مواد لعمل الحبر والطلاء وكذلك شراء 40 فرشاة لزوم الأشخاص الذين يقومون بأعمال التلوين. أما تكاليف التذهيب والتلوين والزخرفة فقد بلغت 23897 قطعة ذهبية خلال فترة تسعة أعوام وذلك حسب دفاتر القصر. ولكن تلك الدفاتر لم تذكر أسماء الفنيين الذين قاموا بالتذهيب والزخرفة ولكن تم ذكر أسماء أشخاص سلمت لهم المصاريف منهم الأسطا قافر وعلي جلبي. وتجدر الإشارة إلى أن التنويه الذي كتبه السلطان محمد الثالث في رمضان سنة 1004هـ أشار إلى الأشخاص الذين ساهموا بهذا العمل الكبير منهم الخطاط حسن من الغرفة الخاصة وأربعة متمرنين للخطاط مصطفى من خارجها. أما الخطاط حسن المتوفى سنة 1032هـ، فبالرغم من أن اسمه لم يكن على قائمة أساتذة الخط آنذاك إلا أنه اكتسب شهرة كبيرة كفنان وخاصة برسم المنمنات وهو من رسم وذهّب ختم الدولة الكبير للسلطان أحمد الأول سنة 1011هـ.





.

المراجع:

- حبيب الله فضائلي ـ أطلس الخط والخطوط ـ ترجمة د. محمد التونجي؛ مكتبة دار طلاس؛ ط2-2002

- يلماز أورزتونا ـ تاريخ الدولة العثمانية ـ منشورات مؤسسة فيصل للتمويل ـ إستانبول ـ 1988.

- محمد فريد بك ـ تاريخ الدولة العلية العثمانية ـ تحقيق إحسان حقي ـ دار النفائس ـ بيروت ـ 1403 هـ: 1983م.

المرجع الرئيسي:- فيليز شاقمان ـ مصحف أحمد قره حصاري الشريف بمتحف قصر توبكابي باسكنبولhttp://cgi.ebay.com/ws/eBayISAPI.dll...m=270318608795

(باختصار دون تعديل)

.

.

.
مكتبة كوتري كبير (الكبير أكاديمي)
بلدة كوتري كبير بمقاطعة نوشارو فيروز
ولاية السند
باكستان



أسس المكتبة الأستاذ الشيخ مخدوم غوث محمد جوهر في 30/3/1984، وهو حفيد الشيخ محمد كبير نزيل كوترب الذي كان احد اهم مشايخ الطريقة النقشبندية السهروردية في البلاد.


مخدوم غوث محمد جوهر

الشيخ مخدوم يرأس اليوم الأكاديمية والمكتبة التابعة لها ويقول أن هذه المكتبة فيها أكبر مجموعة من المخطوطات الإسلامية في آسيا وربما في العالم مرتبة بخزائن يحتضن بعضها حوالي 400 مخطوطة قرآنية أقدمها مصحف موقع باسم كاتبه: فقير سوجاوال صلحان سنة 202هـ وكان أحد علماء منطقة السند هذه.

نماذج:


أقدم مصحف خطي في آسيا كتب سنة 202هـ
--


أقدم مصحف في آسيا عثر عليه في أفغانستان وهو اليوم محفوظ بالمكتبة
--


أصغر مصحف خطي مكتمل في العالم قياس 1.5 بـ 1.5 سم
--


مصحف بديع صغير هدية من الامبراطور هومايون الى أجداد السيد مخدوم غوث محمد جوهر
--


جانب رائع من أقدم مصحف بآسيا
--

نماذج أخرى







.
المصادر:
1. موقع المكتبة
http://alkabir.2itb.com
2. Panjabilok
http://static.panjabilok.net/faith/i...oll_quran1.htm


Kotri Muhammad Kabir,tahsil:
Kandiaro,district:Nausharoferoz
Sindh,Pakistan.
alkabir2@hotmail.com
.

.
لم تحظى مخطوطة في العالم تقديرا وإجلالا وعناية ودراسة كما حظيت مخطوطة المصحف الأزرق الشريف، وأغلب الذين تعاملوا معها أو مع بضع صفحات منها قالوا انها أحد أجمل المخطوطات العالمية على مر العصور. إن دراسة مخطوطة المصحف الأزرق أثارت الكثير من الجدل والتساؤلات.



السؤال الأول: من الذي أمر بإصدار المصحف الأزرق؟
إن الكلفة الباهظة لهذا العمل الكبير من ناحية استعمال الحبر الذهبي وصباغ الرقاع وحجم هذه الرقاع وعددها الكبير يكاد يحصر صاحبه بالخليفة نفسه أو أحد أفراد كبار حاشيته.

في سنة 1912 ذهب جامع التحف المعروف مارتن F. R. Martin الى القول بأن المصحف من مقتنيات الخليفة المأمون الذي أمر بكتابته ليوضع في قبر والده الرشيد. هذه الفرضية لاقت القبول عند المستشرق النمساوي أدولف جروهمان Adolf Grohmann أستاذ اللغات في جامعة فيينا الذي نشرها سنة 1929، وصار هذا التعريف متداولا في كتيبات المعارض والمزادات الى أوائل السبعينيات من القرن الماضي عندما ظهرت للعلن صفحات من المخطوطة في منطقة شمال أفريقيا.

كان من الواضع أنه من غير المنصف الاعتماد على فرضية مارتن الوحيدة والتي لم تقدم أي دليل لصحتها. وفي العام 1986 أعلن الباحث الإسلامي جوناثان بلوم (أستاذ الفنون الإسلامية والآسيوية بدئرة الفنون الجميلة بكلية بوسطن) عدم قبوله إرجاع المخطوطة لملكية الخليفة المأمون موضحا أن أسلوب الكتابة لا يشير بالضرورة الى الأسلوب المتبع في القرن التاسع وأن ما ذهب اليه مارتن استند الى دليل ظرفي لا غير.


Jonathan M. Bloom

والمسألة الثانية التي تطرح نفسها هي مصدر المخطوطة. صحيح أن الخط الكوفي المستعمل يتوافق مع الخطوط التي وجدت منقوشة على الآثار الحجرية ولكن يجب أن لا ننسى أنها كانت في فترة امتدت فيها الخلافة من شمال أفريقيا غربا الى بلاد فارس شرقا وكان الأسلوب الفني خلالها موحدا بشكل كبير.


صفحة من مقتنيات متحف مقاطعة لوس انجلوس للفنون

كل هذه الفرضيات أدت الى إرباك عند العلماء المختصين خاصة بعد المهرجان الإسلامي لسنة 1976 في كندا حيث تم، ولأول مرة، عرض صفحات من المصحف الأزرق قادمة من تونس؛ خاصة أن هذا المهرجان تزامن مع معرض مجموعة هايوارد الذي عرف في منشوراته أن المخطوطة منشأها بلاد الرافدين في القرن التاسع الميلادي!

بعد سنة 1976 حاول الكثير من الخبراء إيجاد تسوية بقولهم ان المصحف خط بأمر الخليفة المأمون في منطقة ما بشمال أفريقيا وحفظ في نفس تلك المنطقة على مر الزمن. ولكن بما أنه لم يرد أي أثر او دليل يدل على ارتباط اسم الخليفة بالمصحف اتجهت الأنظار غربا وتحديدا الى تونس، وكان الدافع الأول اليها دراسة جوناثان بلوم.


صفحة جميلة محفوظة في متحف رقادة بتونس

اعتمدت دراسة بلوم على نظام الترقيم وملاحظة الترقيم غير المعتاد الموجود في المصحف الأزرق، فقد لاحظ أن الخطاطين في المنطقة الإسلامية الغربية التي تشمل شمال أفريقيا وبلاد المغرب والأندلس يستخدمون أحيانا أحرف مغايرة للخطاطين المشارقة للتعبير عن الترقيم بالأبجدية العربية. كان مصدر هذه الملاحظة ما وجده بلوم من اختلاف الأحرف على الأسطرلابات الأندلسية عن تلك التي صتعت ببلاد العراق، وافترض على أثرها أن الترقيم المتبع فيها لا يختلف عن الترقيم المتبع بكتابة صفحات المصحف الأزرق. كمثال: فإن الحرف المستخدم للتعبير عن الآية رقم 60 بصفحة المصحف الأزرق الموجودة بمكتبة تشستر بيتي هي الحرف "ص" وهو الحرف الذي يمثل الرقم 60 بالكتابة المغاربية بينما يمثل حرف (ش) الرقم 60 عند المشارقة والصاد عندهم دلالة على الرقم 90.


