 |
|
|
|
|
بيان طرق حفص
- بادئ الموضوع حبات الندى
- تاريخ البدء
الأعضاء الذين قرؤوا الموضوع ( 0 عضواً )
- 22 يوليو 2008
- 16,039
- 146
- 63
- الجنس
- أنثى
- علم البلد
-
رد: بيان طرق حفص
هنا اختي ستجدي طلبك وفقك الله
http://quran.maktoob.com/vb/redirec...ared.com/file/87295650/49441cf1/7afsways.html
هنا اختي ستجدي طلبك وفقك الله
http://quran.maktoob.com/vb/redirec...ared.com/file/87295650/49441cf1/7afsways.html
- 22 يوليو 2008
- 16,039
- 146
- 63
- الجنس
- أنثى
- علم البلد
-
رد: بيان طرق حفص
اختي لم افهم
الرابط لم يفتح معك او ماذا ؟؟!!
:::sly:
للاسف لم استطع الوصول اريد طريقه ابسط من فضلك ولك الشكر.
اختي لم افهم
الرابط لم يفتح معك او ماذا ؟؟!!
رد: بيان طرق حفص
:blush:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
:blush:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم لم استطع ان اتعامل مع الموقع....
- 22 يوليو 2008
- 16,039
- 146
- 63
- الجنس
- أنثى
- علم البلد
-
رد: بيان طرق حفص
ساشرح لكي اختي ان شاء الله
هذا الرابط اضغطي عليه
http://quran.maktoob.com/vb/redirec...ared.com/file/87295650/49441cf1/7afsways.html
تظهر لك صفحة جديدة اضغطي على عبارة
تنزيل الآن
لم يتم اكتشاف فيروس
ثم انتظري تظهر صفحة اخرى انتظري حتى ينهتى عد الثوان واضغطي على عبارة
Download file now
سيبدا بالتحميل الملف وتنزل مادة الملف
انا نسخت لك اسفل هذه المشاركة
لكن هناك جداول ما قدرت انسخها لك اختي
ساشرح لكي اختي ان شاء الله
هذا الرابط اضغطي عليه
http://quran.maktoob.com/vb/redirec...ared.com/file/87295650/49441cf1/7afsways.html
تظهر لك صفحة جديدة اضغطي على عبارة
تنزيل الآن
لم يتم اكتشاف فيروس
ثم انتظري تظهر صفحة اخرى انتظري حتى ينهتى عد الثوان واضغطي على عبارة
Download file now
سيبدا بالتحميل الملف وتنزل مادة الملف
انا نسخت لك اسفل هذه المشاركة
لكن هناك جداول ما قدرت انسخها لك اختي
- 22 يوليو 2008
- 16,039
- 146
- 63
- الجنس
- أنثى
- علم البلد
-
رد: بيان طرق حفص
طرق حفص
طريق الهاشمي عن عبيد طريق أبي طاهر عن الأشناني عن عبيد
طريق الفيل عن عمرو طريق ذرعان عن عمرو
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن استن بهديهم وسار على منوالهم إلى يوم الدين ومعنا معهم بعفوك ورحمتك يا كريم أما بعد
فقد وقع الاختيار على كتاب صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص للعلامة الضباع شيخ عموم المقارئ المصرية السابق رحمه الله ليكون هو المرجع في هذا الباب على أن يكون شرحه هو منظومة العلامة الحمصي الشيخ عبد العزيز عيون السود وشرحها للدكتور أيمن رشدي سويد أطال الله بقاءه و رحمهم الله أجمعين ورفع مقامهم في عليين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولائك رفيقا
كتاب صريح النص للشيخ العلامة الضباع
منظومة تلخيص صريح النص للعلامة الشيخ عيون السود وشرحها للدكتور أيمن سويد أطال الله بقاءه
قصر المنفصل وتوسط المتصل
طريق الروضة
کنظم الشيخ عامر السيد عثمان رحمه الله
الرجاء ملاحظة أن بعض هذه الطرق مما لم يرد في صريح النص أو النشر هي من غير المتواتر
النخبه المهذبه فيما لحفص من طريق الطيبه
كتاب صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص
تأليف
فريد العصر و تاج القراء بمصر خادم القرآن الشريف الأستاذ الشيخ علي محمد الضباع نفع الله به المسلمين
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على إفضاله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وبعد فيقول راجي عفو الغين الكريم علي بن محمد الضباع بن حسن بن ابراهيم لما كان أولى ما تصرف إليه الهمم والأفكار كلام الله سبحانه وتعالى العزيز الغفار عن لي أن أكتب ملخصا يبين ما صح عن حفص في الكلمات المختلف فيها عنه من طرق طيبة النشر لأن روايته هي المعتادة بين الناس في هذا العصر وقد كثر منهم التلفيق * و الالتباس لجهلهم بمآخذ تلك الطرق ومذاهب ذويها وعدم اعتمادهم عند الأخذ على متين الأساس فاستخرت الله تعالى وطرقت أبواب النشر وما كتبه عليه الأئمة الثقات ولخصت منها ما هوالمقصد الآتي آت وسميته ( صرح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص) ورتبته على مقدمه ومقصد وخاتمة فقلت متوكلا على الله ومستعينا به تعالى وراجيا منه النفع في الآخرة والأولى وهو حسبي ونعم الوكيل
____________________________________________________________________
التلفيق هو خلط الطرق بعضها ببعض وذلك غير جائز قال النويري في شرح الدرة والقراءة بخلط الطرق وتركيبها حرام أو مكروه أو معيب وقال القسطلاني في لطائفه يجب على القارئ الاحتراز من التركيب في الطرق وتمييز بعضها من بعض وإلا وقع فيما لا يجوز وقراءة ما لم ينزل اه
الفهرس
تقريظ
المقدمة في بيان الطرق ومآخذها
المقصد في بيان كلمات الخلاف ومذاهب أهل الأداء فيها
المبحث الأول في التكبير
المبحث الثاني في المد المنفصل والمد المتصل
المبحث الثالث في الساكن قبل الهمز
المبحث الرابع في النون الساكنة والتنوين عند اللام والراء
المبحث الخامس في قوله تعالى والله يقبض ويبسط وقوله وزادكم في الخلق بسطة
المبحث السادس في قوله تعالى أم هم المصيطرون وقوله لست عليهم بمصيطر
المبحث السابع في همزة الوصل في قوله تعالى آلذكرين موضعي الأنعام وآلآن موضعي يونس وآلله بها وبالنمل
المبحث الثامن في قوله تعالى يلهث ذلك بسورة الأعراف
المبحث التاسع في قوله تعالى يا بين اركب معنا بهود
المبحث العاشر في النون عند الواو من قوله تعالى يس والقرآن ونون والقلم
المبحث الحادي عشر في قوله تعالى لا تأمنا على يوسف
المبحث الثاني عشر في قوله تعالى عوجا أول الكهف وقوله مرقدنا في يس ومن راق في القيامة وبل ران في التطفيف
المبحث الثالث عشر في ياء عين من قوله تعالى كهيعص أول مريم وقوله حم عسق أول الشورى
المبحث الرابع عشر في راء فرق في سورة الشعراء
المبحث الخامس عشر في حكم قوله تعالى فما آتان بسورة النمل في الوقف
المبحث السادس عشر في حكم الضاد من قوله تعالى الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة بسورة الروم
المبحث السابع عشر في حكم قوله تعالى إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا بسورة الإنسان وقفا
المبحث الثامن عشر في قوله تعالى ألم نخلقكم بسورة المرسلات
تقريــــظ
