الرَّوضَة النَّدِيَّة شرح المقدمة الآجُرُّوميَّة

الحلقة الثانية​

..بداية الشرح..​

الحلقة الخامسة​

بَابُ مَعْرِفَةِ عَلَامَاتِ اَلْإِعْرَابِ ​

إن أحق ما اعتنى طالب العلم به معالجة النية، وتعهدها بـالإصلاح، وحمايتها من الفساد؛ وذلك لأن العلم إنما اكتسب الفضل لكونه خالصاً لـوجه الله تعالى، أما إذا كان لـغيره فلا فضيلة فيه، بل هو فتنة ووبال وسوء عاقبة. وقد عُلِم أن قبول الأعمال متوقف على إخلاصها وصلاحها.
فإذا قصد الطالب بالعلم عرض الدنيا, فقد عصى ربَّه, وأتعب نفسَه, وباء بإثـمِه, ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له.
قال الحسن البصري – رحمه الله -: ( مَن طلب العلم ابتغاء الآخرة أدركها, ومَن طلب العلم ابتغاء الدنيا فهو حظه منه ).
وقال الزهري: (فذاك حظه منها).
وأبلغ من ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه أبو هريرة رضي الله عنه: "من تعلم علما مما يُبْتَغَى به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضًا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة" يعني: ريحها.
قال ابن عطاء – رحمه الله – فيمن تعلم لغير الله:
( جعل الله العلم الذي علمه مَن هذا وصفُه حجة عليه, وسبباً في تحصيل العقوبة لديه. ولا يغرنك أن يكون به انتفاع لـلبادي والحاضر, وفي الخبر: ( إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر), ومَثَل من تعلم العلم لاكتساب الدنيا والرفعة فيها كمن رَفَع العذرةَ بـملعقة مِن الياقوت, فما أشرف الوسيلة وما أخس المتوسَّل إليه).
وقال سحنون: (كان ابن القاسم قلما يعرض لنا إلا وهو يقول: اتقوا الله فإن قليل هذا الأمر- يعني العلم – مع تقوى الله كثير, وكثيره مع غير التقوى قليل).
وقال يوسف بن الحسين: (سمعت ذا النون المصري يقول: كان العلماء يتواعظون بـثلاث, ويكتب بعضهم إلى بعض: من أحسن سريرته؛ أحسن الله علانيته, ومن أصلح ما بينه وبين الله؛ أصلح الله ما بينه وبين الناس, ومن أصلح أمر آخرته؛ أصلح الله أمر دنياه).
وقال ابن المبارك – رحمه الله -:
(أول العلم النية, ثم الاستماع, ثم الفهم, ثم الحفظ, ثم العمل, ثم النشر).
وهنا أمرٌ ينبغي التنبيه عليه, ألا وهو: أن جماعة من السلف قالوا: (كنا نطلب العلم للدنيا فجرنا إلى الآخرة ). و( طلبنا هذا الأمر وليس فيه نية ثم جاءت النية بعد). و(من طلب العلم لغير الله؛ يأبى عليه حتى يصيره إلى الله) ونحو هذه العبارات.
وقد شرح الذهبي – رحمه الله تعالى – هذه العبارات شرحاً مفيداً, فقال على قول معمر بن راشد: (كان يقال: إن الرجل ليطلب العلم لغير الله فيأبى العلم حتى يكون لله):
نعم يطلبه أولاً والحامل له حب العلم, وحب إزالة الجهل, وحب الوظائف, ونحو ذلك, ولم يكن عَلِمَ وجوب الإخلاص فيه, ولا صِدْق النية, فإذا علم حاسب نفسَه, وخاف من وبالِ قصدِه, فتجيء النية كلها أو بعضها, وقد يتوب مِنْ نيته الفاسدة ويندمُ, وعلامة ذلك: أنه يقصر من الدعاوى وحب المناظرة, ومِن قصد التكثُّر بعلمه, ويزري على نفسه, فإن تكثر أو قال: "أنا أعلم مِن فلان"؛ فبعداً له.
فالحذر الحذر أيها الطالب من الشرك في النية, فإن الله تعالى يقول – كما في الحديث القدسي -:

(( أنا أغنى الشركاء عن الشِّرْكِ, مَن عَمِلَ عملاً أشركَ فيه معيَ غيري؛ تَرَكْتُهُ وشِرْكَه)).