لقطة رائعة لصفحة من مجموعة جامع القيروان
المصدر: http://antikor.blogspot.com/2007/10/...-kairouan.html

ومن العام 1293 برز ما يلقي الضوء لتوضيح هذه الإشكالية من خلال قائمة جردة بمقتنيات مكتبة الجامع الكبير بالقيروان حيث كان على رأس القائمة ما وصف بمصحف مقسم الى سبعة أجزاء كبيرة تطابق مع ما ذهب إليه العلامة ابراهيم شبوح سنة 1956 بدراسة تشير الى مخطوطة تحتوي كل صفحة منها على كتابة خطت على رقعة سوداء مزرقة بخمسة أسطر من خط كوفي مذهب وفواصل وأسماء السور وأرقام الآيات بالفضة. ولكن الملاحظ أن الصفحة الواحدة من المصحف الأزرق تحتوي على 15 سطرا وليس 5 أسطر مما دفع بمراقب المتحف آنذاك تيم ستانلي Tim Stanley للقول بأنه نظرا للعطب الذي أصاب قائمة الجردة المذكورة فإن شبوح خلط بين الرقمين وحاول تدارك الخطأ بنسخته التي قدمها كجردة لقائمة المقتنيات.


صفحة أخرى من متحف رقادة بتونس

بعد ذلك تتالت البحوث لتاكيد هوية المصحف الأزرق التونسية من خلال هذه الوثيقة القديمة خاصة فيما يتعلق العلامات الفضية لعناوين السور وأرقم الآيات المذكورة في المدخل، وقد قام ستانلي نفسه بالإشارة الى نظام الترقيم على المخطوطة عند تقديمه لفهرس المصاحف القديمة موضحا أن إحدى صفحات المصحف الأزرق الموجودة تحتوي على الآيات الأربعة عشرة الأولى من سورة الكهف وعلى الوحه الأول يوجد كتابة بالفضة على الهامش العلوي مجاورة للآية الأولى من سورة الكهف وعلى عدد الآيات في السورة كما جاء في الوصف بوثيقة قائمة المقتنيات. ومر أخرى تبرز إشكالية جديدة. فصحيفة المخطوطة على فهرس برنارد كواريتش Bernard Quaritch تفتقر الى فاصل السور المتقن الذي نتوقع وجوده على مخطوطة بهذا الجمال. وهناك صفحة واحدة من المصحف الأزرق تم عرضها نجد بها الآيات الأولى من السورة مزخرفة بطريقة بسيطة ولكن متقنة جدا بواسطة خطوط ذهبية تتفرع الى الهوامش بنمط من أنماط الأرابيسك المتوازي الجميل.

كان ستانلي يشك بوجود كتابة على الحواشي ولكن النسخة التي بحوزته كانت بالأسود والأبيض وبالتالي لا يمكن الاعتماد عليها بدقة، وعندما تم الحصول على نسخة ملونة من هذه الصفحة المحددة ودراستها بعناية تبين ان اللون الفضي الذي تحول الى الأسود بمرور الوقت كان واضحا. كانت الكتابة فوق الزخرفة مباشرة وعلى الهامش تماما كما هي في صفحة كواريتش. فإذا كانت الكتابة الفضية موسومة برؤوس السور وكان عدد الآيات بالسورة كما جاء في الجردة فيجب أن تكون الكتابة هي: السجدة، وتغطي عدد الآيات في السورة رقم 32 وهو ما كان بالفعل. وبالتالي صار الخبراء على دراية بصفحة من المصحف الأزرق تحتوي على فاصل ذهبي اللون وعنوان سورة فضي. كل هذا عزز فرضية ارتباط المخطوطة بجردة القرن الثالث عشر الآنفة. كان احتفاظ الجامع الكبير بالقيروان بها دليل على تواجد المصحف الأزرق بالكامل.




صفحة مزدوجة وتفصيل من مجموعة آغا خان الشهيرة



بعد ذلك برز تطور هام عند ملاحظة نظام الترقيم المغاربي الموجود على الصفحة المزينة بالشريط المذهب. كانت الكتابة الفضية على الحاشية: إثنان وعشرون، إشارة الى عدد الآيات في السورة رقم 32 من القرآن العظيم. ولكن النص كتب "عشرون وتسعة" وليس " تسعة وعشرون" كما هي العادة بالكتابة العربية؛ ولاحظت الباحثة الأمريكية الدكتورة ايستسل هويلان Estelle Whelan اختلاف مشابه لهذا الرقم (29) بمجموعة من مخطوطات قرآنية قديمة مختلفة بمكتبة تشستر بيتي حيث كانت تقوم بمجموعة من الأبحاث فيها، ورجحت في مقالة لها ان يكون الترقيم راجعا للغات السامية التي كانت عند بعض الشعوب العربية وبالتالي استنتجت ان المصحف كتب في بدايات العهد الإسلامي الأول، وهي حجة لم تلق الكثير من القبول لاعتبارات كثيرة سيأتي تفصيلها لاحقا.

وبعد أن تقبل الكثير من الدارسين نظرية نشأة المخطوطة في بلاد المغرب خاصة بعد أن قدم ستانلي حجته المبنية على ما جاء في جردة القيروان، بقي موضوع تحديد المكان من هذه المنطقة المترامية الأطراف. فستانلي نفسه شكك أن يكون مصدرها شمال أفريقيا ورجح إمكانية أن يكون المصدر من بلاد الأندلس موضحا أن الخصائص الفنية للمخطوطة كانت سمة عهد جديد من الحكام الذين كان همهم ارتباط نسبهم ببعض الأسر الحاكمة القديمة، وبالتالي لم يسبعد إمكانية أن يكون حكام الأندلس الأوائل من الأمويين هم أصحاب هذه التحفة الرائعة معززا هذا الزعم بدراسة النقوش الموجودة على محراب الجامع الكبير في قرطبة والتي تم كتابتها بالذهب الخالص مع تحديد الأحرف باللون الأحمر تماما التي كتب بها المصحف الأزرق. كما أورد ستانلي أيضا قصة عن أحد الخلفاء الأمويين في الشام الذي أمر بكتابة مصحف بحبر الذهب وذلك في القرن الثامن الميلادي واستنتج أن أحفاد هذا الخليفة تتبعوا أثره بعد ذلك في الاندلس.




النقوش على محراب الجامع الكبير في قرطبة

تبدو نظرية ستانلي بربط إصدار المخطوطة ببلاد الأندلس مقبولة الى حد ما، ولكن من الناحية التقنية فإن مقارنة الخطوط بالمصحف الأزرق وتلك التي على محراب الجامع الكبير بقرطبة ليست متطابقة! صحيح أن الكل كتب بماء الذهب، ولكن التحديد باللون الأحمر على المصحف الأزرق لم يكن أصلا بهذا اللون وإنما كان تحديد استعمل فيه حبر العفص وهو حبر يتحول تدريجيا مع مرور الزمن الى لون أحمر قاتم.

أيد جوناثان بلوم فكرة تبني أمويي الأندلس لنهج أسلافهم في بلاد الشام، على الأقل فيما يتعلق ببناء الجامع الكبير، في مقالة كتبها سنة 1998 وهي فكرة تقبلها ستانلي الذي ذهب أبعد من ذلك مرجحا أن أمويي الأندلس أرادوا محاكاة أجدادهم بإصدار مخطوطات مكتوبة بماء الذهب.

مع كل هذا البحث والجدال تبقى النظرية المقبولة عند الباحثين والخبراء أن المصحف الأزرق كان في مكتبة الجامع الكبير بالقيروان في القرن الثالث عشر ميلادي أما الفترة الزمنية بين هذا القرن وبين القرنين التاسع والعاشر لا تلغي إمكانية أن يكون المصحف قد جمل الى القيروان من أي مكان آخر بما فيه الأندلس‘ وإذا كانت المخطوطة لم تصنع أصلا بالقيروان فإن النوعية القيَمة التي صنعت بها توحي بأنها ربما كانت هدية نفيسة من شخص ذو مكانة عالية أو ينحدر من أسرة إسلامية حاكمة، قدمت ليس فقط لإظهار التقدير والاحترام ولكن أيضا لتعكس قيمة هذا الشخص العالية وثراءه الكبير وهي عادة ليست بعيدة عن رجالات بني أمية...