وقد قرظه كثير من أفاضل العلماء وأجلاء القراء منهم حضرة الأستاذ العالم العلامة الحبر البحر الفهامة صاحب الفضيلة الشيخ محمد على خلف الحسيني شيخ القراء المقارئ بالديار المصرية رحمه الله فقد كتب ما صورته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أنزل الكتاب وتكفل بحفظه ويسر طرقه لمن اصطفى من عباده فكان أوفى حظه والصلاة والسلام على المبعوث به في الناس ليتلو عليهم آياته وبالتحدي به على ممر الزمان كان أعظم معجزاته وعلى آله وأصحابه الأئمة الأخيار مصادر الهدى ومشارق الأنوار وبعد فإنى اطلعت على الكتاب المسمى بصريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص لمؤلفه الأستاذ الفاضل نخبة الأماجد وصفوة الأكابر الأماثل من فضله عم وشاع حجة الثبت الشيخ علي محمد الضباع فإذا هو كتاب قد اشتمل على ما لم يوجد في الكتب المطولات وجمع ما تفرق من المسائل المعضلات نفع الله به العباد ووفق مؤلفه إلى طرق الرشاد آمين
ختم شيخ المقارئ المصرية في 9 صفر الخير سنة 1346 هجرية
وقرظه حضرة الأستاذ صاحب الفضيلة الشيخ عبد الرحمن خليفه شيخ قراء مقرأتي السيدة فاطمة النبوية رضي الله عنها بما صورته
نسقت عن بحث وعن فحص كلم الخلاف روين عن حفص
فنظمتها عقدا تفصله من جوهر غال ومن فحص
وعرضت للقراء صورتها من غير ما عيب ولا نقص
أحصيت عن حفص مذاهبه فيها وليس سواك بالمحص
وجمعت ما اختلفت روايته بجليل بحث منك مستقص
كيلا يلفق في روايتها قار وأمر إلهه يعصي
فأتى مصنفك البديع بما يعيا على القرا ويستعصي
وفقت للمعنى الشريد فما تألوه من صيد ولا قنص
لم تخل من طرس ومحبرة يوما ومن زاج ومن عفص
ويراعة تمشي منكسة بالطرس في زجل وفي رقص
كم شدت للقراء من أثر باق وكنت عليه ذا حرص
كتب تؤلفها مضمنة بحث امرئ بالفن مختص
لعلي الضباع- منزلة تعلو مناط الشمس والقرص
والفضل يعرفه ذووه وان أخفاه غمص الأعين الرمص
لله ما جمعت من كلم فيها الخلاف وما حررت من نص
لا زلت للقرآن تحفظه من قول ذي زيغ وذي خرص عبد الرحمن خليفة
وقرظه حضرة الأستاذ صاحب الفضيلة الشيخ عبد الرحمن أحمد أبو العلياء شيخ جامع السلطان حسن بما صورته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لك منك يا من وفقت من اصطفيته لم اصطفيته والصلاة والسلام على من أنزلت عليه كتابك الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه واجتبيته وعلى آله وصحبه حماة الحق من اعتداء جيوش الباطل اما بعد فقد متعت نظري بالنظر في يانع رياض كتاب صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص لمؤلفه إمام فن القراءات في عصره والتقي النقي في سره وجهره كعبة الطلاب وقبلة الرغاب بطل الأبطال بلا نزاع الأستاذ الفاضل الشيخ علي محمد الضباع فإذا هو آية الآيات في بابه وغاية الغايات لرغابه كيف لا وقد أزال سحب الغموض عن مشكلات فنه فتجلت لهم بذلك شمس الحق رافعة لواءه مرشدة قراءه إلى حظر التلفيق في القراءة بتركيب الطرق فلله دره من مرشد ماهر بارع قادر أيده الله بجند عنايته وجيش رعايته وأمد في أجله وألبسه أسنى حلله ونفع به العباد في كل ناد وواد وأماط ببديع بيانه عن المشكلات اللثام وأحسن لي وله ولسائر المخلوقات الختام عبد الرحمن أحمد أبو العلياء
وقرظه حضرة الأستاذ الجليل الشيخ محمد سعودي ابراهيم شيخ قراء مقرأة الأستاذ الحفني بما صورته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أنزل الكتاب هدى وذكرى لأولى الألباب والصلاة والسلام على سيد ولد عدنان القائل أشراف أمتي حملة القرآن وآله وأصحابه وأتباعه والمقتدين بسنته في جميع الحالات من أشياعه صلاة وسلاما دائمين ما هبت نسمات الأسحار وما تعاقب الليل والنهار وبعد فقد اطلعت على هذا السفر الموسوم بصريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص فألفيته في التحرير غاية وفي البدائع نهاية مشتملا على المباحث المفيدة والفوائد الجليلة العديدة لم يسبق مؤلفه بمثال ولم ينسج أحد على منواله وبالجملة فكل من رشف من كؤوسه أو اجتلى وجه عروسه أو ذاق رقيق معانيه أو مطربات دوانيه يقول
من كل معنى رقيق احتسى قدحا وكل ساجعة في الحي تطربني
كيف لا ومؤلفه بحر علم يغترف منه العلماء والمتعلمون وفي ذلك فليتنافس المتنافسون فهو محقق العصر بلا نزاع العلامة البحاثة الشيخ علي محمد الضباع سبحان ربي العظيم يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا جزاه الله عن القراء خيرا ولا أراه في الدارين ضيما ولا ضيرا كتبه الفقير محمد سعودي ابرهيم
المقدمة في بيان الطرق ومآخذها
قد اختار المحقق ابن الجزري رواية حفص من طريقي عبيد وعمرو عنه
واختار طريق عبيد من طريقي الهاشمي وأبي طاهر عن الأشناني عنه
واختار طريق عمرو من طريقي الفيل و ذرعان عنه
ثم اختارطريق الهاشمي من التذكرة والتيسير والشاطبية وتلخيص العبارات وجامع ابن فارس والمستنير وغاية أبي العلاء والمبهج ومن طريقي الملنجي والخبازي من الكامل
واختار طريق أبي طاهر من روضة المالكي وجامع ابن فارس والمصباح وكفاية أبي العز وإرشاده والتذكار وكفاية الست ومن طريقي الفارسي والخياط من التجريد ومن طريق الرازي من الكامل
واختار طريق الفيل من طريق ابن خليع من المصباح والمبهج ومن طريق الطبري من الوجيز والكامل والمستنير ومن طريق الحمامي من المستنير والكامل والمصباح والتذكار وكفاية أبي العز وجامع ابن فارس وغاية أبي العلاء وكذا من روضة المالكي وروضة المعدل على ما حرره الأزميري زيادة على ما في النشر
واختار طريق ذرعان من غاية أبي العلاء والمصباح وكفاية أبي العز والتذكاروالمستنير ومن طريقي الحمامي والمصاحفي من جامع ابن فارس ومن قراءة الداني على أبي الفتح فارس عن عبد الباقي عن القلانسي عنه ومن طريق الفارسي من التجريد ومن طريق السوسنجردي من روضة المالكي ومن طريق الحمامي منها ومن روضة المعدل على ما حرره الأزميري زيادة على ما في النشر أيضا
المقصد في بيان كلمات الخلاف ومذاهب أهل الأداء فيها
وقسمته إلى ثمانية عشر مبحثا على عدد اسمه تعالى حي رجاء أن يحييى الله ميت هذه الطرق التي كادت أن تفقد بموت عارفيها فقلت
المبحث الأول في التكبير
الأكثرون على ذكره في آخر الكتب وذكره بعضهم هنا وهو الأنسب لاشتراكه مع البسملة في الابتداء في وجه ثم هو سنة مطلقا ويسن الجهر في ختم القرآن وورد في الصلاة أيضا اهـ درة والجمهور من أهل الأداء على تركه وذهب جماعة إلى الأخذ به ولهم فيه ثلاثة مذاهب
الأول
التكبير أول ألم نشرح وما بعدها إلى أول الناس وذكره أبو العلاء في غايته
الثاني
التكبير آخر الضحى وما بعدها إلى آخر الناس وذكره الهذلي في كامله وأبو الكرم الشهرزوري في مصباحه
الثالث
التكبير أول كل سورة سوى براءة وذكره الهذلي في الكامل وأبو العلاء في الغاية
