إعلانات المنتدى

مسابقة مزامير القرآنية 1445هـ

سؤالان في حكم العمل بالتجويد

الأعضاء الذين قرؤوا الموضوع ( 0 عضواً )

لسان صدق

مزمار جديد
27 أبريل 2011
29
0
0
الجنس
ذكر
بسم الله الرحمن الرحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛ ..
(1)
ما رأي الشيخ ابن عثيمين في القراءة التجويدية؟
كنتُ فيما سبق أعلم أنَّ القراءة التجويدية واجبة وجوباً عينياً، ولكن لمّا وجدتُ قولاً بعدم وجوبها عندَ الشيخ ابن عثمين - تبعاً للشيخ ابن تيمية وغيره - تحيّرتُ كثيراً ..
لا بأسَ، فالشيخ ابن عثيمين لا يرَى بوجوب القراءة التجويدية في القرآن، لكن هل هذا يعني انه لا يرى ادغام المتماثلين واجباً؟ أو المدود - ولو على اختلاف مقدارها -؟ و ..
فهذه القواعد مهمة جداً جداً ..
هَل ذهبَ الشيخُ ابن عثيمين إلى عدم وجوب القراءة التجويدية بشكل مطلق، أم لديه تفصيل في المقام - بحيث أن دائرة الوجوب عنده في علم التجويد أضيق مثلاً - ؟؟

(2)
المؤلفون وتناقضهم في حكم التجويد!
لمّا يصِلُ الكاتب التجويدي إلى بحث (حكم العمل به) فيقول : واجب، وأن من تركه آثم، لقول ابن الجزري (ومن لم يجوِّدِ القرآنَ آثم).
ولكن لما يصل إلى أقسام اللحن (الجلي والخفي) يقول: أما اللحن الجلي فارتكابه بتعمدٍ حرام ويأثم، أما اللحن الخفي فارتكابه مكروه مَعيب.
وحينما يعرِّف اللحن الخفي نجد أنه يمثل الصيانة من القواعد التجويدية مثل " الادغام والترقيق و .. ".
وهذا الأمر وجدته في عدة كتب تجويدية، ويمكنني ذكر أسماءها لكم.
سؤالي:
لمَ هذا التهافت والتناقض بينَ القولين، في بيان الحكم تقول بوجوب العمل واجباً عينياً، وفي بيان اللحن الخفي تقول بمكروهيته وكونه معيباً - دونَ أن يصل إلى رتبة الوجوب - ؟!

بيِّنوا لنا .. جزيتم خيراً.
 

أحمد النبوي

مراقب الأركان العلمية
مراقب عام
19 يناير 2009
2,950
662
113
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمد صدّيق المنشاوي
علم البلد
رد: سؤالان في حكم العمل بالتجويد

بسم الله الرحمن الرحيم
السّلام عليكم ورحمة الله وبركاته؛ ..
(1)
ما رأي الشيخ ابن عثيمين في القراءة التجويدية؟
كنتُ فيما سبق أعلم أنَّ القراءة التجويدية واجبة وجوباً عينياً، ولكن لمّا وجدتُ قولاً بعدم وجوبها عندَ الشيخ ابن عثمين - تبعاً للشيخ ابن تيمية وغيره - تحيّرتُ كثيراً ..
لا بأسَ، فالشيخ ابن عثيمين لا يرَى بوجوب القراءة التجويدية في القرآن، لكن هل هذا يعني انه لا يرى ادغام المتماثلين واجباً؟ أو المدود - ولو على اختلاف مقدارها -؟ و ..
فهذه القواعد مهمة جداً جداً ..
هَل ذهبَ الشيخُ ابن عثيمين إلى عدم وجوب القراءة التجويدية بشكل مطلق، أم لديه تفصيل في المقام - بحيث أن دائرة الوجوب عنده في علم التجويد أضيق مثلاً - ؟؟

الحمد لله:
كلام أهل التجويد وعلمائه على العين والرأس، لكن تعال نفكر سويا بصوت مرتفع:

س: ما وجه وجوب التجويد وغيره من عدمه؟

ج: لايجب على المعين من العلم إلا ما تصح به عبادته ومعاملته.