وقد أجمع العارفون على أن استحكام الهلكة إنما يكون إذا خلّى الله بين الإنسان ونفسِه, عندئذٍ تتخطفه الشياطين, وتتشعب به المسالك, وتكون النار أولى به.

قال حماد بن سلمة – رحمه الله -: (من طلب الحديث لغير الله؛ مَكَرَ به).​

المتن:​

​

اَلْمُعْرَبَاتُ قِسْمَانِ: قِسْمٌ يُعْرَبُ بِالْحَرَكَاتِ, وَقِسْمٌ يُعْرَبُ بِالْحُرُوفِ.
فَاَلَّذِي يُعْرَبُ بِالْحَرَكَاتِ أَرْبَعَةُ أَنْوَاعٍ: اَلِاسْمُ اَلْمُفْرَدُ, وَجَمْعُ اَلتَّكْسِيرِ, وَجَمْعُ اَلْمُؤَنَّثِ اَلسَّالِمِ, وَالْفِعْلُ اَلْمُضَارِعُ اَلَّذِي لَمْ يَتَّصِلْ بِآخِرِهِ شَيْءٌ.
وكلها ترفع بالضمة, وتنصب بالفتحة, وتخفض بالكسرة, وتجزم بالسكون .
وخرج عن ذلك ثلاثة أشياء: جمع المؤنث السالم (ينصب بالكسرة), والاسم الذي لا ينصرف (يخفض بالفتحة), والفعل المضارع المعتل الآخر (يجزم بحذفِ آخرِه).
والذي يعرب بالحروف الأربعة: التثنية, وجمع المذكر السالم, والأسماء الخمسة, والأفعال الخمسة -وهى: يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين-.
فأما التثنية؛ فترفع بالألف, وتنصب وتخفض بالياء.
وأما جمع المذكر السالم؛ فيرفع بالواو, وينصب ويخفض بالياء.
وأما الأسماء الخمسة؛ فترفع بالواو, وتنصب بالألف, وتخفض بالياء.
وأما الأفعال الخمسة؛ فترفع بالنون, وتنصب وتجزم بحذفها.
الشرح:
هذا الفصل هو خلاصة لِمَا ذكره تحت عنوان "باب معرفة علامات الإعراب", ومن اجتاز باب علامات الإعراب سيكون هذا الباب سهلًا عليه.
ويمكن الطالبَ أن يحفظ فكرة التقسيم في هذا الفصل ثم يقومَ بتجربة فهْمِهِ لِما سبق, وذلك بأن يكتب شجرة التقسيم ثم يجعل فراغات بدل الأنواع, ويكمل هو الفراغاتِ بنفسه, ثم يقارِن ما كتبه بما في المتن.
قول المؤلف: "قسم يعرب بالحركات" الحركات ثلاثٌ؛ الفتحةُ والكسرةُ والضمةُ, ويلحق بها: السكون.
والحركات تكون إما ظاهرة وإما مقدرة.
ولْنأخذْ أمثلة لما يعرب بالحركات [والذي يُقصَد في المثال تجدونه ملونًا باللون الأحمر]:
1. الاسم المفرد:
رأى محمدٌ عصفورًا
(رأى): فعل ماضٍ مبني على فتحٍ مقدَّرٍ على الألف, منع من ظهوره التعذُّرُ.
(محمد): فاعل مرفوع بالفعل, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(عصفورًا): مفعول به منصوب بالفعل, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
2. جمع التكسير:
كانت العصافيرُ تغردُ
(كان): فعل ماضٍ ناقصٌ مبني على الفتح, لا محل له من الإعراب.
(تاء التأنيث الساكنة): حرف لا محل له من الإعراب.
(العصافير): اسم كان مرفوع بها, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(تغرد): فعل مضارِع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره, والفاعل ضمير مستتر تقديره [هي], والجملة الفعلية في محل نصب خبر [كان].
3. جمع المؤنث السالم:
رأى التلاميذ المعلماتِ
(رأى): فعل ماضي مبني على فتحٍ مقدَّرٍ على الألف, منع من ظهوره التعذُّرُ.
(التلاميذ): فاعل مرفوع بالفعل, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(المعلمات): مفعول به منصوب بالفعل, وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة على آخره نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مؤنث سالم.
4. الفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء:
يحب الولد أباه.
(يحب): فعل مضارع مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على أخره.
(الولد): فاعل مرفوع بالفعل, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(أبا): مفعول به منصوب بالفعل, وعلامة نصبه الألف نيابة عن الفتحة؛ لأنه من الأسماء الخمسة, وهو مضاف, و(ه): ضمير متصل مبني على الضم في محل خفض مضاف إليه.
ولْنأخذْ أمثلة لما يعرب بالحروف [والذي يقصد في المثال تجدونه ملونًا باللون الأحمر]:
1. المثنى:
اشتُريَ قلَمان.
(اشتري): فعل ماضٍ مغيَّر الصيغة مبني على الفتح.
(قلمان): نائب فاعل مرفوع بالفعل, وعلامة رفعه الألف؛ لأنه مثنى, والنون في آخره: عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
فائدة: النون التي في آخر المثنى (والتي تكون عوضًا عن التنوين في الاسم المفرد) تحذَفُ عند الإضافة, نحو: جاء أبوا خالد.
2. جمع المذكر السالم.
إن الحاضرين عشرة.
(إن): حرف توكيد ونصب.
(الحاضرين): اسم [إن] منصوب بها, وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة؛ لأنه جمع مذكر سالم. والنون في آخره: عوض عن التنوين في الاسم المفرد.
فائدة: النون التي في آخر جمع المذكر السالم (والتي تكون عوضًا عن التنوين في الاسم المفرد) تحذَفُ عند الإضافة, نحو: جاء موظفو الشركة.
(عشرة): خبر [إن] مرفوع بها, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
3. الأسماء الخمسة.
أبوك يريد أن تجتهد.
(أبو): مبتدأ مرفوع بالابتداء, وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة؛ لأنه من الأسماء الخمسة. وهو مضاف, و(الكاف) ضمير متصل مبني على الفتح في محل خفض مضاف إليه.
(يريد): فعل مضارع مرفوع, وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والفاعل ضمير مستتر تقديره [هو].
(أن) حرف مصدر ونصب واستقبال.
(تجتهد) فعل مضارع منصوب بـ"أن", وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
والفاعل ضمير مستتر تقديره [أنت].
و[أن] وما دخلت عليه: في تأويل مصدر مفعول به. والتقدير: [يريد اجتهادك].
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل والمفعول به؛ في محل رفع خبر.
4. الأفعال الخمسة.
الحاضرون يتناولون طعام العشاء.
(الحاضرون): مبتدأ مرفوع بالابتداء, وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة؛ لأنه جمع مذكر سالم.
(يتناولون): فعل مضارع مرفوع, وعلامة رفعه ثبوت النون؛ لأنه من الأفعال الخمسة, وواو الجماعة فاعل.
(طعام): مفعول به منصوب بالفعل, وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره. وهو مضاف, و(العشاء): مضاف إليه مخفوض بالمضاف, وعلامة خفضه الكسرة الظاهرة على آخره.
والجملة الفعلية من الفعل والفاعل والمفعول به؛ في محل رفع خبر.
س: (يتناولون) ليست على وزن (يفعلون), والمؤلف لم يذكر –عندما ذكر الأفعال الخمسة- غيرَ خمسةِ أوزانٍ, وليس هذا منها, فكيف تعربه إعراب الأفعال الخمسة؟!
ج: الأوزان التي ذكرها المؤلف إنما هي أمثلة للفعل المضارع الذي اتصلت به واو الجماعة أو الألف الاثنين أو ياء المخاطبة, وليست الأفعالُ الخمسة محصورةً في الأوزان الخمسة التي ذكرها المؤلف, بل العمدة في معرفة الأفعال الخمسة: الضابط الذي ذكرناه في تعريف الأفعال الخمسة.
س: نعلم أن الفعل المضارع المعتل الآخر يجزم بحذف آخره, ولكن ما حال الفعل المضارع المجزوم الذي يكون حرف العلة في وسطه –كما في: "يكون", و"يقول"-؟
ج: إذا جُزم الفعل المضارع الصحيح الآخِر, وكان قبل آخِرِه حرف علة؛ فإن هذا سيؤدي إلى أن يلتقيَ ساكنان (حرف العلة, وآخر حروف الفعل), فيُحذَفُ حرفُ العلة الذي قبل آخره لهذا السبب, أما إذا كان بين آخر الفعل وبين حرف العلة المتوسط حرفٌ؛ فإنه لا حذف لحرف العلة عند الجزم.
س: في حالة الفعل المضارع المعتل الآخر المجزوم؛ أيهما أنسب عند الإعراب: أقولُنا: "علامة جزمه حذف آخره", أم قولنا: "علامة جزمه حذف (ونسمي الحرف؛ فنقول –مثلًا-: "حذف الياء")؟
ج: الثاني أنسب.
فائدة: إذا قلنا: "فعل مجزوم بكذا, وعلامة جزمه حذف كذا"؛
نقول إذا كان الحرف المحذوف ألفًا: "والفتحة قبلها دليل عليها".
ونقول إذا كان الحرف المحذوف واوًا: "والضمة قبلها دليل عليها".
ونقول إذا كان الحرف المحذوف ياءً: "والكسرة قبلها دليل عليها".