وأما براءة فلا تكبير فيها إذ التكبير حيث أتى لابد من اقترانه بالبسملة ومعلوم أنها غير مطلوبة في أولها
ومحل التكبير قبل البسملة ولفظه الله أكبر ولا تهليل ولا تحميد معه عند حفص أصلا إلا عند سور الختم إذا قصد تعظيمه على رأي بعض المتأخرين
وعدد أوجهه يختلف باختلاف المواضع
ففي أول سورة الفاتحة وما بعدها إلى أول سورة الضحى ثمانية أوجه
الأول: الوقف على التعوذ وعلى التكبير وعلى البسملة
الثاني: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة
الثالث: الوقف على التعوذ ووصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها
الرابع: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة
الخامس: وصل التعوذ بالتكبير مع الوقف عليه وعلى البسملة
السادس: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة
السابع: وصل التعوذ بالتكبير مع وصله بالبسملة مع الوقف عليها
الثامن: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة
ويأتي بين كل سورتين من ذلك سوى بين الأنفال وبراءة خمسة أوجه
الأول: الوقف على آخر السورة وعلى التكبير وعلى البسملة
الثاني: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة
الثالث: الوقف على آخر السورة ووصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها
الرابع: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة
الخامس: وصل أول السورة بالتكبير بالبسملة بأول السورة
المبحث الثاني في المد المنفصل والمد المتصل
أما المد المنفصل ففيه أربعة أوجه
القصر المحض للحمامي عن الولي عن الفيل من المستنير والمصباح وكفاية أبي العز والروضتين و جامع ابن فارس ومن الكامل وغاية أبي العلاء على ما حرره الأزميري والمتولي رحمهما الله تعالى مستدلين عليه بما في الكامل من مد التعظيم والغاية من الإدغام الكبير وانهما لا يكونان إلا مع القصر المحض ولذرعان من الروضتين والجامع ( وفويق القصر) للفيل من التذكار والمبهج وللحمامي عن الولي عنه من الكامل والغاية وما ذكره بعضهم من عدم وجوده في الكامل مردود بما تقدم للأزميري والمتولي من إثباتهما رتبة القصر المحض منه لأنهما لم يثبتاها إلا بعد ظهوره وحينئذ فإن عملنا بظاهر النشر أخذنا به وإن عدنا إلى الصواب أخذنا بتلك المرتبة ( والتوسط) من التجريد وكفاية الست وإرشاد أبي العز ولغير الحمامي عن الفيل من المستنير والمصباح وغاية أبي العلاء والتذكار وروضة المالكي ولغيره عن عمر ومن جامع ابن فارس وللهاشمي من الشاطبية على المختار وللطبري عن الولي عن الفيل من الكامل ولعبيد من المبهج (وفويق التوسط) من التذكرة والتيسير والشاطبية وتلخيص العبارات والوجيز وقراءة الداني على أبي الفتح ولغير الفيل من كفاية أبي العز ولعبيد من الكامل (وأما المد المتصل) ففيه ثلاثة أوجه (التوسط) من الشاطبية على المختار ومن المصباح والتجريد وكفاية الست (وفويق التوسط) من التذكرة والتيسير والشاطبية وتلخيص العبارات والوجيز وقراءة الداني على أبي الفتح (والإشباع) من بقية الكتب (وإذا جاء معه مد منفصل) فلا يخلو إما أن يتقدم عليه وإما أن يتأخر عنه فإن تقدم عليه كما في قوله تعالى يابني إسرائيل اذكروا نعمتي...الآية فإنه يأتي على قصر المنفصل التوسط والإشباع في المتصل ويأتي على فويق القصر في المنفصل الإشباع فقط في المتصل ويأتي على توسط المنفصل التوسط والإشباع في المتصل ويأتي على فويق التوسط في المنفصل فويق التوسط والإشباع في المتصل ففيهما سبعة أوجه وإن تأخر عنه كما في قوله تعالى أو كصيب من السماء ...الآية فإنه يأتي على توسط المتصل القصر والتوسط في المنفصل ويأتي على فويق التوسط في المتصل مثله فقط في المنفصل ويأتي على إشباع المتصل القصر وفويقه والتوسط وفويقه في المنفصل فهي سبعة أوجه أيضا
المبحث الثالث في الساكن قبل الهمز
المراد بالساكن هنا الحرف الصحيح الساكن والواو والياء الساكنان بعد فتح نحو قرآن وسوء وشئ والآخرة ومن آمن وخلوا إلى وابني آدم وقد ورد فيه ثلاثة أوجه
المبحث الرابع في النون الساكنة والتنوين عند اللام والراء
ذهب الجمهور إلى إدغامهما فيهما من غير غنة وذهب الهذلي وكذا الأهوازي على ما وجده الأزميري في وجيزه إلى إدغامهما فيهما أيضا لكن مع إبقاء الغنة
المبحث الخامس في قوله تعالى والله يقبض ويبسط وقوله وزادكم في الخلق بسطة
فيهما ثلاثة مذاهب
الصاد فيهما للهاشمي من التذكرة ولأبي طاهر والولي عن الفيل من المصباح وللفيل من الكامل وللطبري عن الولي عنه من المستنير ولعمرو من جامع ابن فارس ولعبيد من كفاية أبي العز ولذرعان من التذكار وروضة المعدل وغاية أبي العلاء وقراءة الداني على أبي الفتح
والسين
المبحث السادس في قوله تعالى أم هم المصيطرون وقوله لست عليهم بمصيطر
فيهما أربعة مذاهب
الأول الصاد فيهما
الثاني السين
الثالث الصاد في المصيطرون مع السين في بمصيطر من الوجيز على ما استظهره الأزميري
السين في المطيطرون مع الصاد في بمصيطر للباقين وهو الثاني في التيسير والشاطبية
المبحث السابع في همزة الوصل في قوله تعالى آلذكرين موضعي الأنعام وآلآن موضعي يونس وآلله بها وبالنمل
فيهما وجهان
الأول ابدالها ألفا مع الإشباع لالتقاء الساكنين من جميع الطرق
الثاني تسهيلها بين الهمزة والألف مع القصر من التيسير والشاطبية
المبحث الثامن في قوله تعالى يلهث ذلك بسورة الأعراف
ذهب الجمهور إلى إدغام الثاء في الذال منه وذكر الهذلي عن الخبازي عن الهاشمي اظهارها عندها وذكر الوجهين لحفص صاحب التجريد فالإظهار مختص بتوسط المدين
المبحث التاسع في قوله تعالى يا بين اركب معنا بهود
ذهب الجمهور إلى إدغام الباء في الميم منه وأظهرها عندها صاحب الوجيز وابن فارس في
المبحث العاشر في النون عند الواو من قوله تعالى يس والقرآن ونون والقلم
ذهب الجمهور إلى إظهارها عندها وأدغمها فيها ذرعان من جميع طرقه إلا
المبحث الحادي عشر في قوله تعالى لا تأمنا على يوسف
أجمعوا على إدغامه مع الإشارة واختلفوا فيها فجعلها بعضهم روما فيكون إخفاء وجعلها بعضهم اشماما فيشار بحركة الشفتين إلى
المبحث الثاني عشر في قوله تعالى عوجا أول الكهف وقوله مرقدنا في يس ومن راق في القيامة وبل ران في التطفيف
فيها خمسة مذاهب
الأول السكت في الأربعة من التذكرة والتيسير والشاطبية وتلخيص العبارات والمصباح وقراءة الداني على أبي الفتح
الثاني
المبحث الثالث عشر في ياء عين من قوله تعالى كهيعص أول مريم وقوله حم عسق أول الشورى
اختلفوا فيها على ثلاثة أوجه الإشباع والتوسط والقصر
فمنهم من أخذ فيها بالإشباع والتوسط وهم
المبحث الرابع عشر في راء فرق في سورة الشعراء