فليس عليَّ أن أتعلم أحكام التجارة في الفقه الشرعي إلا إذا كنت تاجرا، أو كنتُ معلما لهذا العلم أو مفتيًا فيه، أو لم يوجد للناس من يعلمهم إلا أنا؛ فأنا أقوم حينئذ بفرض الكفاية حتى لا يندثر العلم والعلماء!

وعليه فالقاعدة العامة:
أنَّ مَنْ تَلَبَّسَ بشيئ فعليه أن يعرف أحكامه الشرعية.

ومن هنا نقول يجب على كل مسلم أن يتعلم أحكام الصلاة.

لكن ليس على كل مسلم أن يتعلم أحكام الزكاة أو الحج.
فحين يكثر ماله يتعلم أحكام الزكاة
وحين يريد الحج يتعلم أحكامه.

وكذلك نقول: حين يقرأ القرآن يجب أن يتعلم أحكامه!


أما الإثم الحاصل: فهو متفاوت بحسب حال القارئ، فقد ينعدم وقد يعظم، والله أعلم.

وهناك قاعدة مهمة:

أن الحكم الشرعي في كل فن من فنون الشريعة يؤخذ من أهله وعلمائه، وشيخنا العلامة ابن عثيمين عليه رحمة الله لم يكن متخصصا في علوم التجويد والقراءات، وعليه فإذا عارض قوله فيها قول أساطين هذه العلوم فيؤخذ بأقوالهم، وهذا ما علمناه الشيخ عليه رحمة الله.


والرد على السؤال الثاني في وقت لاحق حين يتيسر الوقت إن شاء الله تعالى.
 
التعديل الأخير:

محمد مصطفى محاميد

عضو شرف
المشرفون
عضو شرف
9 مايو 2009
3,019
59
0
الجنس
ذكر
رد: سؤالان في حكم العمل بالتجويد

جزاكم الله خيرا أخي الحبيب.
أولا بالنسبة للشيخ ابن عثيمين رحمه الله فهو ليس من علماء القراءة والتجويد,فهذه المسألة ترد الى علماء التجويد.
ثم بالنسبة لكتب التجويد واختلاف اقوالهم فهي اجتهادات كبعض مسائل فقهية يكون فيها اختلاف لكن القراءة بالاحكام واجب والله اعلم.
ثم بالنسبة للخطأ الجلي والخفي يا اخي الخطأ الجلي واضح اذا كان مقصود فهذا تحريف لكتاب الله وصاحبه اثم ومرتكب حراما,لكن الخفي مكروه وهذا لا يدل على القراءة بالاحكام ليست واجبة؟؟
وحتى يكون تيسير على الامة فكثير من الناس عنده القابلية للقراءة بالاحكام فان لم يقرأ كان اثم كما قال الامام الجزري "ومن لم يجود القران اثم"ولا يشترط عليه معرفة مخارج الحروف وتعريف الصفات
ومعرفة تعريف الادغام والاظهار .........ولكن يوجب عليه التطبيق الصحيح.
ويا اخي الحبيب امر الكراهة ليس بسيطا فكانت مبالغة حينما قلت التهافت والتناقض فلا تناقض ولا تخافت في الامر.
وجزاك الله خيرا ونفع الله بكم
 

لسان صدق

مزمار جديد
27 أبريل 2011
29
0
0
الجنس
ذكر
رد: سؤالان في حكم العمل بالتجويد

بسم الله الرحمن الرحيم
أشكركما على المشاركة .. وفقكما الله.