قال العمريطي في نظمه:
فصل: المعربات
المُعْرَبَاتُ كُلُّهَا قَدْ تُعْرَبُ ^^^ بِالْحَرَكَاتِ أَوْ حُرُوفٍ تَقْرُبُ
فَأَوَّلُ الْقِسْمَيْنِ مِنْهَا أَرْبَعُ ^^^ وَهْيَ الَّتِي مَرَّتْ بِضَمٍّ تُرْفَعُ
وَكُلُّ مَا بِضَمَّةٍ قَدِ ارْتَفَعْ ^^^ فَنَصْبُهُ بِلْفَتْحِ مُطْلَقاً يَقَعْ
وَخَفْضُ الاِسْمِ مِنْهُ بِالْكَسْرِ الْتُزِمْ ^^^ وَالْفِعْلُ مِنْهُ بِاالسُّكُونِ مَنْجَزِمْ
لـكِنْ كَهِنْدَاتٍ لِنَصْبِهِ انْكَسَرْ ^^^ وَغَيْرُ مَصْرُوفٍ بِفَتْحَةٍ يُجَرّ
وَكُلُّ فِعْلٍ كَانَ مُعْتَلاٌّ جُزِمْ ^^^ بِحَذْفِ حَرْفِ عِلَّةٍ كَمَا عُلِمْ
وَالمُعْرَبَاتُ بِالحُرُوفِ أَرْبَعُ ^^^ وَهْيَ المُثَنَّى وَذُكُورٌ تُجْمَعُ
جَمْعاً صَحِيحاً كَالْمِثَالِ الخَالِي ^^^ وَخَمْسَةُ الأَسْمَاءِ وَالأَفْعَالِ
أَمَّا المُثَنَّى فَلِرَفْعِهِ الأَلِفْ ^^^ وَنَصْبُهُ وَجَرُّهُ بِالْيَا عُرفْ
وَكَالْمُثَنَّى الجَمْعُ فِي نَصْبٍ وَجَرّ ^^^ وَرَفْعُهُ بِالْوَاوِ مَرَّ وَاسْتَقَرّ
وَالْخَمْسَةُ الاسْمَا كَهَذَا الجَمْعِ فِي ^^^ رَفْعٍ وَخَفْضٍ وَانْصِبَنْ بِالأَلِفِ
وَالْخَمْسَةُ الأَفْعَالُ رَفْعُهَا عَرِفْ ^^^ بِِنونِهَا وَفِي سوَاهُ تَنْحَذِفْ
​

تدريبات:
من جميع ما يأتي:
1. استخرج الأفعال.
2. ميز كل فسم من أقسام الفعل عن الآخر (وإذا وجدتُ فعلاً مضارعًا فميز هل هو للحال أم للاستقبال أم لكليهما).
3. بيِّن علامة المعرب وبين علامة إعرابه, وبين المبني وبين على ماذا بني.
4. استخرج الأسماء الممنوعة من الصرف, وبين سبب منعها من الصرف, واضبطها بالشكل.

