(بسم الل)
:
:
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام التامان الأ كملان على سيدنا محمد
و آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
الإمام ابن كثير المكي أحد القراء السبعة المشهورين ,
له عدة رواة أشهرهم :
البزي وقنبل .
اختص الإمام ابن كثير في قراءته ببعض الأصول والفروع لم يشاركه فيها أحد
من القراء السبعة , من ذلك قراءته :
{ فتلقى ءادم } بالنصب , { كلمات } بالرفع .
في قوله تعالى :
{فَتَلَقَّى آدَمَ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٌ فَتَابَ عَلَيْهِ ى إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ }البقرة37
بمعنى : " لما كان من أجل الكلمات التي وفقه الله تعالى لقولها تاب عليه ,
كانت هي التي أنقذته ويسرت له التوبة من الله تعالى ,
فهي الفاعلة وهو المُسْـتَنْقذُ بها ,
وبذلك قرأ ابن عباس ومجاهد وأهل مكة .
قال الشاطبي مشيرا لقراءة المكي :
( وآدم فارفع ناصبا كلماته ـــــ بكسر وللمكي عَكْسٌ تَحَوَّلاَ )
أي اقرأ لكل القراء برفع "آدم" وبنصب " كلمات " بالكسر على قاعدة جمع المؤنث السالم ,
وبعكس ذلك قرأ المكي , كما تقدم .
وصله لهاء الكناية الواقعة بعد ساكن على الأصل في إثبات التقوية لها .
فيَصِلُها بياء إذا كان قبلها ياء ساكنة ,
نحو : { فيه ى هدى للمتقين } { إليه ى سبيلا }
وَ يَصِلُها بواو إذا أتت بعد ساكن غير الياء ,
نحو : { اجتباه و وهداه و إلى صراط مستقيم } { من لدنه و أجرا }
فإذا جاء بعد الهاء ساكن لم يصلها نحو : { إليه المصير } { يعلمه الله }
ووافقه هشام على صلة { أرجئه و وأخاه } في الموضعين ,
ووافقه حفص في موضع واحد على صلة { فيه ى مهانا } .
قال الشاطبي :
( وما قبله التسكين لابن كثيرهم ــــ وفيه مهانا معه حفص أخو وِلا )
ولم يذكر هنا موافقة هشام له في { أرجئه } لأنه سيفصّل القول بعد ذلك في بابها .
قراءته : { تعملون } بالياء .
في قوله تعالى :
{ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم و مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاء وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ }البقرة/74
رَدَّهُ على قوله تعالى : { وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُون }آ/71 قبله ,
وعلى ما بعده : { يُحَرِّفون } و { وهُمْ يَعْلَمُون } آ/75
فلمَّا كان ما قبله وما بعده على لفظ الغيبة , أجراه على ذلك ,
ولأن { يعلمون } هنا يراد به اليهود .
قال الشاطبي :
( وبالغيب عما تعملون هنا دنا )
أشار رحمه الله إلى أن المرموز له بالدال من ( دنا ) وهو المكي ,
قرأ بالغيب , أي بالياء ,
قراءته : { جَبْرِيلَ } بفتح الجيم وكسر الراء دون همز , في مواضعها الثلاثة .
وذلك في قوله تعالى :
{قُلْ مَن كَانَ عَدُوّاً لِّجَبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ ى وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ }البقرة97
وقوله تعالى :
{مَن كَانَ عَدُوّاً لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجَبْرِيلَ وَمِيكَآئِيلَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ }البقرة98
وقوله تعالى :
{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَّاهَرَا عَلَيْهِ ى فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ و وَجَبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ }التحريم4
وقراءة المكي جاءت على لغة من لغات هذا الإسم ,
وفي فتح الجيم إشارة إلى أن أصل الإسم أعجمي .
قال الشاطبي :
(.... واليا يحذف شعبة ـــــ ومكيهم في الجيم بالفتح وكلا )
أشار إلى تفرد المكي بفتح الجيم , بعد أن أخبر بقراءة الآخرين , مَنْ هَمَزَ ومن لم يهمز ,
ثم أخبر بتفرد شعبة عن عاصم بحذف الياء بعد الهمزة , فتعين للمكي إثباتها دون همز كما تقدم .
قراءته : { القدس } بإسكان الدال مخففا حيث وقع .
وهي لغة من لغات العرب ,
يقولون : " الحُلْم والحُلُم " و القُدْس والقُدُس "
كقوله تعالى :
{قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدْسِِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ }
النحل/102
قال الإمام الشاطبي :
( وحيث أتاك القدس إسكان داله ـــــ دواء ...... )
أخبر رحمه الله أن المرموز له بالدال من ( دواء ) وهو المكي ,
أسكن دال " القدس " حيث ورد
وقراءته : { القران } { قرانا } { قرانه } حيث أتى دون همز وصلا ووقفا , إذا كان اسما ,
ووافقه حمزة حال الوقف .