قطع بترقيقه صاحب التجريد وذهب سائر أهل الأداء إلى تفخيمه وهو الذي يظهر من نص
المبحث الخامس عشر في حكم قوله تعالى فما آتان بسورة النمل في الوقف
قطع بإثبات الياء فيه في الوقف لحفص ابن بليمة في تلخيصه وابن غلبون في تذكرته وسبط الخياط في مبهجه وكفايته والداني من قراءته على أبي الفتح فارس وأطلق الخلاف في تيسيره وقيده في مفرداته بما يفيد أن طريقيه منه الاثبات وذكر الشاطبي الوجهين وذكر أبو علي المالكي في روضته الإثبات لأبي طاهر والحذف لغيره
المبحث السادس عشر في حكم الضاد من قوله تعالى الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة بسورة الروم
رواها بالضم فقط صاحب التذكرة والداني من قراءته على أبي الفتح وروى ابن فارس في جامعه وابن سوار في مستنيره وأبو العلا في غايته وابن الفحام في تجريده وابن شيطا في تذكاره والمعدل في روضته الضم لذرعان والفتح لغيره
المبحث السابع عشر في حكم قوله تعالى إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا بسورة الإنسان وقفا
ذهب الجمهور للوقف عليها بسكون اللام ونص على الوقف عليها بإثبات الألف ابن غلبون في
المبحث الثامن عشر في قوله تعالى ألم نخلقكم بسورة المرسلات
ذهب جمهور أهل الأداء إلى إدغام القاف في الكاف منه ادغاما محضا وذهب مكي وابن مهران إلى إدغامه فيه مع ابقاء صفة الاستعلاء في القاف وليس مكي وابن مهران عن حفص من طرقنا فكل ما ذكره المحررون من التفريع لا داعي إليه فليعلم والله سبحانه أعلم
تتمتان
الأولى : ربما تشتاق نفس القارئ إلى معرفة مذهب كل إمام من أئمة الأداء في الكلمات المذكورة على حدته ليتم له الأمن من التلفيق ولا يلتبس عليه مذهب بآخر ولذا وضعت لكل طريق من الطرق الأربعة( الهاشمي وأبي طاهر والفيل وذرعان) جدولا بخصوصه بينت فيه ما يجوز من كلمات الخلاف من الأوجه موزعا على مآخذه من الكتب التي اختير منها ووضعت كلمات الخلاف في العامود الطولي الأيمن وأسماء الكتب في الخانات العرضية العليا ليكون بإزاء كل كلمة حكمها تحت اسم مأخذه وأشرت إلى وجه عدم التكبير بحرف لا وإلى وجه التكبير العام بحرف عين وإلى وجه التكبير بأوائل سور الختم بحرف ص وإلى وجه التكبيرلأواخرها بحرف خ و ذكرت ما اتفق عليه أهل الأداء عن كل من الأربعة عقب جدوله طلبا للاختصار وهاك بيانها
طرق حفص
طريق الهاشمي عن عبيد طريق أبي طاهر عن الأشناني عن عبيد
طريق الفيل عن عمرو طريق ذرعان عن عمرو
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن استن بهديهم وسار على منوالهم إلى يوم الدين ومعنا معهم بعفوك ورحمتك يا كريم أما بعد
فقد وقع الاختيار على كتاب صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص للعلامة الضباع شيخ عموم المقارئ المصرية السابق رحمه الله ليكون هو المرجع في هذا الباب على أن يكون شرحه هو منظومة العلامة الحمصي الشيخ عبد العزيز عيون السود وشرحها للدكتور أيمن رشدي سويد أطال الله بقاءه و رحمهم الله أجمعين ورفع مقامهم في عليين مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولائك رفيقا
كتاب صريح النص للشيخ العلامة الضباع
منظومة تلخيص صريح النص للعلامة الشيخ عيون السود وشرحها للدكتور أيمن سويد أطال الله بقاءه
قصر المنفصل وتوسط المتصل
طريق الروضة
کنظم الشيخ عامر السيد عثمان رحمه الله
الرجاء ملاحظة أن بعض هذه الطرق مما لم يرد في صريح النص أو النشر هي من غير المتواتر
النخبه المهذبه فيما لحفص من طريق الطيبه
كتاب صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص
تأليف
فريد العصر و تاج القراء بمصر خادم القرآن الشريف الأستاذ الشيخ علي محمد الضباع نفع الله به المسلمين
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على إفضاله والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وبعد فيقول راجي عفو الغين الكريم علي بن محمد الضباع بن حسن بن ابراهيم لما كان أولى ما تصرف إليه الهمم والأفكار كلام الله سبحانه وتعالى العزيز الغفار عن لي أن أكتب ملخصا يبين ما صح عن حفص في الكلمات المختلف فيها عنه من طرق طيبة النشر لأن روايته هي المعتادة بين الناس في هذا العصر وقد كثر منهم التلفيق * و الالتباس لجهلهم بمآخذ تلك الطرق ومذاهب ذويها وعدم اعتمادهم عند الأخذ على متين الأساس فاستخرت الله تعالى وطرقت أبواب النشر وما كتبه عليه الأئمة الثقات ولخصت منها ما هوالمقصد الآتي آت وسميته ( صرح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص) ورتبته على مقدمه ومقصد وخاتمة فقلت متوكلا على الله ومستعينا به تعالى وراجيا منه النفع في الآخرة والأولى وهو حسبي ونعم الوكيل
____________________________________________________________________
التلفيق هو خلط الطرق بعضها ببعض وذلك غير جائز قال النويري في شرح الدرة والقراءة بخلط الطرق وتركيبها حرام أو مكروه أو معيب وقال القسطلاني في لطائفه يجب على القارئ الاحتراز من التركيب في الطرق وتمييز بعضها من بعض وإلا وقع فيما لا يجوز وقراءة ما لم ينزل اه
الفهرس
تقريظ
المقدمة في بيان الطرق ومآخذها
المقصد في بيان كلمات الخلاف ومذاهب أهل الأداء فيها
المبحث الأول في التكبير
المبحث الثاني في المد المنفصل والمد المتصل
المبحث الثالث في الساكن قبل الهمز
المبحث الرابع في النون الساكنة والتنوين عند اللام والراء
المبحث الخامس في قوله تعالى والله يقبض ويبسط وقوله وزادكم في الخلق بسطة
المبحث السادس في قوله تعالى أم هم المصيطرون وقوله لست عليهم بمصيطر
المبحث السابع في همزة الوصل في قوله تعالى آلذكرين موضعي الأنعام وآلآن موضعي يونس وآلله بها وبالنمل
المبحث الثامن في قوله تعالى يلهث ذلك بسورة الأعراف
المبحث التاسع في قوله تعالى يا بين اركب معنا بهود
المبحث العاشر في النون عند الواو من قوله تعالى يس والقرآن ونون والقلم
المبحث الحادي عشر في قوله تعالى لا تأمنا على يوسف
المبحث الثاني عشر في قوله تعالى عوجا أول الكهف وقوله مرقدنا في يس ومن راق في القيامة وبل ران في التطفيف
المبحث الثالث عشر في ياء عين من قوله تعالى كهيعص أول مريم وقوله حم عسق أول الشورى
المبحث الرابع عشر في راء فرق في سورة الشعراء
المبحث الخامس عشر في حكم قوله تعالى فما آتان بسورة النمل في الوقف
المبحث السادس عشر في حكم الضاد من قوله تعالى الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة بسورة الروم
المبحث السابع عشر في حكم قوله تعالى إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا بسورة الإنسان وقفا
