هنــــآآدي
مزمار كرواني
- 21 أبريل 2011
- 2,237
- 77
- 48
- الجنس
- أنثى
- القارئ المفضل
- ماهر حمد المعيقلي
- علم البلد
-
 |
|
|
|
|
هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات
- بادئ الموضوع علي المالكي
- تاريخ البدء
الأعضاء الذين قرؤوا الموضوع ( 0 عضواً )
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات
شعلة شرح وكنز المعاني شرح اخر
الاول اللامام ابي عبيد اللله محمد
والثاني للامام الجعبري
شعلة شرح وكنز المعاني شرح اخر
الاول اللامام ابي عبيد اللله محمد
والثاني للامام الجعبري
- 11 نوفمبر 2005
- 19,977
- 75
- 48
- الجنس
- أنثى
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات
تفضل اختي الكريمة هذا رابط الكتاب
http://www.4shared.com/office/8LqEkMMC/___.html
تفضل اختي الكريمة هذا رابط الكتاب
http://www.4shared.com/office/8LqEkMMC/___.html
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات
في سورة الروم ( اللهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ﴾ كلمة ضعف لها وجهان بالقراءة بالضم والفتح وأولاهما الضم أي القبائل من قريش قرأتها بالضم وأي القبائل من بني تميم قرأتها بالفتح وإن كان فيه مجال لسرد اسم كتاب أو مصدر بإمكاني القراءة والإطلاع عليه
جزاكم الله خيرا
في سورة الروم ( اللهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ﴾ كلمة ضعف لها وجهان بالقراءة بالضم والفتح وأولاهما الضم أي القبائل من قريش قرأتها بالضم وأي القبائل من بني تميم قرأتها بالفتح وإن كان فيه مجال لسرد اسم كتاب أو مصدر بإمكاني القراءة والإطلاع عليه
جزاكم الله خيرا
- 22 يوليو 2008
- 16,039
- 146
- 63
- الجنس
- أنثى
- علم البلد
-
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات
حياك الله أختي الكريمة
اعتقد الكتاب هنا ممكن يفيدك
الخصائص اللغوية لقراءة حفـص
دراسة في البنية والتركيب
دكتور علاء إسماعيل الحمزاوي
قسم اللغة العربية كلية الآداب جامعة المنيا
وهذه نسخة من الكتاب
http://www.4shared.com/zip/OBnqmdHY/___.html
حياك الله أختي الكريمة
اعتقد الكتاب هنا ممكن يفيدك
الخصائص اللغوية لقراءة حفـص
دراسة في البنية والتركيب
دكتور علاء إسماعيل الحمزاوي
قسم اللغة العربية كلية الآداب جامعة المنيا
وهذه نسخة من الكتاب
http://www.4shared.com/zip/OBnqmdHY/___.html
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات
جزاك الله أخيتي الفاضلة ولكن لم يرد بالكتاب مسمى القبائل التي قرأتها وهي المطلوب مني إيجادها
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات
السلام عليكم:أنا تدريسي في جامعة تكريت /كلية التربية/العراق :أرجو مساعدتي بعدة عنوانات أو بحوث للترقية وخاصة في القراءات العشر نرجو من الأخوة إبداء المساعدة ونسأل الله لكم التوفيق والسداد خدمة لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .
السلام عليكم:أنا تدريسي في جامعة تكريت /كلية التربية/العراق :أرجو مساعدتي بعدة عنوانات أو بحوث للترقية وخاصة في القراءات العشر نرجو من الأخوة إبداء المساعدة ونسأل الله لكم التوفيق والسداد خدمة لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .
العراقي الزبيدي
عضو موقوف
- 22 يناير 2012
- 792
- 10
- 0
- الجنس
- ذكر
- القارئ المفضل
- عبد الباسط عبد الصمد
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات
وعليكم السلام:
أرجو ان ينفعك هذا الموقع:
http://www.tafsir.net/vb/#%C7%E1%DE%D3%E3-%C7%E1%DA%C7%E3
وعليكم السلام:
أرجو ان ينفعك هذا الموقع:
http://www.tafsir.net/vb/#%C7%E1%DE%D3%E3-%C7%E1%DA%C7%E3
جنان عبد الصمد
مزمار فعّال
- 26 يوليو 2012
- 66
- 0
- 0
- الجنس
- ذكر
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي إشكال فيما يخص أحرف القرآن ، فكما هو معلوم في حديث النبي صلى الله عليه و سلم أن القرآن نزل على سبعة أحرف ( على اختلاف معاني "حرف" ) ، لكن عدد القراءات أكثر بكثير من سبعة ، و طرقها بالتالي أكثر ،
وَهذِهِ الرُّوَاُة عَنْهُمْ طُرُقُ ... أصَحُّهَا فى نَشْرِنَا يُحَقَّقُ
بِاثْنَيْنِ فى اثْنيَنِ وَإلاَّ أَرْبَعُ ... فَهْىَ زُهَا أَلْفِ طَرِيقٍ تَجْمَعُ
و لما كان ينزل جبريل عليه السلام بالوحي ، كان يقرئ النبي صلى الله عليه و سلم على الأحرف السبعة المذكورة في الحديث ، فمن أين أتت القراءات الأخرى ؟
أرجو التوضيح مع العلم أني طالب مبتدئ و جزاكم الله خيرا ووفقكم لما يحب و يرضى.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي إشكال فيما يخص أحرف القرآن ، فكما هو معلوم في حديث النبي صلى الله عليه و سلم أن القرآن نزل على سبعة أحرف ( على اختلاف معاني "حرف" ) ، لكن عدد القراءات أكثر بكثير من سبعة ، و طرقها بالتالي أكثر ،
وَهذِهِ الرُّوَاُة عَنْهُمْ طُرُقُ ... أصَحُّهَا فى نَشْرِنَا يُحَقَّقُ
بِاثْنَيْنِ فى اثْنيَنِ وَإلاَّ أَرْبَعُ ... فَهْىَ زُهَا أَلْفِ طَرِيقٍ تَجْمَعُ
و لما كان ينزل جبريل عليه السلام بالوحي ، كان يقرئ النبي صلى الله عليه و سلم على الأحرف السبعة المذكورة في الحديث ، فمن أين أتت القراءات الأخرى ؟
أرجو التوضيح مع العلم أني طالب مبتدئ و جزاكم الله خيرا ووفقكم لما يحب و يرضى.
إسلام اليسر
مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
- 25 مايو 2012
- 686
- 45
- 0
- الجنس
- ذكر
- القارئ المفضل
- محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات
الإجابــة :
أولا : لابد من ترجيحٍ لمعنى كلمة ( حرف ) في الحديث الشريف .
قال الإمام ابن الجزري _ رحمه الله تعالى _ في ( النشر ) :
"ولا زلت أستشكل هذا الحديث ، وأفكر فيه وأمعن النظر من نيِّف وثلاثين سنة
حتى فتح الله علي بما يمكن أن يكون صوابًا -إن شاء الله- ، وذلك أنني تتبعت القراءات صحيحها وشاذها وضعيفها ومنكرها ، فإذا هو يرجع اختلافها إلى سبعة أوجه من الاختلاف لا يخرج عنها "،
ثم ذكر الخلافات فقال :
1- إما في الحركات بلا تغيُّر في المعنى والصورة : مثل «البُخْل»، و «البَخَل».
2- أو بتغير في المعنى : ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾ [البقرة : 37] ،
( فتلقى آدمَ من ربه كلماتٌ ).
3- وإما في الحروف بتغير المعنى لا الصورة مثل : ( تبلوا )، و( تتلوا ).. .
4- وإما في الحروف بتغير الصورة لا المعنى مثل : ( بسطة ) ، و ( بصطة )
و( السراط ) و( الصراط ) .
5- أو بتغيرهما نحو : ( أشد منكم ) ، و( منهم ) و ( يِأْتَلِ ) و( يَتَألَّى).. .
6 - وإما في التقديم والتأخير، نحو ﴿فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ﴾ [التوبة: 111] ،
أو (فيُقْتَلُونَ و يَقْتُلُونَ).
7- أو في الزيادة والنقصان نحو: (أوصى) و(وصى).. .
" فهذه سبعة أوجه لا يخرج الاختلاف عنها ، وأما نحو اختلاف الإظهار والإدغام ، والروم والإشمام ، والتفخيم والترقيق ، والمد والقصر ، والإمالة والفتح ، والتحقيق والتسهيل ، والإبدال والنقل مما يعبر عنه بالأصول فهذا ليس من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ والمعنى ؛ لأن هذه الصفات المتنوعة في أدائه لا تخرجه عن أن يكون لفظا واحدا ..." أ.هـ { النشر : 1 / 32 } .
.....................................................