صورة توضح حجم صفحة من المصحف الأزرق
اشترتها شركة أرامكو السعودية
المصدر: http://overseas.aramcooverseas.net/wp/tag/saudi-aramco/


.

.
تاريخ التصنيع

البحث في تاريخ تصنيع المصحف الأزرق لا يقل صعوبة عن البحث عن مكان تصنيعه، فالخطاطون القدماء لم يكونوا يوقعوا مخطوطاتهم أو يخصصوا خانة تضم اسم الخطاط وتاريخ الانتهاء من التخطيط ومكانه والإهداء وغير ذلك من البانات التي نجدها في معظم المخطوطات اللاحقة. وحتى هذه الخانات البيانية لم تساعد الباحثين كثيرا لأنها كانت توضع في الصفحة الأخيرة من المخطوطة وهي الصفحة التي غالبا ما تتعرض للتلف أكثر من غيرها. أما الأساليب العلمية لتحديد زمن تصنيع المخطوطة فهي تبقى قليلة وغير فعالة مثل التحديد الزمني باستعمال الكربون المشع الذي له هامش خطأ من 100 الى 200 سنة! لذلك يبقى التحليل التاريخي هو الطريقة الأنسب للبحث.

إن أول دولة إسلامية في منطقة شمال أفريقيا كانت على جانب من الثراء يؤهلها لإصدار مثل هذه التحفة هي دولة الأغالبة التي سادت في القرن التاسع الميلادي. وفي معظم الفهارس الحديثة ومنها فهرس مجموعة ناصر خليلي لسنة 1992


صحيفة من مجموعة ناصر خليلي

جاء وصف المصحف بأنه من نتاج القرن التاسع الميلادي أي في أوج ازدهار دولة الأغالبة مع أن جوناثان بلوم يرجح تاريخ التصنيع الى منتصف القرن العاشر مع إشارته الى أن الفن الأغالبي هو بالدرجة الأولى تابع للفن العباسي من حيث استلهامه للنماذج الفنية البغدادية.


دولة الأغالبة في اقضى امتداد لها

ومن حسابه للوقت الذي تستغرقه رحلة نموذج فني من بلاد الرافدين الى شمال افريقيا افترض بلوم أن المخطوطة ـ إن كانت من صنع الأغالبة ـ فيجب أن تكون قد صنعت عند نهاية القرن، ولكن في هذا الوقت بالذات كانت الدولة الفاطمية قد أطاحت بدولة الأغالبة وبما أن أول عقدين من عمر الدولة الفاطمية الفتية كانا غير مستقرين اضطر بلوم الى ترجيح تاريخ تصنيع المخطوطة الى منتصف القرن، أي تحت حكم المنصور أو المعز لدين الله، حين كانت الأحوال الاقتصادية والسياسية مستقرة ومهيأة لإصدار مثل هذا العمل النفيس.

وبالعودة الى تقنيات تاريخ التصنيع فهناك طريقة تحليلية أخرى تسمى الباليوغرافي paleography أو علم الكتابات القديمة حيث يقوم العلماء بتحديد أنماط متعددة من الخطوط على المخطوطات؛ فإذا كانت احدى المخطوطات تحتوي على بيانات النسخ أو كان عليها صك وقفي بخط معين، فيمكن حينئذ تطبيق تاريخ العمل على مخطوطات كتبت بنفس نوع الخط.


صفحة من مقتنيات مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الاسلامية

مما لا شك فيه أن الباحث الفرنسي فرانسوا دى روش François Déroche اجتهد كثيرا لتطوير نظام خاص به لتحديد هوية النصوص الكوفية القديمة. من خلال هذا النظام أدرج دى روش مخطوطة المصحف الأزرق بالقسم الفرعي رقم 4 من المجموعة "د" Subsection IV of Group D وهو النص المتميز بخطوط أفقية سميكة وتشطيبات عمودية على القاعدة الأساسية للخط. وفي هذه المجموعة يوجد مخطوطتان: الأولى عبارة عن صك وقفي من سنة 883-884 والأخرى وقفية من سنة 940-941 ولكن هذا المجال الزمني لا يساعد على تضييق تاريخ تصنيع المصحف الأزرق كثيرا.


François Déroche


توزع المخطوطة

ان تحديد توزع صحائف المصحف الأزرق من الصعوبة بمكان ولكنه ضروري جدا. ففي العام 1986 أحصى جوناثان بلوم 18 صفحة من هذه المخطوطة بمجموعات المتاحف والمجموعات الخاصة. وفي العام 2005 ارتفع هذا العدد الى 37 صفحة، 29 منها تم التأكد أنها من نفس النص الأساسي لأن الفراغات بين الصفحات الموجودة أصلا تتوافق مع التسلسل المنطقي للصفحات. وقد لوحظ هذا بشكل خاص بصحيفة مزدوجة من سورة البقرة بمكتبة تشستر بيتي، فإحدى الصفحات تنتهي بالآية 65 والأخرى تبدأ بالآية 93، واستقراء النص يشير الى حتمية وجود 4 صفحات أو صفحتان مزدوجتان بينها لتكون في منتصف الكراسة.

في جردة سنة 1293 كان المصحف الأزرق كاملا دون نقصان. بعد ذلك تبين أن الجزء الأول من سبعة أجزاء تم اقتطاعه من المخطوطة وذلك لأن الصفحات الموجودة في المجموعات الغربية في أوائل القرن العشرين تبدأ قبل الآية 4:55 وهو تقريبا حيث ينتهي الجزء الأول. ومع أن من المنطقي وجود الأجزاء الستة الباقية إلا أن المسؤولين في المؤسسة الوطنية للفنون والآثار قاوموا كل المحاولات التي قام بها العلماء الغربيون للاطلاع على الصفحات الموجودة من المصحف. وعند معاينة صفحات من المصحف الأزرق موجودة في متحف ساكلر بهارفرد وبمتحف بوسطن للفنون الجميلة (وكلاهما يحتوي على علامات طويلة مميزة) تبين أنه لا مجال للشك بوجود انتزاع متعمد مما يبرر قلق السلطات التونسية خاصة بعد ظهور العديد من صفحات المخطوطة في أسواق التحف الفنية.

بعد سنة 1293 لم يتم العثور على أي أثر تاريخي للمصحف الأزرق حتى بداية القرن العشرين عندما قام مارتن بشراء بعض الصفحات من مدينة اسطنبول. وفي سنة 1977 قدمت صالة كريستيز للمزادات بعض الصفحات من هذه المخطوطة داخل حافظة جميلة لونها بني داكن صنعت في المغرب وجلبت من بلاد فارس. كان اعتقاد بلوم ان هذه الحافظة تشير الى أنه خلال القرن السادس عشر كان المصحف الأزرق بحوزة الدولة العثمانية. وازدادت القصة تعقيدا وذلك لوجود ختم حديث على الجزء العلوي من الصفحة التي هي الآن بحوزة متحف هارفرد، وهو يشير الى أن الصفحة "روجعت ومررت" سنة 1320 هـ/ 1902 م؛ وبما أن الكتابة عليه بالفارسية فلا بد أن يكون المصدر من إيران. أما مارتن فإنه وبعد أن اشترى المخطوطات من اسطنبول سافر الى إيران قبل أن يرجع الى أوروبا حيث قام ببيعها...




صفحة مزدوجة وصفحة مفردة من مقتنيات بيت القرآن في البحرين
المصدر: http://www.islamic-awareness.org/Qur.../Mss/blue.html

.

.
طرق التصنيع

مع أن صباغة رقاع المخطوطة مميزة لكنها ليست فريدة من نوعها وهناك أمثلة كثيرة منها مصحف في صالة عرض فريير Freer صبغت صفحاته باللون الأزرق الفاتح وصفحة أخرى في متحف متروبوليتان للفنون صبغت بالأحمر مع علامات رؤوس الآيات باللون الفضي.