كقوله تعالى :
{شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ }البقرة/185
{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ و قُرَاناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُم و تَعْقِلُونَ }يوسف/2
{إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرَانَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ و فَاتَّبِعْ قُرَانَهُ }القيامة/17ـ 18
قال الشاطبي :
( ونقل قران والقران دواؤنا )
أي أن المكي المشار إليه بالدال من ( دواؤنا ) قرأ بنقل حركة الهمزة إلى الراء قبلها في لفظ { القران } حيث أتى سواء كان معرفا أو غير معرف
قراءته : { ماءاتيتم } و { وماءاتيتم من ربا } بالقصر بغير مد , جعله من باب المجيء .
وذلك في قوله تعالى :
{ ... وَإِنْ أَرَدتُّمُو أَن تَسْتَرْضِعُواْ أَوْلاَدَكُمُ و فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمُُو إذاسَلَّمْتُمُ و مَا أتَيْتُمُ و بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }البقرة/233
و في قوله تعالى :
{ وَمَا أتَيْتُمُ و مِن رِّباً لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِندَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمُ و مِن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ }الروم/39
قال الشاطبي :
( وقصر أتيتم من ربا وأتيتمو ــــ هنا دار وجها ليس إلا مبجلا )
يعني أن المرموز إليه بالدال من ( دار ) قرأبالقصر بغير ألف بعد الهمزة , في السورتين .
و قوله : ( هنا ) أي في سورة البقرة لأنه في فرشها , وحدد الموضع الأول في آية الروم بقوله : ( من ربا ) لأنه لاخلاف بينهم في الثاني أنه بألف بعد الهمزة , أي { وما ءاتيتم و من زكاة } .
تفرده بفتح ثلاث ياءات إضافة وقعت بعدها همزة قطع مفتوحة هي:
{ اذْكُرُونِيَ أذْكُرْكُمُ } البقرة/152
{ ذَرُونِيَ أقْتُلْ مُوسَى } غافر /26 .
{ ادْعُونِيَ أسْتَجِبْ لَكُمُ } غافر / 60.
قال الشاطبي :
( ذروني وادعوني اذكروني فتحها ---- دواء ......)
وقراءته بفتح هذه الياءات جاءت على الأصل ,
لأنها اسم المضاف إليه وأصلها الحركة ,
والدليل على ذلك أنها كالكاف في " عليك و إليك "
و كالهاء في " إليه و عليه "
وهذه المضمرات لا تكون إلا متحركة , فكذلك ياء الإضافة ,
وإنما جاز إسكانها استخفافا للحركة على الياء .
قراءته : { أن يؤتى } بهمزتين على الاستفهام ,
الأولى محققة والثانية مسهلة على أصله .
في قوله تعالى :
{وَلاَ تُؤْمِنُواْ إِلاَّ لِمَن تَبِعَ دِينَكُمُ و قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللّهِ ءَأَْن يُؤْتَى أَحَدٌ مِّثْلَ مَا أُوتِيتُمُ و أَوْ يُحَآجُّوكُمُ و عِندَ رَبِّكُمُ و قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللّهِ يُؤْتِيهِ ى مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }
آل عمران/73
وفي إدخال ألف الاستفهام تأكيد لإنكار ماقالت علماء اليهود لعامتهم : أنه لايؤتى أحد مثل ما أوتوا .
قال الشاطبي :
( وفي آل عمران عن ابن كثيرهم ــــــ يشفع أن يؤتى إلى ما تسهلا )
أي أنه يزيد همزة في { أن } في هذا الموضع , ويسهل الثانية على قاعدته
وكذلك اختص بقراءة :
{ وكأين } { فكأين } حيث وردت بألف بعد الكاف بعدها همزة مكسورة بعدها النون ,
دون ياء .
ومثال ذلك قوله تعالى :
{وَكَـآئِن مِّن نَّبِيٍّ قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمُ و فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ }آل عمران/146
{ فَكَآئِن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ }الحج/45
و قراءته { كـآئِن } مثل " فاعِل " جعلها كلمة واحدة , بمعنى : " كم "
قال الشاطبي :
( ومع مد كآئن كسر همزه دلا )
( ولاياء مكسورا ................)