إذن نستطيع أن نقول : أن عدد القراءات لا حصر لها ، ولكن لقبول القراءة المروية عن إمام من الأئمة ( شروط ) يعبر عنها بأركان القراءة الصحيحة وهي :
1- صحة السند .
2- موافقة وجه من وجوه اللغة العربية .
3- موافقة الرسم العثماني ولو احتمالا .
:::::: أما تحديد القراءات بالسبعة أو بالعشرة ::::::
فليست توقيفية _ أي ليست من تحديد الكتاب والسنة _ ،
ولكنها من اجتهاد العلماء _ رحمهم الله تعالى _ الذين بحثوا عن الأئمة الأثبات الناقلين للقراءة بأركانها الثلاثة السابقة ، ودونوا ما تلقوه عنهم في كتب مصنفة ، فمنهم من جمع في كتابه سبعة قراء ، ومنهم من جمع عشرة ، ومنهم من جمع أكثر وأكثر ،
فأول من جمع في كتابه سبعة قراء هو :
الإمام ( ابن مجاهد ) _ رحمه الله _ في كتابة ( السبعة ) ؛ فظن بعض الناس أن الأحرف السبعة هي القراءات السبعة ؛ لاتفاقها في العدد وهذا خطأ ؛ لأن نسبة القراءات السبع إلى القراء السبعة إنما هي نسبة اختيار وشهرة ، واتباع للنقل والأثر فقط ،
وقد علل الإمام مكي بن أبي طالب (ت437هـ) سر اختيار أغلب المصنفين لسبعة قراء فقط ، فقال : ليكونوا على وفق مصاحف الأمصار السبعة ، وتيمناً بأحرف القرآن السبعة ثم قال : على أن لو جعل عددهم أكثر أو أقل لم يمنع ذلك ؛ إذ عدد القراء أكثر من أن يحصى .
ويلاحظ أن ابن مجاهد في اختياره لللقراء السبعة قد راعى توزيع القراء على الأمصار الإسلامية المشهورة بالعلم والإقراء آنذاك ، وهي :
( المدينة المنورة ) و( مكة المكرمة ) و ( دمشق الشام ) و( البصرة ) و( الكوفة ) ، ولم يجد ابن مجاهد إمامين في ( البحرين ) و ( اليمن ) ، فاستعاض عنهما بإمامين من أهل الكوفة ، لكثرة القراء بها ، قاله أبو شامة في مرشد المقرئين ،
وتلك الأمصار السبعة التي أُرْسِلَتْ إليها نسخ المصاحف أيام الخليفة الثالث عثمان
_ رضي الله عنه _ (ت 35هـ) .
وللإطلاع أكثر على الموضوع
إليك كتاب الإبانة عن معاني القراءات للإمام مكي بن أبي طالب .
http://www.iua.edu.sd/iua_magazine/sharuea_magazine/7/008.doc
بارك الله فيك أخي الكريم
الإجابــة :
أولا : لابد من ترجيحٍ لمعنى كلمة ( حرف ) في الحديث الشريف .
قال الإمام ابن الجزري _ رحمه الله تعالى _ في ( النشر ) :
"ولا زلت أستشكل هذا الحديث ، وأفكر فيه وأمعن النظر من نيِّف وثلاثين سنة
حتى فتح الله علي بما يمكن أن يكون صوابًا -إن شاء الله- ، وذلك أنني تتبعت القراءات صحيحها وشاذها وضعيفها ومنكرها ، فإذا هو يرجع اختلافها إلى سبعة أوجه من الاختلاف لا يخرج عنها "،
ثم ذكر الخلافات فقال :
1- إما في الحركات بلا تغيُّر في المعنى والصورة : مثل «البُخْل»، و «البَخَل».
2- أو بتغير في المعنى : ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾ [البقرة : 37] ،
( فتلقى آدمَ من ربه كلماتٌ ).
3- وإما في الحروف بتغير المعنى لا الصورة مثل : ( تبلوا )، و( تتلوا ).. .
4- وإما في الحروف بتغير الصورة لا المعنى مثل : ( بسطة ) ، و ( بصطة )
و( السراط ) و( الصراط ) .
5- أو بتغيرهما نحو : ( أشد منكم ) ، و( منهم ) و ( يِأْتَلِ ) و( يَتَألَّى).. .
6 - وإما في التقديم والتأخير، نحو ﴿فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ﴾ [التوبة: 111] ،
أو (فيُقْتَلُونَ و يَقْتُلُونَ).
7- أو في الزيادة والنقصان نحو: (أوصى) و(وصى).. .