صفحة من مقتنيات متحف المتروبوليتان

ومما يشد الانتباه مخطوطة مصحف يرجع لعهد الدولة الحفصية في شمال افريقيا أهدا الخليفة المتوكل في مارس سنة 1405 لجامع القصبة في تونس تميز بوجود كتابة بحبر الفضة على ورق صبغ بألوان متعددة تتراوح من البني الفاتح الى الأرجواني؛ وبما أن هذه المخطوطة خطت في تونس بعد قرن واحد من جردة جامع القيروان فربما كانت قد استوحيت من المصحف الأزرق نفسه.



الدولة الحفصية

مما لا شك فيه أن انتاج مخطوطة نفيسة كالمصحف الأزرق يتطلب عملية معقدة جدا. ففي المراحل الأولى تتم معالجة جلد الغنم أو الماعز بتنظيفه جيدا لإزالة أية بقايا من الدهن أو اللحم ثم يضرب بالرمل ويمدد ويجفف جيدا. كل هذا يوفر صفحة واحدة مزدوجة من المخطوطة. بعد ذلك تصبغ الرقعة بالصباغ النيلي. وطريقة الصباغة هذه، وهي الطريقة التي كان يستعملها العاملون بالصباغة في الدول الإسلامية يمكن تصورها من خلال ما كتبه الرسام الإيطالي المعروف سينيو سينيني Cennini Cennio في القرن الخامس عشر عندما تناول صناعة صباغة جلد الماعز في كتابه ":كرّاسة الفنان" Il Libro dell' Arte حيث ينصح بنقع الجلد حتى يصير طريا ثم مدّه على لوح ويشد بقوة ثم يثبت بمسامير. بعد ذلك يتم طلاء الرقعة بالصباغ النيلي بواسطة فرشاة ناعمة، ويجب تكرار هذه العملية إذا كان الغرض هو الحصول على لون قاتم أكثر.



إن صباغة رقاع المصحف الأزرق ليست اعتيادية ولكن استعمال اللون النيلي والأزرق كان منتشرا بشكل كبير في العالم الإسلامي وقد كتب المؤرخ والمستشرق الألماني شولومو دوف جويتين S.D.Goitein (1900-1985) الذي تعامل طويلا مع المخطوطات والوثائق القديمة وخاصة اليهودية منها ما يلي: "إن توافر مواد الصباغة من ألوان ومثبتات كان واحدا من أهم قنوات التجارة العالمية، وكان الصباغ النيلي على رأس القائمة." ومن المعروف أن هذا الصباغ كان يتداول في القيروان خاصة من خلال وثيقة عبرية من القرن العاشر جاء فيها إشارة الى تصدير الصباغ النيلي من مصر الى تونس.

أما الرقاع فتصبح جاهزة للكتابة بعد صبغها وتهذيبها وتحديد الخطوط التي تكون أفقية أو عمودية أو مائلة أو دائرية وغرضها أن تساعد الخطاط للتوصل الى الشكل الفني الذي يريده عند الانتهاء من كتابة النص كما عرف ذلك فرانسوا دى روش. أما بالنسبة لتحديد الخطوط أو التسطير فقد أجمع الباحثون ومنهم بلوم ودى روش وستانلي أن التسطير على المصحف الأزرق تم بواسطة التسطير الجاف Drypoint ruling، ولكن عندما تم فحص إحدى الصفحات الموجودة في متحف بوسطن للفنون الجميلة بواسطة المجهر ثم بواسطة الأشعة فوق البنفسجية تبين أن التسطير ربما كان قد تم باستعمال مادة بيضاء وتحديدا كربونات الكالسيوم (الطبشور) أو الرصاص الأبيض. إن استعمال مادة بيضاء بدلا من الأسود المعتاد هو أمر معقول جدا لأنه يظهر بوضوح أكثر على خلفية مصبوغة. وخلال الفحص المجهري تبين أنه لم تظهر خدوش أو آثار على سطح الرقعة نتيجة تخديش جاف وانما اتضح وجود مادة ما على سطح الرقعة، وهو ما أكده الفحص بالأشعة فوق البنفسجية حيث تبين أن الخطوط المتشابكة الموجودة على السطح لا تسطع كثيرا كما هي الحالة عند فحص الخدوش الناتجة عن ضرر في أماكن أصابت الرقعة.

ولكي نحدد بدقة كيفية تسطير المصحف الأزرق فإن أفضل طريقة حيث استخراج جسيم صغير من المادة المتجمعة ببعض الأماكن على سطح المخطوط ونفحصها بواسطة منظار الطيف الألكتروني electro-spectrometer أو بطريقة مقارنة نماذج مصبوغة بأخرى مشطوبة بتخديش جاف أو بالطبشور.


فحص مخطوطة بواسطة منظار الطيف الالكتروني

بعد تحضير الرقعة تصبح جاهزة للكتابة ويقوم الخطاط باستعمال حبر الذهب للكتابة بالخط الكوفي القديم. ومن الواضح أن الغرض من كتابة المصحف الأزرق كان ليسرّ الناظرين أكثر من كونه مصحف للقراءة، وهو ما يؤكده أيضا أسلوب الخطاط في طريقته لكتابة لكل كلمة وكل حرف مراعيا الناحية الفنية الجمالية في إخراج هذا العمل الباهر الرائع.

عندما نلاحظ بدقة عملية التحبير يتبين لنا كم كان الخطاط يهتم بانسيابية الخط خاصة على الجهة اليمنى من الصفحة ولكن يبدو أن ذلك كان على حساب الجهة اليسرى حيث نرى تقارب الخط وازدحامه الى حد ما، ويبدو أن ذلك كان نتيجة عدم وجود مساحة كافية.

مما لا شك فيه أن حبر الذهب باهظ الثمن، ويقال أن الفاطميين عند انتقالهم من عاصمتهم بالقيروان الى العاصمة الجديدة بالقاهرة كان بحوزتهم مصاحف كثيرة خطت بماء الذهب وذلك بالجانع الكبير سنة 1012-1013 أي تقريبا في نفس الوقت الذي خط فيه المصحف الأزرق.

وبعد الانتهاء من التحبير كانت تأتي مهمة مجلدي الكتب لترتيب الكراسات بمجلدات خاصة. كل هذا العمل المتقن كان يتطلب وجود هيئة تنظيمية. من المدهش أن ذلك كله كان متوفرا بالجامع الكبير بالقيروان خاصة وجود أمهر مجلدي الكتب في ذلك الوقت.




نماذج من متحف بروكلين بنيويورك

ثم طرأت مسألة غريبة مع ظهور القطعة الأخيرة من الجزء الأول من المصحف الأزرق حديثا. فكتالوج كواريتش وصف صفحة بها كتابة عادية بإحدى الجهات وشريط ذهبي مزخرف بالكامل على الجهة الأخرى. هذا الشريط الذهبي الذي يقارب حجمه حجم خطوط التسطير على الصقحات الأخرى يتمتع بتصميم يتألف من ثلاثة خطوط تتفرع من مجال مركزي واحد تؤلف تصاميم نبات وأشكال هندسية أخرى، فهناك سعفة كبيرة مزركشة تتفرع في الحاشية اليمنى وهي شبيهة الى حد بعيد بالسعفة على الصفحة ذات الشريط الذهبي. لقد ذهب تيم ستانلي الى الاعتقاد أن هذه اللوحة تمثل نهاية جزء من الأجزاء السبعة التي تشكل المصحف الأزرق. هذا الاعتقاد يبدو منطقيا لأن النص ينتهي بالآية 4:62 وهو قريب جدا لتلك المنتهية بالآية 4:55 من الجزء الأول المحسوب.