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: قال لي أبو زُرعة: "أبوك يحفظ ألفَ [ألفَ] حديثٍ", فقيل: "وما يدريك؟" قال: "ذاكرته, فأخذت عليه الأبواب".
قال الإمام الذهبي: "فهذه حكايةٌ صحيحة في سعة علم أبي عبد الله, وكانوا يعدُّون في ذلك المكررَ والأثرَ, وفتوى التابعين, وما فسِّر, ونحوَ ذلك, وإلاَّ فالمتون المرفوعة القوية لا تبلغ عشر معشار ذلك".
وقال القواريري: قال يحيى القطان: ما قدم عليَّ من بغداد أحبَّ إليَّ مِن أحمد بن حنبل.
وقال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: شقَّ على يحيى بنِ سعيد يوم خرجتُ من البصرة.
قال عمرو بن العباس: سمعت عبد الرحمن بن مهدي ذكر أصحاب الحديث فقال: "أعْلَمُهم بحديث الثوريِّ: أحمدُ بن حنبل", قال: فأقبلَ أحمد بن حنبل, فقال: "من أراد أن ينظر إلى ما بين كتفي الثوري فلينظر إلى هذا".
وقال قتيبة: خيرُ أهلِ زماننا: ابن المبارك ثمَّ هذا الشاب -يعني أحمدَ بن حنبل-.
وقال حرملة: سمعت الشافعي يقول: خرجت من بغداد, فمـا خـلَّفتُ بهـا رجلاً أفضـل ولا أعلم ولا أفقه ولا أتقى من أحمد بن حنبل.
وقال نصر بن علي الجهضمي: أحمد أفضل أهل زمانه.
وقال أبو عمير بن النحاس الرملي –وقد ذكر أحمد بن حنبل-: رحمه الله, عن الدنيا ما كان أصبره, وبالماضين ما كان أشبهه وبالصالحين ما كان ألحقه, عرضت له الدنيا فأباها, والبدع فنفاها.
وقال قتيبة: لولا الثوري لمات الورع, ولولا أحمد لأحدثوا في الدين, أحمد إمام الدنيا.
وروي عن إسحاق بن راهويه: أحمد حجة بين الله وبين خلقه.
وعن ابن المديني قال: أعزَّ الله الدين بالصديق يوم الردة, وبأحمد يوم المحنة.
وقال النفيلي: كان أحمد بن حنبل من أعلام الدين.
وقال علي بن خشرم: سمعت بشر بن الحارث يقول: أنا أُسأَل عن أحمد بن حنبل أحمد بن حنبل أدخل الكير فخرج ذهباً أحمر.
وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن علي بن المديني, وأحمد بن حنبل أيهما أحفظ فقال: كانا في الحفظ متقاربين, وكان أحمد أفقه, إذا رأيت من يحب أحمد فاعلم أنَّه صاحب سنة.
وقال أبو زرعة: أحمد بن حنبل أكبر من إسحاق وأفقه, وما رأيت أحداً أكمل من أحمد.
وقال النسائي: جمع أحمدُ بن حنبل: المعرفةَ بالحديث, والفقهَ, والورعَ, والزهدَ, والصبرَ.
قال الخلال: أخبرنا علي بن عبد الصمد الطيالسي قال: مسحت يدي على أحمد بن حنبل
وهو ينظره, فغضب, وجعل ينفض يده ويقول: "عمَّن أخذتم هذا".
وقال الشافعي لأحمد -لما اجتمع به في الرحلة الثانية إلى بغداد في190 هـ, وعمر أحمد إذ ذاك: نيفٌ وثلاثون سنة- يا أبا عبد الله: إذا صحَّ عندكم الحديث؛ فأعلمني به أذهب إليه, حجازياً كان أو شامياً أو عراقياً أو يمنياً.
قال الشيخ أحمد النجمي معلِّقًا: وقول الشافعي له هذه المقالة؛ تعظيمٌ لأحمد, وإجلالٌ له, وأنَّه عنده بهذه المثابة -إذا صحَّح أو ضعف؛ يرجع إليه-.

​