" فهذه سبعة أوجه لا يخرج الاختلاف عنها ، وأما نحو اختلاف الإظهار والإدغام ، والروم والإشمام ، والتفخيم والترقيق ، والمد والقصر ، والإمالة والفتح ، والتحقيق والتسهيل ، والإبدال والنقل مما يعبر عنه بالأصول فهذا ليس من الاختلاف الذي يتنوع فيه اللفظ والمعنى ؛ لأن هذه الصفات المتنوعة في أدائه لا تخرجه عن أن يكون لفظا واحدا ..." أ.هـ { النشر : 1 / 32 } .
.....................................................
إذن نستطيع أن نقول : أن عدد القراءات لا حصر لها ، ولكن لقبول القراءة المروية عن إمام من الأئمة ( شروط ) يعبر عنها بأركان القراءة الصحيحة وهي :
1- صحة السند .
2- موافقة وجه من وجوه اللغة العربية .
3- موافقة الرسم العثماني ولو احتمالا .
:::::: أما تحديد القراءات بالسبعة أو بالعشرة ::::::
فليست توقيفية _ أي ليست من تحديد الكتاب والسنة _ ،
ولكنها من اجتهاد العلماء _ رحمهم الله تعالى _ الذين بحثوا عن الأئمة الأثبات الناقلين للقراءة بأركانها الثلاثة السابقة ، ودونوا ما تلقوه عنهم في كتب مصنفة ، فمنهم من جمع في كتابه سبعة قراء ، ومنهم من جمع عشرة ، ومنهم من جمع أكثر وأكثر ،
فأول من جمع في كتابه سبعة قراء هو :
الإمام ( ابن مجاهد ) _ رحمه الله _ في كتابة ( السبعة ) ؛ فظن بعض الناس أن الأحرف السبعة هي القراءات السبعة ؛ لاتفاقها في العدد وهذا خطأ ؛ لأن نسبة القراءات السبع إلى القراء السبعة إنما هي نسبة اختيار وشهرة ، واتباع للنقل والأثر فقط ،
وقد علل الإمام مكي بن أبي طالب (ت437هـ) سر اختيار أغلب المصنفين لسبعة قراء فقط ، فقال : ليكونوا على وفق مصاحف الأمصار السبعة ، وتيمناً بأحرف القرآن السبعة ثم قال : على أن لو جعل عددهم أكثر أو أقل لم يمنع ذلك ؛ إذ عدد القراء أكثر من أن يحصى .
ويلاحظ أن ابن مجاهد في اختياره لللقراء السبعة قد راعى توزيع القراء على الأمصار الإسلامية المشهورة بالعلم والإقراء آنذاك ، وهي :
( المدينة المنورة ) و( مكة المكرمة ) و ( دمشق الشام ) و( البصرة ) و( الكوفة ) ، ولم يجد ابن مجاهد إمامين في ( البحرين ) و ( اليمن ) ، فاستعاض عنهما بإمامين من أهل الكوفة ، لكثرة القراء بها ، قاله أبو شامة في مرشد المقرئين ،
وتلك الأمصار السبعة التي أُرْسِلَتْ إليها نسخ المصاحف أيام الخليفة الثالث عثمان
_ رضي الله عنه _ (ت 35هـ) .
وللإطلاع أكثر على الموضوع
إليك كتاب الإبانة عن معاني القراءات للإمام مكي بن أبي طالب .
http://www.iua.edu.sd/iua_magazine/sharuea_magazine/7/008.doc
جنان عبد الصمد
مزمار فعّال
- 26 يوليو 2012
- 66
- 0
- 0
- الجنس
- ذكر
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات
أريد السؤال بارك الله بكم عن رواية قالون رحمه الله
بعض الكتب تذكر أوجهاً ممتنعة منها ( القراءة بقصر المنفصل وسكون الميم وفتح التوراة ) فما هو دليل من جعل الأوجه الممتنعة وما هو الراجح لدى علماء القراءات ؟ هل هناك أوجه ممتنعة أم لا ؟ لأن بعض الكتب تذكر ذلك وبعضها تذكر ذاك وشكراً لكم .
بانتظار ردكم ......
أريد السؤال بارك الله بكم عن رواية قالون رحمه الله
بعض الكتب تذكر أوجهاً ممتنعة منها ( القراءة بقصر المنفصل وسكون الميم وفتح التوراة ) فما هو دليل من جعل الأوجه الممتنعة وما هو الراجح لدى علماء القراءات ؟ هل هناك أوجه ممتنعة أم لا ؟ لأن بعض الكتب تذكر ذلك وبعضها تذكر ذاك وشكراً لكم .