السعفة على ورقة عرضت بمتحف باردو الوطني

ومع مراعاة أن اللوحة تغطي الآيات 62 الى 65 فهذا يشير الى أن القطعة لم تكن مقصودة أساسا ويمكن أن يكون هناك خطأ قد حصل مع الناسخ، او ـ وهو الأرجح ـ أن يكون قرار تجزئة المصحف الى سبعة أجزاء قد اتخذ متأخرا ومن ثم تم وضع التعديلات؛ ويمكن أن تكون الكتابة بالفضة هي إضافة تمت فيما بعد أيضا ويدل على ذلك الطريقة التي وضعت فيها عناوين السور في الحواشي والتي من الواضح أنها لم تخلو من العجالة. ويبدو أنه كان يوجد فترة زمنية بين التحبيرين الذهبي والفضي عند البدء بالزخرفة لأنه لوحظ أنه بالصفحة المزخرفة كانت الكتابة بالأسفل تحتوي على النص المذهب دون وجود علامات شواهد رؤوس الآيات الفضية.
--

المرجع الرئيسي
Neumeire, Emily: Early Koranic Manuscripts: The Blue Koran Debate, Elements : Spring 06



.

.
متحف الحمراء
قصر الملك شارل الخامس
غرناطة
اسبانيا


Museo de la Alhambra


قصر الملك شارل الخامس

يقع في الطابق الأرضي لقصر الملك شارل الخامس. تأسس سنة 1940 باسم متحف الحمراء للآثار. وفي سنة 1962 تغير اسمه الى المتحف الوطني للفنون الإسبانية – المغربية. وفي سنة 1994 سلمت إدارته الى مجلس الحمراء وجنة العريف وصار يعرف بعدها بمتحف الحمراء.




داخل المتحف
المصدر: http://www.spainisculture.com/export...1306973099.jpg

المتحف مقسم الى سبعة قاعات مخصصة للتراث والفنون الإسبانية - المغربية (الأندلسية) من القرن التاسع وحتى القرن السادس عشر ميلادي. تحتوي هذه القاعات على مجموعات من السيراميك والمعدن والخشب وغير ذلك من الأعمال الفنية النفسية منها مخطوطات وبعض المصاحف الخطية القديمة.



نموذج


المصدر: http://www.picturescolourlibrary.co....go/9027281.jpg

مصحف أندلسي من القرن الرابع عشر/الخامس عشر ميلادي

المصادر:
1. Spain's Culture
http://www.spainisculture.com/en/mus..._alhambra.html

2. Alhambra Patronato
http://www.alhambra-patronato.es/ind...Alhambra/68/0/

Address: Calle Real de la Alahmbra sn, Palacio de Carlos V, 18009, Granada, Spain Phone:+34 958 02 79 29

.

.
مجموعة المخطوطات القرآنية والمصاحف الخطية في مكتبة قصر توب كابي باسطنبول

(الرموز بين هلالين تشير إلى رقم المخطوطة بالمكتبة)

تعتبر مجموعة المصاحف في مكتبة قصر توب كابي باسطنبول الأغنى في العالم لوجود مصاحف خطت في الفترة بين القرن السابع وإلى القرن التاسع عشر الميلادي من أقطار شتى من البلاد العربية وفارس والهند وصولا للمغرب العربي والبلاد التي كانت تحت سيطرة الدولتين السلجوكية والعثمانية. والمصاحف التي ذكرها كاراتاي في المجلد الأول من فهرسه للمكتبة تبلغ أكثر من 1600 مصحف محفوظة كمقتنيات نادرة في القصر من بينها سبعة يعتقد أنها بخط الخليفة عثمان رضي الله عنه، منها الذي كان يقرأ فيه يوم قتل (H.S.32) وتسعة للإمام علي كرم الله وجهه وإثنان للحسن والحسين رضي الله عنهما. أما أقدمها فقد كتبت على رقع بخط كوفي قديم ما بين القرنين السابع والثامن للميلاد، ومن خلال دراسة هذا الخط كان يتم التعرف على مصادر المخطوطات القرآنية القديمة لاختلاف شكل الكتابه به من منطقة إلى أخرى.

الصفحات 4ب و 5أ


لقطة قريبة للصفحة 5أ


الصفحة 42ب وعليها فواصل بالخط الأحمر



أواخر سورة القصص وبداية سورة العنكبوت على الصفحة 253ب

مصحف الخلفة عثمان رضي الله عنه
القرن الأول/الثاني الهجري

المصدر:
http://www.islamic-awareness.org/Quran/Text/Mss/topkapi.html

وبالإضافة للمخطوطات التي كتبت على الجلود وغيرها من الرقع هنالك أيضا المخطوطات القديمة التي كتبت على ورق داكن سميك خاصة في الفترة ما بين القرن التاسع والقرن الحادي عشر الميلادي. (مثال: E.H.20, R.19, YY.752).

ونجد في القصر أيضا مجموعة من المصاحف مصدرها شمال أفريقيا من مدن مثل سبتة ومراكش كتبت بين القرنين الثاني عشر والسادس عشر على صحائف ورقية بالخط الكوفي المغربي وتميزت بزخرفتها الجميلة خاصة عند مواقع أسماء السور ومواضع الفواصل والأعشار والسجدات. (R.27, R.33, R.21, R.41).

ومن المصاحف الشهيرة في المكتبة المصحف الذي خطه أبو القاسم علي بن عبد الله بن الحسين البغدادي في القرن الحادي عشر الميلادي (H.S.89)، والذي يعتبر مثالا هاما للفترة التي بدأت فيها نواحي الزخرفة الفنية السلجوقية لصحف المصحف العظيم.

أما أعمال الخطاط الشهير ياقوت المستعصمي (مثال: E.H.74)، الذي أبدع باستعمال خط النسخ لكتابة المصحف الشريف فتعد من أنفس أعمال القرن الرابع عشر الهجري، بالإضافة إلى أعمال خطاطين مثل عبد الله الصيرفي وأرغون
كاملي (R.69) البغدادي وإبداعاتهم في عهد السلطان سليمان العثماني في القرن السادس عشر، وكمثال خطي الثلث والريحاني على سورة الأنعام لمصحف كاملي والمصحف المطلي المذهب الذي كتبه محمد بن سيف الدين النقاش. ويعتبر الجزء الخامس عشر من المصحف المكتوب بخط المحقق (E.H.232) على ورق سميك في الموصل خلال عهد السلطان أولقايتو تطور بارز في الخطوط القرآنية.

أما أشهر الأعمال في العصر المملوكي فقد برزت بين 1256-1399 وتميزت بزخرفتها الملونة خاصة في مصر والشام، وتعتبر الصاحف المملوكية المحفوظة بالقصر خير مثال لهذا التطور اللافت. وبنفس الطريقة يمكن اعتبار المصحف التيموري (H.S.4) الذي كتب في نهاية القرن الخامس عشر بواسطة محمد بن سلطان شاه الهروي في مدينة هرات، والمصحف التركماني (H.S.55) الذي كتب في تبريز أمثلة توضح لنا تطور تصميم المصاحف من الناحية الفنية.

ويوجد في مكتبة القصر بعض المصاحف القديمة القيمة التي كتبت في عهد الدولة الصفوية في إيران في القرن السادس عشر كالمصحف المكتوب بخط الخطاط الشهير شاه محمود النيسابوري (H.S.25)

وقد شهدت مصاحف السلطنة العثمانية تطورا كبيرا في نوعية الخطوط والطلاء والتذهيب خاصة التي عمل عليها الخطاط الشيخ حمد الله في نهاية القرن الخامس عشر وبداية القرن السادس عشر، وكلها محفوظة بمكتبة
القصر (Y.Y.913, E.H.71, E.H.72, A.5 كأمثلة).

وفي القرن السادس عشر برزت أعمال خطاطين مبدعين مثل عبد الله بن الياس الذي خط مصحفه بخط النسخ وذهبه بيرم بن درويش (E.H.58) والمصحف الذي خطه أحمد قره حصاري. وكان قره حصاري هذا قد كتب مصحفا ضخما مذهبا يعتبر اليوم من أنفس مخطوطات مكتبة القصر، هذه المكتبة التي تذخر بأعمال كثيرة لخطاطين من القرون اللاحقة إلى يومنا هذا.

المصدر:

Turkiyemiz, Culture and Art Magazine June 1992

الدكتور بنو ماهر Dr. Banu Mahir


(باختصار دون تصرف)



.

.
المصاحف والأجزاء والربعات المخطوطة في المكتبة الأزهرية

الى سنة 1364 هـ / 1945 م

من سلسلة فهارس المكتبات الخطية النادرة (11/52)

مطبعة الأزهر 1945

تحميل الملف:
http://www.4shared.com/document/Y0-w...iaMasahef.html

حجم 3.8 KB
.