المبحث الثامن عشر في قوله تعالى ألم نخلقكم بسورة المرسلات
تقريــــظ
وقد قرظه كثير من أفاضل العلماء وأجلاء القراء منهم حضرة الأستاذ العالم العلامة الحبر البحر الفهامة صاحب الفضيلة الشيخ محمد على خلف الحسيني شيخ القراء المقارئ بالديار المصرية رحمه الله فقد كتب ما صورته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أنزل الكتاب وتكفل بحفظه ويسر طرقه لمن اصطفى من عباده فكان أوفى حظه والصلاة والسلام على المبعوث به في الناس ليتلو عليهم آياته وبالتحدي به على ممر الزمان كان أعظم معجزاته وعلى آله وأصحابه الأئمة الأخيار مصادر الهدى ومشارق الأنوار وبعد فإنى اطلعت على الكتاب المسمى بصريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص لمؤلفه الأستاذ الفاضل نخبة الأماجد وصفوة الأكابر الأماثل من فضله عم وشاع حجة الثبت الشيخ علي محمد الضباع فإذا هو كتاب قد اشتمل على ما لم يوجد في الكتب المطولات وجمع ما تفرق من المسائل المعضلات نفع الله به العباد ووفق مؤلفه إلى طرق الرشاد آمين
ختم شيخ المقارئ المصرية في 9 صفر الخير سنة 1346 هجرية
وقرظه حضرة الأستاذ صاحب الفضيلة الشيخ عبد الرحمن خليفه شيخ قراء مقرأتي السيدة فاطمة النبوية رضي الله عنها بما صورته
نسقت عن بحث وعن فحص كلم الخلاف روين عن حفص
فنظمتها عقدا تفصله من جوهر غال ومن فحص
وعرضت للقراء صورتها من غير ما عيب ولا نقص
أحصيت عن حفص مذاهبه فيها وليس سواك بالمحص
وجمعت ما اختلفت روايته بجليل بحث منك مستقص
كيلا يلفق في روايتها قار وأمر إلهه يعصي
فأتى مصنفك البديع بما يعيا على القرا ويستعصي
وفقت للمعنى الشريد فما تألوه من صيد ولا قنص
لم تخل من طرس ومحبرة يوما ومن زاج ومن عفص
ويراعة تمشي منكسة بالطرس في زجل وفي رقص
كم شدت للقراء من أثر باق وكنت عليه ذا حرص
كتب تؤلفها مضمنة بحث امرئ بالفن مختص
لعلي الضباع- منزلة تعلو مناط الشمس والقرص
والفضل يعرفه ذووه وان أخفاه غمص الأعين الرمص
لله ما جمعت من كلم فيها الخلاف وما حررت من نص
لا زلت للقرآن تحفظه من قول ذي زيغ وذي خرص عبد الرحمن خليفة
وقرظه حضرة الأستاذ صاحب الفضيلة الشيخ عبد الرحمن أحمد أبو العلياء شيخ جامع السلطان حسن بما صورته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لك منك يا من وفقت من اصطفيته لم اصطفيته والصلاة والسلام على من أنزلت عليه كتابك الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه واجتبيته وعلى آله وصحبه حماة الحق من اعتداء جيوش الباطل اما بعد فقد متعت نظري بالنظر في يانع رياض كتاب صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص لمؤلفه إمام فن القراءات في عصره والتقي النقي في سره وجهره كعبة الطلاب وقبلة الرغاب بطل الأبطال بلا نزاع الأستاذ الفاضل الشيخ علي محمد الضباع فإذا هو آية الآيات في بابه وغاية الغايات لرغابه كيف لا وقد أزال سحب الغموض عن مشكلات فنه فتجلت لهم بذلك شمس الحق رافعة لواءه مرشدة قراءه إلى حظر التلفيق في القراءة بتركيب الطرق فلله دره من مرشد ماهر بارع قادر أيده الله بجند عنايته وجيش رعايته وأمد في أجله وألبسه أسنى حلله ونفع به العباد في كل ناد وواد وأماط ببديع بيانه عن المشكلات اللثام وأحسن لي وله ولسائر المخلوقات الختام عبد الرحمن أحمد أبو العلياء
وقرظه حضرة الأستاذ الجليل الشيخ محمد سعودي ابراهيم شيخ قراء مقرأة الأستاذ الحفني بما صورته
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أنزل الكتاب هدى وذكرى لأولى الألباب والصلاة والسلام على سيد ولد عدنان القائل أشراف أمتي حملة القرآن وآله وأصحابه وأتباعه والمقتدين بسنته في جميع الحالات من أشياعه صلاة وسلاما دائمين ما هبت نسمات الأسحار وما تعاقب الليل والنهار وبعد فقد اطلعت على هذا السفر الموسوم بصريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص فألفيته في التحرير غاية وفي البدائع نهاية مشتملا على المباحث المفيدة والفوائد الجليلة العديدة لم يسبق مؤلفه بمثال ولم ينسج أحد على منواله وبالجملة فكل من رشف من كؤوسه أو اجتلى وجه عروسه أو ذاق رقيق معانيه أو مطربات دوانيه يقول
من كل معنى رقيق احتسى قدحا وكل ساجعة في الحي تطربني
كيف لا ومؤلفه بحر علم يغترف منه العلماء والمتعلمون وفي ذلك فليتنافس المتنافسون فهو محقق العصر بلا نزاع العلامة البحاثة الشيخ علي محمد الضباع سبحان ربي العظيم يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا جزاه الله عن القراء خيرا ولا أراه في الدارين ضيما ولا ضيرا كتبه الفقير محمد سعودي ابرهيم
المقدمة في بيان الطرق ومآخذها
قد اختار المحقق ابن الجزري رواية حفص من طريقي عبيد وعمرو عنه
واختار طريق عبيد من طريقي الهاشمي وأبي طاهر عن الأشناني عنه
واختار طريق عمرو من طريقي الفيل و ذرعان عنه
ثم اختارطريق الهاشمي من التذكرة والتيسير والشاطبية وتلخيص العبارات وجامع ابن فارس والمستنير وغاية أبي العلاء والمبهج ومن طريقي الملنجي والخبازي من الكامل
واختار طريق أبي طاهر من روضة المالكي وجامع ابن فارس والمصباح وكفاية أبي العز وإرشاده والتذكار وكفاية الست ومن طريقي الفارسي والخياط من التجريد ومن طريق الرازي من الكامل
واختار طريق الفيل من طريق ابن خليع من المصباح والمبهج ومن طريق الطبري من الوجيز والكامل والمستنير ومن طريق الحمامي من المستنير والكامل والمصباح والتذكار وكفاية أبي العز وجامع ابن فارس وغاية أبي العلاء وكذا من روضة المالكي وروضة المعدل على ما حرره الأزميري زيادة على ما في النشر
واختار طريق ذرعان من غاية أبي العلاء والمصباح وكفاية أبي العز والتذكاروالمستنير ومن طريقي الحمامي والمصاحفي من جامع ابن فارس ومن قراءة الداني على أبي الفتح فارس عن عبد الباقي عن القلانسي عنه ومن طريق الفارسي من التجريد ومن طريق السوسنجردي من روضة المالكي ومن طريق الحمامي منها ومن روضة المعدل على ما حرره الأزميري زيادة على ما في النشر أيضا
المقصد في بيان كلمات الخلاف ومذاهب أهل الأداء فيها
وقسمته إلى ثمانية عشر مبحثا على عدد اسمه تعالى حي رجاء أن يحييى الله ميت هذه الطرق التي كادت أن تفقد بموت عارفيها فقلت
المبحث الأول في التكبير
الأكثرون على ذكره في آخر الكتب وذكره بعضهم هنا وهو الأنسب لاشتراكه مع البسملة في الابتداء في وجه ثم هو سنة مطلقا ويسن الجهر في ختم القرآن وورد في الصلاة أيضا اهـ درة والجمهور من أهل الأداء على تركه وذهب جماعة إلى الأخذ به ولهم فيه ثلاثة مذاهب
الأول
التكبير أول ألم نشرح وما بعدها إلى أول الناس وذكره أبو العلاء في غايته
الثاني