بانتظار ردكم ......
إسلام اليسر
مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
- 25 مايو 2012
- 686
- 45
- 0
- الجنس
- ذكر
- القارئ المفضل
- محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإجابــة :
في حالة اجتماع ( ميم الجمع ) مع ( المد المنفصل ) مع لفظ ( التوراة )
في آية واحدة من طريق الشاطبية والتيسير .
فلقالون ( خمسة ) أوجه جائزة ،
وكان يقتضي بالقسمة العقلية أن تكون الأوجه ( ثمانية ) أوجه ،
ولكن امتنع ثلاثة أوجه ؛
لأنها لم ترو عن قالون من طريق الشاطبية والتيسير :
وهاك بيتا حوى الأوجه الجائزة والممنوعة
للشيخ محمد عيد عابدين _ رحمه الله _ :
مَعَ الْفَتْحِ قَصْرًا صِلْ وَمُدَّ مُسَكِّنًا *** وَقَصْرًا سَكَنْ مَدًّا صِلِ اسْكِنْ مُقَلِّلا
جدول لبيان الأوجه :
فنستطيع بالبيت أن نأتي بالأوجه الجائزة ونعرف الأوجه الممنوعة ، سواء تقدمت التوراة أو ميم الجمع أو المد المنفصل أو تأخر أي منهم على الآخر .
وجزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإجابــة :
في حالة اجتماع ( ميم الجمع ) مع ( المد المنفصل ) مع لفظ ( التوراة )
في آية واحدة من طريق الشاطبية والتيسير .
فلقالون ( خمسة ) أوجه جائزة ،
وكان يقتضي بالقسمة العقلية أن تكون الأوجه ( ثمانية ) أوجه ،
ولكن امتنع ثلاثة أوجه ؛
لأنها لم ترو عن قالون من طريق الشاطبية والتيسير :
وهاك بيتا حوى الأوجه الجائزة والممنوعة
للشيخ محمد عيد عابدين _ رحمه الله _ :
مَعَ الْفَتْحِ قَصْرًا صِلْ وَمُدَّ مُسَكِّنًا *** وَقَصْرًا سَكَنْ مَدًّا صِلِ اسْكِنْ مُقَلِّلا
جدول لبيان الأوجه :
| التـوراة | المد المنفصل | ميم الجمع |
| فتـح | قصر | صلة |
| فتـح | توسط | سكون |
| تقليـل | قصر | سكون |
| تقليـل | توسط | صلة |
| تقليـل | توسط | سكون |
فنستطيع بالبيت أن نأتي بالأوجه الجائزة ونعرف الأوجه الممنوعة ، سواء تقدمت التوراة أو ميم الجمع أو المد المنفصل أو تأخر أي منهم على الآخر .
وجزاكم الله خيرا
نظرة للسماء
مزمار فعّال
- 1 أغسطس 2012
- 205
- 1
- 18
- الجنس
- أنثى
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات
قرأت في كتاب" بعض المفيد في أحكام التجويد أن الراوي المقدم في قراءة عاصم هو حفص , وسمعت من بعض أخواتي في مجالس القرآن نقلاً عن شيخاتهن أن الراوي المقدم هو شعبة
فما الصحيح من ذلك؟ وما وجه التقديم؟
جزاكم الله خيراً
قرأت في كتاب" بعض المفيد في أحكام التجويد أن الراوي المقدم في قراءة عاصم هو حفص , وسمعت من بعض أخواتي في مجالس القرآن نقلاً عن شيخاتهن أن الراوي المقدم هو شعبة
فما الصحيح من ذلك؟ وما وجه التقديم؟
جزاكم الله خيراً
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات
المقدم هو شعبة
قال الشاطبي
فاما ابو بكر فعاصم اسمه=فشعبة راويه المبرز افضلا
وذاك ابن عاش ابو بكر الرضا= وحفص وبالاتقان كان مفضلا
فقدم شعبة على حفص
المقدم هو شعبة
قال الشاطبي
فاما ابو بكر فعاصم اسمه=فشعبة راويه المبرز افضلا
وذاك ابن عاش ابو بكر الرضا= وحفص وبالاتقان كان مفضلا
فقدم شعبة على حفص
نظرة للسماء
مزمار فعّال
- 1 أغسطس 2012
- 205
- 1
- 18
- الجنس
- أنثى
إسلام اليسر
مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
- 25 مايو 2012
- 686
- 45
- 0
- الجنس
- ذكر
- القارئ المفضل
- محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات
المقدم هو ( شعبة )كما قال شيخنا ابن عامر الشامي _ جزاه الله خيرا _ :
ولكن يجب أن نحدد اسم الكتاب الذي قدم فيه ( شعبة ) على ( حفص )
فنقول وبالله التوفيق :
عرض لبعض كتب القراءات التي وقفتُ عليها :
فتبين من العرض أن رواية ( شعبة ) مقدمة أداءً في حالة الجمع بين الروايتين
أو الجمع بالسبعة أو العشرة على رواية ( حفص )
في أكثر الكتب المصنفة في القراءات .