.
مجموعة جون فردريك لويس
مكتبة فيلادلفيا المجانية
الولايات المتحدة الأمريكية


مبنى جادة لوغان

ابصرت هذه المكتبة الكبرى النور بفضل جهود الدكتور وليم بيبر William Pepper أحد خريجي جامعة فيلادلفيا ومن أشهر أطباء الأعصاب لتكون مكتبة عامة مجانية للجميع كما أعلن سنة 1891.


وليم بيبر

أثمر هذا الدعم المادي والمعنوي على إقامة نواة المكتبة عبارة عن 3 غرف في قاعة المدينة التابعة للبلدية ثم نقلت بعد ذلك الى قاعة الحفلات القديمة بشارع تشستنت سنة 1895 وهي اليوم فرع للمكتبة وتعرف بفرع تلة تشستنت
Chestnut Hill Branch.


مبنى تشستنت هيل
المصدر: http://www.hsp.org/sites/www.hsp.org...ranch_full.jpg

ولكن كل تلك الأماكن لم تكن مناسبة لمشروع بهذا الحجم الى أن تم نقل المكتبة الى مبنى بشارع لوكاست سنة 1910 وبعد ذلك بحوالي سنة ابتدأ العمل بمشروع مبنى ضخم للمكتبة بجادة لوغان Logan Square تم الانتهاء منه وافتتح رسميا في 2//6/1927.

تضم المكتبة اليوم 54 فرعا بينها ثلاث مكتبات اقليمية كبيرة ومكتبة مخصصة للمكفوفين والمعاقين جسديا.


داخل مكتبة المكفوفين
المصدر: http://ecx.images-amazon.com/images/...500_AA300_.jpg

أما مجموعة المصاحف فهي عبارة عن 21 مصحف خطي محفوظة في مجموعة جون فردريك لويس الشرقية بدائرة الكتب النادرة بالمكتبة. هذه المجموعة تحتوي على 153 مخطوطة مكتملة بينها 100 بالخط العربي وتثل 4 لغات.

انظر:
Mohammed Ahmed Simsar. Oriental Manuscripts of the John Frederick Lewis Collection of the Free Library of Philadelphia. Philadelphia, 1937.

نماذج:







المصادر:
1. موقع المكتبة
www.freelibrary.org
2. على تويتر https://twitter.com/FreeLibrary



Address: 1333 Wagner Ave, Philadelphia, PA 19141, United States
Phone:+1 215-685-9156
.

.

المصاحف الخطية في مكتبة فيلادلفيا المجانية

رقم 1

مصحف خطي مزخرف ومذهب داخل حافظة جلدية سوداء مزخرفة ومذهبة ومبطنة بالجلد الأحمر.

435 ورقة مزدوجة (فوليو) قياس 53.3 بـ 36.8 سم
11 سطرا بالصفحة، طول السطر الواحد 23 سم
كتب بخط نسخ كبير ومتقن
الزخرفة غنية على الصفحة الأولى (يمين) والثانية (يسار). على الصفحة الأولى كتب: تم في شهر ذو القعدة 1177هـجرية وعلى الصفحة الثانية كتب: تم في شهر جمادى الأولى 1178 هجرية. هذا الاختلاف في المدة الزمنية التي تقارب الستة أشهر تمثل الوقت الذي استغرفته زخرفة صفحة واحدة من هذا المصحف.
وعلى الصفحة الأخيرة ختم يحمل اسم: عظيم الله خان نظم الدولة معتمد الملك أمير بهادور جانك. وتحت الختم كتابة بالفارسية: "تم حصره في 20 رجب 1260.






رقم 2

مصحف خطي من شمال افريقيا على الأرجح كتب خلال النصف الأول من القرن الرابع عشر ميلادي.

392 فوليو قياس 16.5 بـ 11.5 سم
15 سطرا بالصفحة، طول السطر الواحد 7.5 سم
كتب بالخط الكوفي بحبر اسود على ورق محلي غير مثبت.
أسماء السور والفواصل كتبتب بالحبر الأحمر.
الأوراق مفردة في حافظة جلدية مفربية.
اسم الخطاط والتاريخ غير واردة.




رقم 3

نسخة كاملة من إيران على الأرجح مطلع القرن السادس عشر ميلادي

234 فوليو قياس 32 بـ 20.3 سم
11 سطرا بالصفحة (3 بحروف كبيرة و8 بحروف صغيرة)، طول السطر الواحد 10 سم
كتبت بخط نسخ متقن على ورق محلي سميك ومصقول مع إطار باللون الذهبي والأزرق والبرتقالي.
مزخرف ومذهب بغزارة خاصة الصفحتان الأولى والثانية وكذلك أسماء السور.





رقم 4

نسخة كاملة من الهند على الأرجح خلال مطلع القرن الثامن عشر.
295 فوليو قياس 33 بـ 30 سم
14 سطرا بالصفحة طول السطر الواحد 14 سم
كتبت بخط نسخ عريض على ورق محلي سميك ومصقول داخل إطار رسم بالونين الأحمر والأزرق.
أسماء السور كنبن بالحبر الأحمر.
مجلد بجلد وعلى الغلاف الخارجي رصيعة (ميدالية) وزخارف بأشكال نباتية.




رقم 5

نسخة كاملة مزخرفة ومذهبة من الهند على الأرجح نهاية القرن الثامن عشر.
467 فوليو قياس 27 بـ 16.5 سم
11 سطرا بالصفحة طول السطر الواحد 10.2 سم
كتبت بخط نسخ متقن على ورق محلي سميك ومصقول داخل إطار مسطر بالذهب.
أسماء السور كتبت بالحبر الأبيض على خلفية ذهبية.
يوجد على الجهة اليمنى من الصفحة الأخيرة ثلاثة أختام لمالكين سابقين لهذه المخطوطة. اثنتان منهما عبارة عن ختم بيضاوي كتب على كل واحد:
1. مصطفى بن علي مؤمن جويني 1281 للهجرة
2. المتكرمة خاتون بنت حبيب 1270 للهجرة.




رقم 6

نسخة كاملة وهي أصغر نسخة في المجموعة كتبت على الأرجح خلال القرن الثامن عشر.

227 فولية قياس 5 بـ 5 سم
16 سطرا
كتبت بأحرف مجهرية داخل دوائر رسمت بالحبر الأحمر حجمها لا يتعدى حجم قطعة نقدية متوسطة.
أسماء السور كتبت بالحبر الأحمر.
الصفحات المزدوجة الثمانية الأولى أضيفت لاحقا بخط مخلف.
التجليد تم بجلد أحمر داكن مع قليل من التذهيب والنسخة موجودة داخل علبة فضية صغيرة.




رقم 7

نسخة كاملة مزخرفة ومذهبة من تركيا على الأرجح خلال القرن السابع عشر.

257 فوليو قياس 30.5 بـ 20 سم
15 سطرا طول السطر الواحد 14 سم
كتبت بخط نسخ جميل على ورق محلي داخل إطارات مذهبة وملونة بالأزرق والأخضر.
أسماء السور كتبت بماء الذهب.
على الصفحة الأولى يوجد توقيع باسم أحد المالكين وهو ألماني يدعى يوهان كريستيان Johann Christian...واسم العائلة بخط ردىء غير مفهوم. وعلى الورقة الأخيرة توقيع باسم السيدة ريدل
Mrs. Riddell التي كانت صديقة الشاعر الانكليزي روبرت بيرنز Robert Burns كما تشير رسالة كانت ملصقة على الخلف.




رقم 8

نسخة كاملة جميلة مزخرفة ومذهبة من إيران على الأرجح خلال النصف الثاني من القرن السابع عشر.

62 فوليو قياس 26 بـ 15 سم
39 سطرا بالصفحة طول السطر الواحد 10 سم
كتبت بخط نسخ متقن جدا داخل تسطير باللون الذهبي والبرتقالي والأزرق.
أسماء السور كتبت بالحبر الأحمر على خلفية ذهبية.
التجليد تم بواسطة جلد أسود ممهور مع وجود رصيعة زرقاء وزخارف أخرى.




رقم 9

نسخة أنبقة مزخرفة ومذهبة بغزارة.