وضّح رحمه الله قراءة المكي دون ياء , و بالمد لأجل الهمزةالمكسورة بعد الألف
واختص المكي بتشديد النون وتمكين مد الألف أو الياء التي قبل النون
في أربعة ألفاظ في خمسة مواضع :
{ والذان }
في قوله تعالى :
{وَاللَّذَآنِّ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمُ و فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِِضُواْ عَنْهُمَا
إِنَّ اللّهَ كَانَ تَوَّاباًرَّحِيما}النساء/16
{ هذان }
في قوله تعالى :
{قَالُوا إِنْ هَذَآنِّ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُمُ و مِنْ أَرْضِكُمُ و بِسِحْرِهِمَا
وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى }طه/63
{هَذَآنِّ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمُ و فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمُ و ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ
يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمُ }الحج/19
{ هتين }
في قوله تعالى :
{قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِّ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِندِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ }
القصص/27
{ الذَيْن }
في قوله تعالى :
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِْنَا الَّذَيْنِِّ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ }فصلت/29
والتشديد في هذه الأسماء المبهمة عِوَضٌ من الحذف الذي دخلها في التثنية .
قال الشاطبي :
( وهاذان هاتين اللذان اللذين قل ــــــ يُشدد للمكي ........ )
أخبر بمذهب المكي في هذه الكلم .
{ ضيقا } بإسكان الياء , وذلك في موضعين :
في قوله تعالى :
{فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ
وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيْقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصْعَدُ فِي السَّمَاءِ
كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ }الأنعام/125
وفي قوله :
{وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَاناً ضَيْقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُوراً }الفرقان/13
وقراءته بالتخفيف لاستتقال ياء مشددة مكسورة .
قال الشاطبي مشيرا لذلك :
( وضيقا مع الفرقان حرك مثقلا )
( بكسر سوى المكي ..... ...)
وهو واضح .
وقرأ : {كأنما يصعد }في نفس آية الأنعام .
بإسكان الصاد مخففا دون ألف , من الصعود , وهو الطلوع ,
قال الشاطبي : ( ويصعد خفّ ساكن دُم ...)
أي: المرموز له بالدال من ( دم ) خفف الصاد في { يصعد }
منقول
ادعو الله لي
:
: بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام التامان الأ كملان على سيدنا محمد
و آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
الإمام ابن كثير المكي أحد القراء السبعة المشهورين ,
له عدة رواة أشهرهم :
البزي وقنبل .
اختص الإمام ابن كثير في قراءته ببعض الأصول والفروع لم يشاركه فيها أحد
من القراء السبعة , من ذلك قراءته :
{ فتلقى ءادم } بالنصب , { كلمات } بالرفع .
في قوله تعالى :
{فَتَلَقَّى آدَمَ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٌ فَتَابَ عَلَيْهِ ى إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ }البقرة37
بمعنى : " لما كان من أجل الكلمات التي وفقه الله تعالى لقولها تاب عليه ,
كانت هي التي أنقذته ويسرت له التوبة من الله تعالى ,
فهي الفاعلة وهو المُسْـتَنْقذُ بها ,
وبذلك قرأ ابن عباس ومجاهد وأهل مكة .
قال الشاطبي مشيرا لقراءة المكي :
( وآدم فارفع ناصبا كلماته ـــــ بكسر وللمكي عَكْسٌ تَحَوَّلاَ )
أي اقرأ لكل القراء برفع "آدم" وبنصب " كلمات " بالكسر على قاعدة جمع المؤنث السالم ,
وبعكس ذلك قرأ المكي , كما تقدم .
وصله لهاء الكناية الواقعة بعد ساكن على الأصل في إثبات التقوية لها .
فيَصِلُها بياء إذا كان قبلها ياء ساكنة ,
نحو : { فيه ى هدى للمتقين } { إليه ى سبيلا }
وَ يَصِلُها بواو إذا أتت بعد ساكن غير الياء ,
نحو : { اجتباه و وهداه و إلى صراط مستقيم } { من لدنه و أجرا }
فإذا جاء بعد الهاء ساكن لم يصلها نحو : { إليه المصير } { يعلمه الله }
ووافقه هشام على صلة { أرجئه و وأخاه } في الموضعين ,
ووافقه حفص في موضع واحد على صلة { فيه ى مهانا } .
قال الشاطبي :
( وما قبله التسكين لابن كثيرهم ــــ وفيه مهانا معه حفص أخو وِلا )
ولم يذكر هنا موافقة هشام له في { أرجئه } لأنه سيفصّل القول بعد ذلك في بابها .
قراءته : { تعملون } بالياء .