التكبير آخر الضحى وما بعدها إلى آخر الناس وذكره الهذلي في كامله وأبو الكرم الشهرزوري في مصباحه
الثالث
التكبير أول كل سورة سوى براءة وذكره الهذلي في الكامل وأبو العلاء في الغاية
وأما براءة فلا تكبير فيها إذ التكبير حيث أتى لابد من اقترانه بالبسملة ومعلوم أنها غير مطلوبة في أولها
ومحل التكبير قبل البسملة ولفظه الله أكبر ولا تهليل ولا تحميد معه عند حفص أصلا إلا عند سور الختم إذا قصد تعظيمه على رأي بعض المتأخرين
وعدد أوجهه يختلف باختلاف المواضع
ففي أول سورة الفاتحة وما بعدها إلى أول سورة الضحى ثمانية أوجه
الأول: الوقف على التعوذ وعلى التكبير وعلى البسملة
الثاني: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة
الثالث: الوقف على التعوذ ووصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها
الرابع: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة
الخامس: وصل التعوذ بالتكبير مع الوقف عليه وعلى البسملة
السادس: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة
السابع: وصل التعوذ بالتكبير مع وصله بالبسملة مع الوقف عليها
الثامن: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة
ويأتي بين كل سورتين من ذلك سوى بين الأنفال وبراءة خمسة أوجه
الأول: الوقف على آخر السورة وعلى التكبير وعلى البسملة
الثاني: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة
الثالث: الوقف على آخر السورة ووصل التكبير بالبسملة مع الوقف عليها
الرابع: كذلك لكن مع وصل البسملة بأول السورة
الخامس: وصل أول السورة بالتكبير بالبسملة بأول السورة
المبحث الثاني في المد المنفصل والمد المتصل
أما المد المنفصل ففيه أربعة أوجه
القصر المحض للحمامي عن الولي عن الفيل من المستنير والمصباح وكفاية أبي العز والروضتين و جامع ابن فارس ومن الكامل وغاية أبي العلاء على ما حرره الأزميري والمتولي رحمهما الله تعالى مستدلين عليه بما في الكامل من مد التعظيم والغاية من الإدغام الكبير وانهما لا يكونان إلا مع القصر المحض ولذرعان من الروضتين والجامع ( وفويق القصر) للفيل من التذكار والمبهج وللحمامي عن الولي عنه من الكامل والغاية وما ذكره بعضهم من عدم وجوده في الكامل مردود بما تقدم للأزميري والمتولي من إثباتهما رتبة القصر المحض منه لأنهما لم يثبتاها إلا بعد ظهوره وحينئذ فإن عملنا بظاهر النشر أخذنا به وإن عدنا إلى الصواب أخذنا بتلك المرتبة ( والتوسط) من التجريد وكفاية الست وإرشاد أبي العز ولغير الحمامي عن الفيل من المستنير والمصباح وغاية أبي العلاء والتذكار وروضة المالكي ولغيره عن عمر ومن جامع ابن فارس وللهاشمي من الشاطبية على المختار وللطبري عن الولي عن الفيل من الكامل ولعبيد من المبهج (وفويق التوسط) من التذكرة والتيسير والشاطبية وتلخيص العبارات والوجيز وقراءة الداني على أبي الفتح ولغير الفيل من كفاية أبي العز ولعبيد من الكامل (وأما المد المتصل) ففيه ثلاثة أوجه (التوسط) من الشاطبية على المختار ومن المصباح والتجريد وكفاية الست (وفويق التوسط) من التذكرة والتيسير والشاطبية وتلخيص العبارات والوجيز وقراءة الداني على أبي الفتح (والإشباع) من بقية الكتب (وإذا جاء معه مد منفصل) فلا يخلو إما أن يتقدم عليه وإما أن يتأخر عنه فإن تقدم عليه كما في قوله تعالى يابني إسرائيل اذكروا نعمتي...الآية فإنه يأتي على قصر المنفصل التوسط والإشباع في المتصل ويأتي على فويق القصر في المنفصل الإشباع فقط في المتصل ويأتي على توسط المنفصل التوسط والإشباع في المتصل ويأتي على فويق التوسط في المنفصل فويق التوسط والإشباع في المتصل ففيهما سبعة أوجه وإن تأخر عنه كما في قوله تعالى أو كصيب من السماء ...الآية فإنه يأتي على توسط المتصل القصر والتوسط في المنفصل ويأتي على فويق التوسط في المتصل مثله فقط في المنفصل ويأتي على إشباع المتصل القصر وفويقه والتوسط وفويقه في المنفصل فهي سبعة أوجه أيضا
المبحث الثالث في الساكن قبل الهمز
المراد بالساكن هنا الحرف الصحيح الساكن والواو والياء الساكنان بعد فتح نحو قرآن وسوء وشئ والآخرة ومن آمن وخلوا إلى وابني آدم وقد ورد فيه ثلاثة أوجه
المبحث الرابع في النون الساكنة والتنوين عند اللام والراء
ذهب الجمهور إلى إدغامهما فيهما من غير غنة وذهب الهذلي وكذا الأهوازي على ما وجده الأزميري في وجيزه إلى إدغامهما فيهما أيضا لكن مع إبقاء الغنة
المبحث الخامس في قوله تعالى والله يقبض ويبسط وقوله وزادكم في الخلق بسطة
فيهما ثلاثة مذاهب
الصاد فيهما للهاشمي من التذكرة ولأبي طاهر والولي عن الفيل من المصباح وللفيل من الكامل وللطبري عن الولي عنه من المستنير ولعمرو من جامع ابن فارس ولعبيد من كفاية أبي العز ولذرعان من التذكار وروضة المعدل وغاية أبي العلاء وقراءة الداني على أبي الفتح
والسين
المبحث السادس في قوله تعالى أم هم المصيطرون وقوله لست عليهم بمصيطر
فيهما أربعة مذاهب
الأول الصاد فيهما
الثاني السين
الثالث الصاد في المصيطرون مع السين في بمصيطر من الوجيز على ما استظهره الأزميري
السين في المطيطرون مع الصاد في بمصيطر للباقين وهو الثاني في التيسير والشاطبية
المبحث السابع في همزة الوصل في قوله تعالى آلذكرين موضعي الأنعام وآلآن موضعي يونس وآلله بها وبالنمل
فيهما وجهان
الأول ابدالها ألفا مع الإشباع لالتقاء الساكنين من جميع الطرق
الثاني تسهيلها بين الهمزة والألف مع القصر من التيسير والشاطبية
المبحث الثامن في قوله تعالى يلهث ذلك بسورة الأعراف
ذهب الجمهور إلى إدغام الثاء في الذال منه وذكر الهذلي عن الخبازي عن الهاشمي اظهارها عندها وذكر الوجهين لحفص صاحب التجريد فالإظهار مختص بتوسط المدين
المبحث التاسع في قوله تعالى يا بين اركب معنا بهود
ذهب الجمهور إلى إدغام الباء في الميم منه وأظهرها عندها صاحب الوجيز وابن فارس في
المبحث العاشر في النون عند الواو من قوله تعالى يس والقرآن ونون والقلم
ذهب الجمهور إلى إظهارها عندها وأدغمها فيها ذرعان من جميع طرقه إلا
المبحث الحادي عشر في قوله تعالى لا تأمنا على يوسف
أجمعوا على إدغامه مع الإشارة واختلفوا فيها فجعلها بعضهم روما فيكون إخفاء وجعلها بعضهم اشماما فيشار بحركة الشفتين إلى
المبحث الثاني عشر في قوله تعالى عوجا أول الكهف وقوله مرقدنا في يس ومن راق في القيامة وبل ران في التطفيف
فيها خمسة مذاهب
الأول السكت في الأربعة من التذكرة والتيسير والشاطبية وتلخيص العبارات والمصباح وقراءة الداني على أبي الفتح
الثاني
المبحث الثالث عشر في ياء عين من قوله تعالى كهيعص أول مريم وقوله حم عسق أول الشورى