310 فوليو قياس 15 بـ 9.5 سم
15 سطرا بالصفحة، طول السطر الواحد 5.7 سم
كتبت بخط نسخ جميل داخل إطار مسطر باللون الذهبي والبرتقالي والأزرق.
أسماء السور كتبت بالحبر الأبيض على خلفية مذهبة ومزخرفة بعناية.
التجليد بواسطة جلد تركي مزخرف برسومات مذهبة متقنة ومحفوظ بحافظة جلدية مغربية.
على خانة باحاشية اسم الخطاط: أحمد الوهبي ابن علي تلميذ سيد الحاج محمد رحيم 1189 للهجرة.
وسيد محمد رحيم هذا كان من سكان قره حصار بتركيا وخدم في الجيش ككاتب وكان ماهرا بالرماية وتوفي سنة 1197 هـ (تحفة الخطاطين لمستقيم زاده.)




رقم 10

نسخة مزخرفة ومذهبة.

294 فوليو قياس 16.5 بـ 10 سم
15 سطرا بالصفحة، طول السطر الواحد 5.7 سم
كتبت بخط نسخ جميل داخل إطار مسطر باللون الذهبي والأحمر والأزرق.
أسماء السور كتبت بالحبر الأبيض على خلفية مذهبة ومزخرفة وملونة.
الأوراق الخمسون الأولى والاثنان وثمانون الأخيرة بها ثقوب كبيرة خاصة على الحواشي نتيجة تلف بفعل الديدان.
علامات الأحزاب مزخرفة بنقوش على شكل زهور.
التجليد تم بواسطة تجليد مغربي بني اللون مع زخارف ذهبية.
في الحاشية كتب: الخطاط درويش محمد ابن الحاج أحمد تلميذ خانقجي زاده ثم تلميذ حاجي يوسف. وحاجي يوسف هذا كان من سكان اسطنبول وتدرب على الخطاط الشهير يدي قوله لي دند.
المخطوطة كتبت لصالح مسجد شيخ عمر بقيصرية سنة 1172هـ.

ويقال ان محمد ابن الحاج أحمد نسخ ما يقرب 500 مصحف في حياته وكان على الطريقة النقشبندية حافظا لكتاب الله تعالى. توفي سنة 1181هـ.

...

.
المصاحف الخطية في مكتبة فيلادلفيا المجانية

رقم 11

نسخة كاملة جميلة مزخرفة ومذهبة من إيران على الأرجح خلال القرن التاسع عشر.

600 فوليو قياس 41 بـ 24 سم
11 سطرا بالصفحة، طول السطر الواحد 12.7 سم
كتبت بخط نسخ كبير مذهب على ورق محلي رقيق مع تعليقات بالفارسية على الحواشي.
التجليد تم بواسطة جلد مشرقي مع زخارف متنوعة بالخارج والداخل.
التاريخ واسم الخطاط غير موجودان.




رقم 12

نسخة كاملة مذهبة ومزخرفة كتبت بالهند على الأرجح أواخر القرن الثامن عشر.

429 فوليو قياس 25 بـ 15 سم
11 سطرا بالصفحة، طول السطر الواحد 10.2 سم
كتبت بخط نسخ على ورق محلي داخل إطار مسطر باللونين الأحمر والأزرق.
أسماء السور كتبت بالحبر الأحمر وفيها دوائر ذهبية عند نهاية كل آية.

الخطاط والتاريخ غير متوفران وهناك ختم مكتبة أوليفر هنري بركنز Oliver Henry Perkins على الجلدة الداخلية وعليها أيضا كتب: مقدمة من سميع الحسين خان الى السيد اوليفر بركنز، آجرا، الهند في 30 ديسمبر 1905 وعلى الجلادة الأخيرة من الداخل توقيع مالك سابق للمخطوطة بالفارسية جاء فيها: خط الفقير الحقير المذنب خادم المساكين تراب الأقدام حافظ كرم الدين ولد حافظ شرف الدين نزيل تيبي اوميرا كتبت في العاشر من شهر ذو الحجة سنة 1246 للهجرة.



رقم 13

نسخة ممتازة مزخرفة ومذهبة
304 فوليو قياس 17 بـ 10.8 سم
15 سطرا بالصفحة، طول السطر الواحد 6.5 سم

كتبت بخط نسخ متقن داخل أطر مسطرة بماء الذهب واللونين الأحمر والأزرق.
الهوامش عريضة ومزخرفة بكثافة.
أسماء السور كتبت بالحبر ألبيض على خلفية ذهبية.

التجليد بواسة جلد تركي لونه بني غامق مزخرف ومذهب. وفي الخانة اسم الخطاط: السيد علي الوصفي تلميذ سابق للسيد مصطفى المحسود وبعدها تلميذ الخطاط محمد اللطيف. مؤرخ سنة 1259هـ.



رقم 14

نسخة جميلة تنقص أول 17 آية من سورة البقرة

316 فوليو قياس 40.5 بـ 27 سم
12 سطرا بالصفحة، طول السطر الواحد 14 سم


كتبت بخط نسخ جميل داخل إطر مسطرة بماء الذهب وألوان زرقاء وحمراء وبرتقالية.
أسماء السور كتبت بالحبر الأبيض على خلفية ذهبية مزخرفة وملونة بكثافة ويوجد أيضا عناوين مختلفة ملونة ورسوم مشجرة على أماكن عديدة من المخطوطة.

تم تجليد النسخة بجلد مهمور من القرن الثامن عشر وفي الخارج من جلد أسود مع زخارف ذهبية. الأغلفة الداخلية لونها بني فاتح مضغوطة مع وجود رصيعة مذهبة وقلادات وزوايا ركنية مذهبة أيضا.

اسم الخطاط والتاريخ غير موجودة في الخانة التي تخصص عادة في الداخل ولكن على رصيعة كبيرة مذهبة هناك كتب إهداء بخط نسخ كبير يشير الى أن المخطوطة أهديت في وقت سابق الى مؤسسة عامة من قبل حاجي علي طوقاتي بمدينة شيراز. وحسب ما جاء في إهداء آخر كتب بخط ثلث كبير على الهامش العلوي بالورقة رقم 11 فإن المصحف اهدي من الورثة الى مسجد من قبل قره مصطفى باشا مما يشير الى ان المخطوطة انتقلت من شيراز الى تركيا ويرجح تاريخ نسخها خلال القرن السابع عشر.





رقم 15

نسخة كاملة

335 فوليو قياس 18.5 سم
15 سطرا طول السطر الواحد 6.5 سم
كتبت بخط النسخ داخل اطر مسطرة مذهبة.
أسماء السور كتبت بخط كبير بماء الذهب.
مغلفة بقماش أخضر.
اسم الخطاط هو درويش مصطفى المولوي. بدون تاريخ.
على لاصفحة الأخيرة كتب الخطاط بالتركية: أتممت النسخة السابعة عشرة من القرآن الكريم بعون من الله العظيم. نسخه درويش مصطفى المولوي أحد تلاميذ شوقي أفندي غفر الله له وتجاوز عن سيئاته بجاه سيد المرسلين.

هذا الخطاط كان من سكان أدرنه وهو ابن الموظف الحكومي محمد كته خوده، وكان عمه عبدي دده شيخ الطريقة المولوية في مصر. توفي سنة 1171هـ.



رقم 16

نسخة كاملة مع ترجمة بالفارسية من نهاية القرن السادس عشر على الأرجح.

217 فوليو قياس 38 بـ 24 سم
14 سطرا بالصفحة، طول السطر الواحد 15 سم

كتبت بخط النسخ على ورق سميك مصقول داخل تسطير مذهب. الترجمة الموجودة بين السطور كتبت بالحبر الأحمر بخط النستعليق.
أسماء السور كتبت بالأحمر كذلك، وعلى الهوامش هناك تعليقات متفرقة بالعربية والفارسية.
العديد من الأوراق تم ترميمها وبعضها أثرت فيه الرطوبة والديدان بوضوح.
التجليد تم بواسطة جلد فارسي لونه بني غامق مع وجود تصميم رصيعة.
اسم والخطاط والتاريخ غير موجودان وعلى الصفحة الأمامية هناك اسم أحد الكهنة بدلهي "بانديت جوبيند بورشاد" كتب بالعربية والسنسكريتية والانكليزية.