وتُقَدَّمُ رواية حفص عند القراءة بمضمن الكتب التي قُدِّمَتْ فيها رواية حفص .
يتبع إن شاء الله
لمعرفة السبب في تقديم رواية شعبة في أكثر الكتب على رواية حفص .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المقدم هو ( شعبة )كما قال شيخنا ابن عامر الشامي _ جزاه الله خيرا _ :
ولكن يجب أن نحدد اسم الكتاب الذي قدم فيه ( شعبة ) على ( حفص )
فنقول وبالله التوفيق :
عرض لبعض كتب القراءات التي وقفتُ عليها :
| م | اسـم الكتــاب | المؤلــف | المقـدم |
| 1 | التيسير في القراءات السبع | الداني | شعبة |
| 2 | حرز الأماني ..( الشاطبية ) | الشاطبي | شعبة |
| 3 | المصباح الزاهر في القراءات العشر | الشهرزوري | حفص |
| 4 | المبهج في القراءات السبع | سبط الخياط | حفص |
| 5 | جامع البيان في القراءات السبع | الداني | شعبة |
| 6 | الروضة في القراءات الإحدى عشرة | المالكي | شعبة |
| 7 | غاية الاختصار في القراءات العشرة | الهمذاني | شعبة |
| 8 | التبصرة في قراءات الأئمة العشرة | ابن فارس الخياط | شعبة |
| 9 | الهادي في القراءات السبع | ابن سفيان | شعبة |
| 10 | الإرشاد .. في القراءات السبع | ابن غلبون | شعبة |
| 11 | التذكرة في القراءات الثمان | طاهر بن غلبون | حفص |
| 12 | الكتاب الأوسط في علم القراءات | الحسن العماني | حفص |
| 13 | الكامل في القراءات العشر .. | الهذلي | شعبة |
| 14 | العنوان في القراءات السبع | بن خلف المقري | شعبة |
| 15 | الموجز في أداء القراء السبعة | الأهوازي | شعبة |
| 16 | المبسوط في القراءات العشر | ابن مهران | شعبة |
| 17 | الكنز في القراءات العشر | ابن عبد المؤمن | شعبة |
| 18 | السبعة في القراءات | ابن مجاهد | شعبة |
| 19 | التلخيص في القراءات الثمان | أبو معشر الطبري | شعبة |
| 20 | التجريد .. في القراءات السبع | أبو الفحام | شعبة |
| 21 | الوجيز في القراءات الثمان | الأهوازي | شعبة |
| 22 | المفردات في القراءات السبع | الداني | شعبة |
| 22 | المستنير في القراءات العشر | ابن سوار | شعبة |
| 23 | الكفاية الكبرى في القراءات العشر | القلانسي | شعبة |
| 24 | إرشاد المبدتي .. في القراءات العشر | القلانسي | شعبة |
| 25 | الإقناع في القراءات السبع | ابن خلف الأنصاري | شعبة |
| 26 | الكافي في القراءات السبع | ابن شريح | حفص |
| 27 | التبصرة في القراءات السبع | مكي القيسي | شعبة |
| 28 | تلخيص العبارات .. | ابن بليمة | شعبة |
| 29 | الغاية في القراءات العشر | ابن مهران | شعبة |
أو الجمع بالسبعة أو العشرة على رواية ( حفص )
في أكثر الكتب المصنفة في القراءات .
وتُقَدَّمُ رواية حفص عند القراءة بمضمن الكتب التي قُدِّمَتْ فيها رواية حفص .
يتبع إن شاء الله
لمعرفة السبب في تقديم رواية شعبة في أكثر الكتب على رواية حفص .
التعديل الأخير:
نظرة للسماء
مزمار فعّال
- 1 أغسطس 2012
- 205
- 1
- 18
- الجنس
- أنثى