اختلفوا فيها على ثلاثة أوجه الإشباع والتوسط والقصر
فمنهم من أخذ فيها بالإشباع والتوسط وهم
المبحث الرابع عشر في راء فرق في سورة الشعراء
قطع بترقيقه صاحب التجريد وذهب سائر أهل الأداء إلى تفخيمه وهو الذي يظهر من نص
المبحث الخامس عشر في حكم قوله تعالى فما آتان بسورة النمل في الوقف
قطع بإثبات الياء فيه في الوقف لحفص ابن بليمة في تلخيصه وابن غلبون في تذكرته وسبط الخياط في مبهجه وكفايته والداني من قراءته على أبي الفتح فارس وأطلق الخلاف في تيسيره وقيده في مفرداته بما يفيد أن طريقيه منه الاثبات وذكر الشاطبي الوجهين وذكر أبو علي المالكي في روضته الإثبات لأبي طاهر والحذف لغيره
المبحث السادس عشر في حكم الضاد من قوله تعالى الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة بسورة الروم
رواها بالضم فقط صاحب التذكرة والداني من قراءته على أبي الفتح وروى ابن فارس في جامعه وابن سوار في مستنيره وأبو العلا في غايته وابن الفحام في تجريده وابن شيطا في تذكاره والمعدل في روضته الضم لذرعان والفتح لغيره
المبحث السابع عشر في حكم قوله تعالى إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا بسورة الإنسان وقفا
ذهب الجمهور للوقف عليها بسكون اللام ونص على الوقف عليها بإثبات الألف ابن غلبون في
المبحث الثامن عشر في قوله تعالى ألم نخلقكم بسورة المرسلات
ذهب جمهور أهل الأداء إلى إدغام القاف في الكاف منه ادغاما محضا وذهب مكي وابن مهران إلى إدغامه فيه مع ابقاء صفة الاستعلاء في القاف وليس مكي وابن مهران عن حفص من طرقنا فكل ما ذكره المحررون من التفريع لا داعي إليه فليعلم والله سبحانه أعلم
تتمتان
الأولى : ربما تشتاق نفس القارئ إلى معرفة مذهب كل إمام من أئمة الأداء في الكلمات المذكورة على حدته ليتم له الأمن من التلفيق ولا يلتبس عليه مذهب بآخر ولذا وضعت لكل طريق من الطرق الأربعة( الهاشمي وأبي طاهر والفيل وذرعان) جدولا بخصوصه بينت فيه ما يجوز من كلمات الخلاف من الأوجه موزعا على مآخذه من الكتب التي اختير منها ووضعت كلمات الخلاف في العامود الطولي الأيمن وأسماء الكتب في الخانات العرضية العليا ليكون بإزاء كل كلمة حكمها تحت اسم مأخذه وأشرت إلى وجه عدم التكبير بحرف لا وإلى وجه التكبير العام بحرف عين وإلى وجه التكبير بأوائل سور الختم بحرف ص وإلى وجه التكبيرلأواخرها بحرف خ و ذكرت ما اتفق عليه أهل الأداء عن كل من الأربعة عقب جدوله طلبا للاختصار وهاك بيانها
- 22 يوليو 2008
- 16,039
- 146
- 63
- الجنس
- أنثى
- علم البلد
-
رد: بيان طرق حفص
قصر المنفصل وتوسط المتصل طريق الروضة
کنظم الشيخ عامر السيد عثمان رحمه الله
حَــمِدْتُ إلهى مع صلاتى مُسَلِّمـــــــــــاً على المصطفى والآلِ والصَّحــبِ والوِلا
وبعد فخذ ما جاء عن حفصِ عاصمٍ لدى روضـــــــــــــةٍ لابنِ المعدَّلِ تـُـجْتـَـلا
فقَصـِّـــــــــرْ لمفصو لٍ كــعــيـنٍ ووسِّطَنْ لــِمُتَّـــــــــــــــصِلٍ أبدلْ كــالآنَ تـُــقْبـَـــــــــلا
ويلهــــــث بادْغامٍ كبـــا اركـبْ وأَتممن بنخـــــــــــــــــــــلــقكم في المرسلات تَنَــزَّلا
ون بإظهارٍ كيــــــــــــــــاسيـن قد رُوى ودع غنـَّــــــــــــــةٍ في اللام والراء تـَجْـمُـــلا
ولا سكت قبل الهمز كالأربعِ اعْـــلمنْ وأشمم بتأمنا بيـــــــــــُـــــــــوسُفَ أُ نـْــزِلا
وبصطةَ أعرافٍ كيبصط مُصيطــــــرو نَ سِــــــــــــــــيـنٌ كذا قُل في الثلاثـة تُـقْبَلا
وفى هــــــــــــل أتاك الصادُ في بمسـيطرٍ ودع وجــــــْـــــــــهَ تكبيرٍ وكــــُــــــنْ مُتأمِلا
وفرقٍ بتفخيمٍ وآتــــــــــــــــانِ فاحذفنْ بنملٍ لدى وَقــْـــــــــــــــفٍ كذاك سلاسلا
ويفتحُ في ضُعْفٍ وضُعْفاً بـــــــــــرُومِها وذا من طَريقِ الفـــــــــــــــــــــــيلِ عنه تنقَّلا
وضُمَّ لدى زرعـــــانَ في الرومِ يا فتى و نَ بإدغامٍ كيــــــــــــــــاسين تُعْـــــــــــــتلا
وبسطة أعرافٍ ويبسُطْ بصــــَــــــــادِهِ وفى الطور سينٌ مع مُصيطرِ نـــَــــــــــــزَّ لا
وأُهْدِى صلاتى مع سلامى تحيـــــــــةً إلي المصطفى الـمُهدَى إلي الناسِ مُرْسَلا
* النخبه المهذبه فيما لحفص من طريق الطيبه *
{ لناظمه الفقير الى ربه محمد بن محمد هلالى الإبيارى سنة 1331 }
بسم الله الرحمن الرحيم
قال محمد هلالى ســـائلا إلهه ستـــرا جميلا شاملا
حمدا لمن بفضـــله والانا مصــليا على الذى هدانا
محمد من جـــاء بالقرآن وآله وصحبه الأعـــيان
وهاك ما لحــفصنا محررا مما به النــشر أتى مقرَّرا
سميته بالنخــــبة المهذبه فيما لحفص من طريق الطيبه
فقلـــت راجيا من المنان عموم نفــعه مدى الأزمان
(باب أوجه الإستعاذة والبسملة وأول السورة)
إن تستعذمبـسملا مع سورةِ فأوجهٌ ثنتانِ مع عشـــرةِ
قف دون تكبير وكبر مع كِـلى بسملة عن تُلُوِها اقطع وَصِلا
أوصل بها التكبير واقـطعنهما عما يليها وصله بـهـما
وفى استعاذةِ صِلَنْ بالتـسميةْ وقف عليها ثم صـل بالآتيه
وصــل تعوذاً بتكبيٍر وعُدْ أربعـــةً ظاهرةً لمن يعُدْ
(باب الوجوه التى بين السورتين وذكر الغنة ومراتب المدود)
وبين كلِّ ســـورةٍ وأختِها فعــنه أوجهً ثمانٍ عدُّها
قف مطلقا مبــسملا بدونِ تكـبير او كبر ومع هذينِ
بسملةٌ عما يليها اقطع وصـل به وبالتكـبير صلها تتصِلْ
وقف عليها وبِتُلُّــوِّها صلِ وصل أخيَر سـورةٍ بالأوَّلِ
مبسملا مكبرا أوْ لاَوغُــنْ مخيَّراً فى اللام والـراء وإنْ
قصرْت فصلا دعْ ولا تسكتْ ولا َتمُد الا تصالَ خمـسا تُقْبَلا
بل مُدَّهُ أربعا أوســتا وإنْ مددت أربعا وخمسا سَوِّيَنْ
ومعهما زد مدَّ ستَّ ما اتصل وإن يكن مقدما عمن فُصِلْ
فامـددهما بأربعٍ والقصرُ عُدْ فى الفصل وامددهما خمساومد
متصلا ستا ومد ما انفصـل خمساً وأربعاً واقصُرَن تُـجَلْ
(باب الوقف على المتصل المتطرف)
وان تقف على كجاء فامددا أربعا أو خمسا وستا اعدُدا
وحيث الانفصالِ قبلـه وُجِد فإن قَصَرْتَ أ, بأربـع تَمُد
فقف بأربع وستٍ وامـددا خمسا وقف بها وسِتٍ تُرْشَدا
وحيث الاتصالِ قبلُ وقـعا مع الانفصال الكلُّ مُدَّ أربعاً
والوقف زد ستا والاتصالُ مد ستا وقف بها كذا فى القصر عُدْ
ومد خمسا مطلقا وقف بست وغيرُ فصلٍ مُدَّ سِتًّا والتفِتْ
والرفعَ زِدْ أشمامَه ورُمْهُ مـعْ مجرورشه على جميع ما وقع
لا الرومَ إنْ بستةٍ وقفْــتَ بل رُمْ عليها إنْ بها وصلْت
(باب فيما يجوز وما يمتنع)
وإنْ قصرْتَ الفصلَ فى التعظيم زِدْ أربعةً فى الخلق بسطةً فـرُدْ
سينا وفى سلاسلا اقصر واقفا ءاتان نملٍ واقفا فى اليا احْذفا
يـس ن مـعه أظهرنْـهما ويلهث ادْغِم واركب اظهر وادغما