رقم 17

نسخة كاملة مع ترجمة كاملة بالفارسية.

417 فوليو قياس 28 بـ 15 سم
14 سطرا بالصفحة، طول السطر الواحد 10 سم
كتبت بخط نسخي جميل على ورق محلي مصقول داخل اطر باللون الأحمر والأزرق والذهبي.
الترجمة كتبت بالحبر الأحمر بخط النستعليق بين السطور مع تعليقات على الحواشي.
أسماء السور كتبت بالحبر الأبيض على خلفية ذهبية.
التجليد بواسطة غلاف عولج بالورنيش ومزخرف بغزارة من الداخل والخارج برسومات نباتية على خلفية لونت بالأحمر والأخضر والأسود بالإضافة لزوايا مذهبة. التصميم ونوع الزخرفة فارسي.
اسم الخطاط: ملا مصطفى والنسخة كما يبدو صنعت بالهند سنة 1269هـ.



رقم 18

نسخة كاملة مع ترجمة بالفارسية كتب خلال النصف الثاني من القرن السابع عشر أو أوائل القرن الثامن عشر.

397 فوليو قياس 28.5 بـ 17.5 سم
11 سطرا بالصفحة، طول السطر الواحد 11.5 سم
كتبت بخط نسخي جميل على ورق محلي مصقول داخل اطر بألوان الذهب والأسود.
بعض الحواشي عليها زخارف دائرية باللون الذهبي والأزرق الهدف منها تحديد علامات بعض الأجزاء.
الترجمة كتبت بالحبر الأحمر بخط النستعليق بين السطور وعلى الحواشي تعليقات عديدة بالفارسية والعربية أكثرها من أقوال الملا فتح الله والملا بهاء الدين.
بعض الصفحات عليها آثار ترميم وبعضها تم تثبيته بدعائم ورقية ملصقة.
الزخرفة المذهبة الكثيفة على الصفحتان الأولى والثانية تشير الى الأسلوب الهندي.
التجليد تم اعادته بواسطة تجليد انكليزي مع حفظ الأغلفة الأصلية المزخرفة. الغلاف الداخلي من جلد لونه كستنائي صاف.
في الخانة المخصصة كتب الخطاط اسمه كما يلي: مير محمد ولد مير محمد علي بن مير قاسم ابن مير حسين بن مير أحمد بن مير سعيد بن مير حاجي بن مير سيد حسن قمّي رضوي تقوي الذي يرقد بسلام بمدينة كشمير.



رقم 19

نسخة غير كاملة تبدأ بالآية 40 من سورة الأنفال الى سورة التوبة دون التتمة، ثم الى سورة المؤمنون غير مكتملة أيضا، الى سورة النور كاملة، الى أول اثنتي عشرة آية من سورة الفرقان.

173 فوليو قياس 21 بـ 16.5 سم
14 سطرا بالصفحة، طول السطر الواحد 9 سم
كتبت بخط الثلث على ورق محلي سميك.
أثرت الرطوبة على أوراق عديدة والكثير منها تم ترميمه.
يوجد زخارف متنوعة مذهبة على الحواشي.
التجليد بجلد صاف ولكن حالته ليست جيدة.
اسم الخطاط والتاريخ غير موجودة. وهناك على الغلاف الخلفي مذكرة كتبت بالانكليزية ترجمتها: مجلد من القرآن من سورة 8 آية 42 الى سورة 25 آية 14 مكتوبة بخط كاي خاني (ريحاني) اشتريتها في طهران سنة 1878. التوقيع باسم ج. باسيت J. Basset
هذه النسخة كتبت على الأرجح خلال القرن السادس عشر.



رقم 20

مجموعة من بعض السور القرآنية تبدأ بالآية 31 من سورة الذاريات وتضم السور الستة التالية.

11 فوليو، قياس 21 بـ 1405 سم
14 سطرا بالصفحة، طول السطر الواحد 9.5 سم
كتبت بخط نسخ متقن على ورق محلي مصقول داخل أطر باللون الأحمر.
التجليد تم بواسطة جلد أسود مع تصميم لمدالية وقلادة مزدوجة في الأعلى والأسفل.
اسم الخطاط والتاريخ غير موجودة
الغلاف الخارجي عليه ختم لوحة لمكتبة اوليفر هنري بركنز.
على الورقة الأمامية تم تدوين وفاة كالتالي: "كربلائي محمد حسين قاسم عبادي في اليوم الرابع من جمادى الثانية سنة 1299 للهجرة" باللغة الفارسية من قبل أحد الملاك السابقين.
هذه النسخة كتبت على الأرجح في إيران خلال القرن الثامن عشر ميلادي.



المصدر:
Mohammed Ahmed Simsar. Oriental Manuscripts of the John Frederick Lewis Collection of the Free Library of Philadelphia. Philadelphia, 1937.


.

.
مكتبة بانكروفت
جامعة كاليفورنيا في بيركلي
الولايات المتحدة الأمريكية

The Bancroft Library



تعتبر نواة هذه المكتبة الهبة السخية التي قدمها هيوبرت بانكروفت سنة 1905 الى الجامعة وهي عبارة عن 50 ألف كتاب معظمها لتاريخ كاليفورنيا وتاريخ شمال أمريكا كانت تعتبر أكبر مجموعة من نوعها في العالم، ولا تزال الى يومنا هذا.


غرفة المطالعة سنة 1911
المصدر: http://bancroft.berkeley.edu/Exhibit...ages/112tn.jpg


غرفة المطالعة سنة 1971
المصدر: http://bancroft.berkeley.edu/Exhibit...ges/137btn.jpg


غرفة هيلر Heller للمطالعة سنة 1973
المصدر: http://bancroft.berkeley.edu/Exhibit...ages/142tn.jpg


غرفة هيلر للمطالعة اليوم
المصدر: http://berkeley.edu/news/media/relea...ft-reading.jpg

في بداية السبعينات من القرن الماضي أضيفت مجموعات الكتب النادرة والمجموعات الخاصة الى هذه المكتبة التاريخية التي تعد اليوم من أكبر مكتبات المجموعات الخاصة في الولايات المتحدة بمقتنيات تفوق 600 ألف كتاب حسب جردة 2009، بالإضافة الى 55 ألف قدم مسطح من مجموعات المخطوطات والأرشفة و 20 ألف خارطة تاريخية وغيره.

نماذج:
(الصور غير متوفرة)

أحصى توماس مارتن في كتابه المطبوع سنة 1977 بعنوان " مجموعات المخطوطات الإسلامية في أمريكا الشمالية" ثلاثة مصاحف خطية. نسختان كاملتان وواحد غير كاملة.

Martin, Thomas J. : North American Collections of Islamic Manuscripts
G. K. Hall & Co. 1977

المصادر:
1. موقع المكتبة
http://bancroft.berkeley.edu/


Mailing Address
The Bancroft Library
University of California
Berkeley, CA 94720-6000(510) 642-3781 Administration office
(510) 642-7589 Fax
(510) 642-6481 Reference desk.

.
مكتبة لاين الطبية
جامعة ستانفورد
كاليفورنيا
الولايات المتحدة الأمريكية

Lane Medical Library


صورة قديمة للمجمع الطبي والمكتبة في ستانفورد

تأسست المكتبة سنة 1906 بجهود مدراء كلية كوبر للطب في مدينة سان فرانسيسكو.


مجمع كوبر الطبي

في العام 1969 انتقلت الجامعة ومكتبتها الى موقعها الحالي بستانفورد في بالتو ألتو.


داخل المكتبة

في سنة 1907 كان في المكتبة أكثر من 35 ألف كتاب في الطب منها كثب نادرة ومخطوطات بالعربية والفارسية، وتعد اليوم من أكبر المكتبات الطبية في العالم.

نماذج:

أحصى توماس مارتن في قسم المصادر التاريخية في المكتبة خمسة عشر مخطوطة عربية من مجموعة البروفسور
E. Seidel اقتنتها المكتبة سنة 1921، منها مصحفان مخطوطان.
المرجع السابق ص 5

المصادر:
موقع المكتبة
http://lane.stanford.edu/index.html


300 Pasteur Drive, Rm L109
Stanford, CA 94305
Phone: 650-723-6831
Fax: 650-725-7471
.