في قوله تعالى :
{ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم و مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاء وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ }البقرة/74
رَدَّهُ على قوله تعالى : { وَمَا كَادُواْ يَفْعَلُون }آ/71 قبله ,
وعلى ما بعده : { يُحَرِّفون } و { وهُمْ يَعْلَمُون } آ/75
فلمَّا كان ما قبله وما بعده على لفظ الغيبة , أجراه على ذلك ,
ولأن { يعلمون } هنا يراد به اليهود .
قال الشاطبي :
( وبالغيب عما تعملون هنا دنا )
أشار رحمه الله إلى أن المرموز له بالدال من ( دنا ) وهو المكي ,
قرأ بالغيب , أي بالياء ,
قراءته : { جَبْرِيلَ } بفتح الجيم وكسر الراء دون همز , في مواضعها الثلاثة .
وذلك في قوله تعالى :
{قُلْ مَن كَانَ عَدُوّاً لِّجَبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ ى وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ }البقرة97
وقوله تعالى :
{مَن كَانَ عَدُوّاً لِّلّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجَبْرِيلَ وَمِيكَآئِيلَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ }البقرة98
وقوله تعالى :
{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَّاهَرَا عَلَيْهِ ى فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ و وَجَبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ }التحريم4
وقراءة المكي جاءت على لغة من لغات هذا الإسم ,
وفي فتح الجيم إشارة إلى أن أصل الإسم أعجمي .
قال الشاطبي :
(.... واليا يحذف شعبة ـــــ ومكيهم في الجيم بالفتح وكلا )
أشار إلى تفرد المكي بفتح الجيم , بعد أن أخبر بقراءة الآخرين , مَنْ هَمَزَ ومن لم يهمز ,
ثم أخبر بتفرد شعبة عن عاصم بحذف الياء بعد الهمزة , فتعين للمكي إثباتها دون همز كما تقدم .
قراءته : { القدس } بإسكان الدال مخففا حيث وقع .
وهي لغة من لغات العرب ,
يقولون : " الحُلْم والحُلُم " و القُدْس والقُدُس "
كقوله تعالى :
{قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدْسِِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ }
النحل/102
قال الإمام الشاطبي :
( وحيث أتاك القدس إسكان داله ـــــ دواء ...... )
أخبر رحمه الله أن المرموز له بالدال من ( دواء ) وهو المكي ,
أسكن دال " القدس " حيث ورد
وقراءته : { القران } { قرانا } { قرانه } حيث أتى دون همز وصلا ووقفا , إذا كان اسما ,
ووافقه حمزة حال الوقف .
كقوله تعالى :
{شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ }البقرة/185
{إِنَّا أَنزَلْنَاهُ و قُرَاناً عَرَبِيّاً لَّعَلَّكُم و تَعْقِلُونَ }يوسف/2
{إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرَانَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ و فَاتَّبِعْ قُرَانَهُ }القيامة/17ـ 18
قال الشاطبي :
( ونقل قران والقران دواؤنا )
أي أن المكي المشار إليه بالدال من ( دواؤنا ) قرأ بنقل حركة الهمزة إلى الراء قبلها في لفظ { القران } حيث أتى سواء كان معرفا أو غير معرف
قراءته : { ماءاتيتم } و { وماءاتيتم من ربا } بالقصر بغير مد , جعله من باب المجيء .
وذلك في قوله تعالى :
{ ... وَإِنْ أَرَدتُّمُو أَن تَسْتَرْضِعُواْ أَوْلاَدَكُمُ و فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمُُو إذاسَلَّمْتُمُ و مَا أتَيْتُمُ و بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }البقرة/233
و في قوله تعالى :
{ وَمَا أتَيْتُمُ و مِن رِّباً لِّيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِندَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمُ و مِن زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ }الروم/39
قال الشاطبي :
( وقصر أتيتم من ربا وأتيتمو ــــ هنا دار وجها ليس إلا مبجلا )
يعني أن المرموز إليه بالدال من ( دار ) قرأبالقصر بغير ألف بعد الهمزة , في السورتين .
و قوله : ( هنا ) أي في سورة البقرة لأنه في فرشها , وحدد الموضع الأول في آية الروم بقوله : ( من ربا ) لأنه لاخلاف بينهم في الثاني أنه بألف بعد الهمزة , أي { وما ءاتيتم و من زكاة } .
تفرده بفتح ثلاث ياءات إضافة وقعت بعدها همزة قطع مفتوحة هي:
{ اذْكُرُونِيَ أذْكُرْكُمُ } البقرة/152
{ ذَرُونِيَ أقْتُلْ مُوسَى } غافر /26 .
{ ادْعُونِيَ أسْتَجِبْ لَكُمُ } غافر / 60.