وفى مسيطر فزد ســينا ورُد تسكتن يبسط الأولى الصاد زد
ضعفا وضعفِ رومِها افتحاً وضُمْ وإنْ تسكُتْ فافتحن ولا تضُمْ
(باب فى السكت)
واسكت على المفصول معْ شىءٍ وأَلْ كسكتِ موصولٍ ومعْهُ عَمَّ كُلْ
لا نحْوِ شىءٍ رفــعه وما يُجَرْ بَل إنْ سَكَتَّ قِفْ برَوْمٍ تعتبر
والخلفُ فى مــرقدنا وماليَهْ وعوجاً بل ران من راقٍ عِيَهْ
وها هنا تمامُ نظم النــخبه بعون ربنا مفيض النعــمه
أبياته طِــبٌ وطِيْبٌ عامُهُ نظــمٌ علىٌّ فازَ من يَؤُمه
فاقبله يا الهـــنا وسامح ناظمه واغفر له الــقبائح
وصل دائما على محـــمدِ وآله وصحبه الأمـــاجدِ
تم بحمد الله وقوته وحسن توفيقه
قصر المنفصل وتوسط المتصل طريق الروضة
کنظم الشيخ عامر السيد عثمان رحمه الله
حَــمِدْتُ إلهى مع صلاتى مُسَلِّمـــــــــــاً على المصطفى والآلِ والصَّحــبِ والوِلا
وبعد فخذ ما جاء عن حفصِ عاصمٍ لدى روضـــــــــــــةٍ لابنِ المعدَّلِ تـُـجْتـَـلا
فقَصـِّـــــــــرْ لمفصو لٍ كــعــيـنٍ ووسِّطَنْ لــِمُتَّـــــــــــــــصِلٍ أبدلْ كــالآنَ تـُــقْبـَـــــــــلا
ويلهــــــث بادْغامٍ كبـــا اركـبْ وأَتممن بنخـــــــــــــــــــــلــقكم في المرسلات تَنَــزَّلا
ون بإظهارٍ كيــــــــــــــــاسيـن قد رُوى ودع غنـَّــــــــــــــةٍ في اللام والراء تـَجْـمُـــلا
ولا سكت قبل الهمز كالأربعِ اعْـــلمنْ وأشمم بتأمنا بيـــــــــــُـــــــــوسُفَ أُ نـْــزِلا
وبصطةَ أعرافٍ كيبصط مُصيطــــــرو نَ سِــــــــــــــــيـنٌ كذا قُل في الثلاثـة تُـقْبَلا
وفى هــــــــــــل أتاك الصادُ في بمسـيطرٍ ودع وجــــــْـــــــــهَ تكبيرٍ وكــــُــــــنْ مُتأمِلا
وفرقٍ بتفخيمٍ وآتــــــــــــــــانِ فاحذفنْ بنملٍ لدى وَقــْـــــــــــــــفٍ كذاك سلاسلا
ويفتحُ في ضُعْفٍ وضُعْفاً بـــــــــــرُومِها وذا من طَريقِ الفـــــــــــــــــــــــيلِ عنه تنقَّلا
وضُمَّ لدى زرعـــــانَ في الرومِ يا فتى و نَ بإدغامٍ كيــــــــــــــــاسين تُعْـــــــــــــتلا
وبسطة أعرافٍ ويبسُطْ بصــــَــــــــادِهِ وفى الطور سينٌ مع مُصيطرِ نـــَــــــــــــزَّ لا
وأُهْدِى صلاتى مع سلامى تحيـــــــــةً إلي المصطفى الـمُهدَى إلي الناسِ مُرْسَلا
* النخبه المهذبه فيما لحفص من طريق الطيبه *
{ لناظمه الفقير الى ربه محمد بن محمد هلالى الإبيارى سنة 1331 }
بسم الله الرحمن الرحيم
قال محمد هلالى ســـائلا إلهه ستـــرا جميلا شاملا
حمدا لمن بفضـــله والانا مصــليا على الذى هدانا
محمد من جـــاء بالقرآن وآله وصحبه الأعـــيان
وهاك ما لحــفصنا محررا مما به النــشر أتى مقرَّرا
سميته بالنخــــبة المهذبه فيما لحفص من طريق الطيبه
فقلـــت راجيا من المنان عموم نفــعه مدى الأزمان
(باب أوجه الإستعاذة والبسملة وأول السورة)
إن تستعذمبـسملا مع سورةِ فأوجهٌ ثنتانِ مع عشـــرةِ
قف دون تكبير وكبر مع كِـلى بسملة عن تُلُوِها اقطع وَصِلا
أوصل بها التكبير واقـطعنهما عما يليها وصله بـهـما
وفى استعاذةِ صِلَنْ بالتـسميةْ وقف عليها ثم صـل بالآتيه
وصــل تعوذاً بتكبيٍر وعُدْ أربعـــةً ظاهرةً لمن يعُدْ
(باب الوجوه التى بين السورتين وذكر الغنة ومراتب المدود)
وبين كلِّ ســـورةٍ وأختِها فعــنه أوجهً ثمانٍ عدُّها
قف مطلقا مبــسملا بدونِ تكـبير او كبر ومع هذينِ
بسملةٌ عما يليها اقطع وصـل به وبالتكـبير صلها تتصِلْ
وقف عليها وبِتُلُّــوِّها صلِ وصل أخيَر سـورةٍ بالأوَّلِ
مبسملا مكبرا أوْ لاَوغُــنْ مخيَّراً فى اللام والـراء وإنْ
قصرْت فصلا دعْ ولا تسكتْ ولا َتمُد الا تصالَ خمـسا تُقْبَلا
بل مُدَّهُ أربعا أوســتا وإنْ مددت أربعا وخمسا سَوِّيَنْ
ومعهما زد مدَّ ستَّ ما اتصل وإن يكن مقدما عمن فُصِلْ
فامـددهما بأربعٍ والقصرُ عُدْ فى الفصل وامددهما خمساومد
متصلا ستا ومد ما انفصـل خمساً وأربعاً واقصُرَن تُـجَلْ
(باب الوقف على المتصل المتطرف)
وان تقف على كجاء فامددا أربعا أو خمسا وستا اعدُدا
وحيث الانفصالِ قبلـه وُجِد فإن قَصَرْتَ أ, بأربـع تَمُد
فقف بأربع وستٍ وامـددا خمسا وقف بها وسِتٍ تُرْشَدا
وحيث الاتصالِ قبلُ وقـعا مع الانفصال الكلُّ مُدَّ أربعاً
والوقف زد ستا والاتصالُ مد ستا وقف بها كذا فى القصر عُدْ
ومد خمسا مطلقا وقف بست وغيرُ فصلٍ مُدَّ سِتًّا والتفِتْ
والرفعَ زِدْ أشمامَه ورُمْهُ مـعْ مجرورشه على جميع ما وقع
لا الرومَ إنْ بستةٍ وقفْــتَ بل رُمْ عليها إنْ بها وصلْت
(باب فيما يجوز وما يمتنع)
وإنْ قصرْتَ الفصلَ فى التعظيم زِدْ أربعةً فى الخلق بسطةً فـرُدْ
سينا وفى سلاسلا اقصر واقفا ءاتان نملٍ واقفا فى اليا احْذفا
يـس ن مـعه أظهرنْـهما ويلهث ادْغِم واركب اظهر وادغما
وفى مسيطر فزد ســينا ورُد تسكتن يبسط الأولى الصاد زد
ضعفا وضعفِ رومِها افتحاً وضُمْ وإنْ تسكُتْ فافتحن ولا تضُمْ
(باب فى السكت)
واسكت على المفصول معْ شىءٍ وأَلْ كسكتِ موصولٍ ومعْهُ عَمَّ كُلْ
لا نحْوِ شىءٍ رفــعه وما يُجَرْ بَل إنْ سَكَتَّ قِفْ برَوْمٍ تعتبر
والخلفُ فى مــرقدنا وماليَهْ وعوجاً بل ران من راقٍ عِيَهْ
وها هنا تمامُ نظم النــخبه بعون ربنا مفيض النعــمه
أبياته طِــبٌ وطِيْبٌ عامُهُ نظــمٌ علىٌّ فازَ من يَؤُمه
فاقبله يا الهـــنا وسامح ناظمه واغفر له الــقبائح
وصل دائما على محـــمدِ وآله وصحبه الأمـــاجدِ
تم بحمد الله وقوته وحسن توفيقه
- 19 يناير 2009
- 2,950
- 662
- 113
- الجنس
- ذكر
- القارئ المفضل
- محمد صدّيق المنشاوي
- علم البلد
-
رد: بيان طرق حفص
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك أختنا المشرفة نور على اهتمامك الواسع واستجابتك السريعة، هكذا يكون القيام بطلبات الرواد، بارك الله في وقتك.
ومرحبا بالسائلين وأسئلتهم في أي وقت.
السلام عليكم ورحمة الله
بارك الله فيك أختنا المشرفة نور على اهتمامك الواسع واستجابتك السريعة، هكذا يكون القيام بطلبات الرواد، بارك الله في وقتك.
ومرحبا بالسائلين وأسئلتهم في أي وقت.
رد: بيان طرق حفص
:
:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بوركت اختي نورعلى هذه الفائده العظيمعه ولك جزيل الشكر.
:
:السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بوركت اختي نورعلى هذه الفائده العظيمعه ولك جزيل الشكر.
- 22 يوليو 2008
- 16,039
- 146
- 63
- الجنس
- أنثى
- علم البلد
-
رد: بيان طرق حفص
الله يبارك فيك اخي ووفقك وينفع بك وبعلمك
وفقك الله اختي نسال الله لك التوفيق والتيسير
الله يبارك فيك اخي ووفقك وينفع بك وبعلمك
:
وفقك الله اختي نسال الله لك التوفيق والتيسير