قال الشاطبي :
( ذروني وادعوني اذكروني فتحها ---- دواء ......)
وقراءته بفتح هذه الياءات جاءت على الأصل ,
لأنها اسم المضاف إليه وأصلها الحركة ,
والدليل على ذلك أنها كالكاف في " عليك و إليك "
و كالهاء في " إليه و عليه "
وهذه المضمرات لا تكون إلا متحركة , فكذلك ياء الإضافة ,
وإنما جاز إسكانها استخفافا للحركة على الياء .
قراءته : { أن يؤتى } بهمزتين على الاستفهام ,
الأولى محققة والثانية مسهلة على أصله .
في قوله تعالى :
{وَلاَ تُؤْمِنُواْ إِلاَّ لِمَن تَبِعَ دِينَكُمُ و قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللّهِ ءَأَْن يُؤْتَى أَحَدٌ مِّثْلَ مَا أُوتِيتُمُ و أَوْ يُحَآجُّوكُمُ و عِندَ رَبِّكُمُ و قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللّهِ يُؤْتِيهِ ى مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ }
آل عمران/73
وفي إدخال ألف الاستفهام تأكيد لإنكار ماقالت علماء اليهود لعامتهم : أنه لايؤتى أحد مثل ما أوتوا .
قال الشاطبي :
( وفي آل عمران عن ابن كثيرهم ــــــ يشفع أن يؤتى إلى ما تسهلا )
أي أنه يزيد همزة في { أن } في هذا الموضع , ويسهل الثانية على قاعدته
وكذلك اختص بقراءة :
{ وكأين } { فكأين } حيث وردت بألف بعد الكاف بعدها همزة مكسورة بعدها النون ,
دون ياء .
ومثال ذلك قوله تعالى :
{وَكَـآئِن مِّن نَّبِيٍّ قُتِلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُواْ لِمَا أَصَابَهُمُ و فِي سَبِيلِ اللّهِ وَمَا ضَعُفُواْ وَمَا اسْتَكَانُواْ وَاللّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ }آل عمران/146
{ فَكَآئِن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ }الحج/45
و قراءته { كـآئِن } مثل " فاعِل " جعلها كلمة واحدة , بمعنى : " كم "
قال الشاطبي :
( ومع مد كآئن كسر همزه دلا )
( ولاياء مكسورا ................)
وضّح رحمه الله قراءة المكي دون ياء , و بالمد لأجل الهمزةالمكسورة بعد الألف
واختص المكي بتشديد النون وتمكين مد الألف أو الياء التي قبل النون
في أربعة ألفاظ في خمسة مواضع :
{ والذان }
في قوله تعالى :
{وَاللَّذَآنِّ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمُ و فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِِضُواْ عَنْهُمَا
إِنَّ اللّهَ كَانَ تَوَّاباًرَّحِيما}النساء/16
{ هذان }
في قوله تعالى :
{قَالُوا إِنْ هَذَآنِّ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُمُ و مِنْ أَرْضِكُمُ و بِسِحْرِهِمَا
وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى }طه/63
{هَذَآنِّ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمُ و فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمُ و ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ
يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمُ }الحج/19
{ هتين }
في قوله تعالى :
{قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِّ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِندِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ }
القصص/27
{ الذَيْن }
في قوله تعالى :
{وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِْنَا الَّذَيْنِِّ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ }فصلت/29
والتشديد في هذه الأسماء المبهمة عِوَضٌ من الحذف الذي دخلها في التثنية .
قال الشاطبي :
( وهاذان هاتين اللذان اللذين قل ــــــ يُشدد للمكي ........ )
أخبر بمذهب المكي في هذه الكلم .
{ ضيقا } بإسكان الياء , وذلك في موضعين :
في قوله تعالى :
{فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ
وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيْقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصْعَدُ فِي السَّمَاءِ
كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ }الأنعام/125
وفي قوله :
{وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَاناً ضَيْقاً مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُوراً }الفرقان/13
وقراءته بالتخفيف لاستتقال ياء مشددة مكسورة .
قال الشاطبي مشيرا لذلك :
( وضيقا مع الفرقان حرك مثقلا )
( بكسر سوى المكي ..... ...)
وهو واضح .
وقرأ : {كأنما يصعد }في نفس آية الأنعام .
بإسكان الصاد مخففا دون ألف , من الصعود , وهو الطلوع ,
قال الشاطبي : ( ويصعد خفّ ساكن دُم ...)
أي: المرموز له بالدال من ( دم ) خفف الصاد في { يصعد }
منقول
ادعو الله لي