أخي الأستاذ " أحمد النبوي" حفظك الله:
نعم، مِن الواضح أنّنا نرجع الأحكام الشرعية إلى المتخصصين في كل فن وعلم، وعليه فنحن نأخذ بكلام القرّاء والمتخصيين في التجويد لا بكلام الشيخ ابن عثيمين .. هذا واضح.
لكن سؤالي كانَ في هَل الشيخ يقول بعدم وجوب القراءة التجويدية مطلقاً أم لديه تفصيل في المقام بحيث يرى وجوب تطبيق بعض القواعد دون أخرى؟

أخي الكريم "محمد مصطفى " حفظك الله.
لكَ نفسُ الملاحظة التي كانت مني على الأخ الأستاذ " احمد النبوي" .. هذا في النقطة الأولى.

أمّا جوابك على السؤال الثاني، فاعذرني أقولُ لك أنا لم أفهم هذه الجملة "لكن الخفي مكروه وهذا لا يدل على القراءة بالاحكام ليست واجبة؟؟" - في مشاركتك القيمة -.
إذ كيف هو مكروه وواجبٌ.. أليس هذا اجتماع للمتنافيين ؟
يلزم أن يكونَ إمّا مكروهاً وإما واجباً ..
وعلى فَرض أنهم أرادوا بالمكروهية الأعم فلماذا عبّروا بالواجب في اللحن الخفي وبالمكروه في اللحن الجلي.
والكراهة كما أعلم هي ما دونَ الحُرمة .. صحيح؟
إذاً، تريد أن تقولَ لي إنَّ مَن لديه القابلية ولم يطبق قواعد التجويد فهو آثم ..
أقول لكَ بصدرٍ رحب: فلماذا عبَّروا عنه بالمكروهية دونَ الوجوب؟

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


 

نور مشرق

مراقبة قديرة سابقة وعضو شرف
عضو شرف
22 يوليو 2008
16,039
146
63
الجنس
أنثى
علم البلد
رد: سؤالان في حكم العمل بالتجويد

بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم :
قراءة القرآن الكريم بالتجويد واجب وأن ترك ذلك للقادر على تعلمه حرام يأثم عليه، وأما كلام العلماء الذين قالوا بعدم الوجوب فهو بغير مبالغة ولا تمطيط، وبغير أن يكون ذلك على حساب التدبر والتفهم لآيات الذكر الحكيم، وبغير أن يشغله جمع القراءات عن طلب العلوم الشرعية النافعة

جميل أن نقرأ كتاب ربنا كما أنزل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وكما قرأه صلى الله عليه وسلم على صحابته الكرام، وكما أقرأه أصحابه الكرام لتابعيهم، إلى أن وصل إلينا محفوظاً بالسند الصحيح، مبرَّأً من كل عيب وتلويث.

 

۩ العضو النادر ۩

مشرف سابق
7 ديسمبر 2009
9,545
155
0
الجنس
ذكر
رد: سؤالان في حكم العمل بالتجويد

حكم التجويد فقد ذهب المتقدمون من علماء التجويد إلى أن إتقان جميع أحكام التجويد من الأمور الواجبة التي يأثم تاركها مهما خفيت.


ولكن المتأخرين رأوا في ذلك حرجاً عظيماً، فذهبوا إلى التفصيل بين ما هو ( واجب شرعي ) من مسائل التجويد، وهو ما يؤدي تركه إلى تغيير المبنى أو فساد المعنى، وبين ما هو ( واجب صناعي ) أي أوجبه أهل ذلك العلم لتمام إتقان القراءة، وهو ما ذكره العلماء في كتب التجويد من مسائل ليست كذلك، كالإدغام والإخفاء إلخ. فهذا النوع لا يأثم تاركه عندهم .


قال الشيخ علي القاري في شرحه على الجزرية، بعد بيانه أن مخارج الحروف وصفاته،ومتعلقاتها:
" فينبغي أن تراعى جميع قواعدهم وجوباً فيما يتغير به المبنى ويفسد المعنى، واستحباباً فيما يحسن به اللفظ ويستحسن به النطق حال الأداء" .
ثم قال : " اللحن الخفي الذي لا يعرفه إلا مهرة القراء لايتصور أن يكون فرض عين يترتب العقاب على قارئه لما فيه من حرج عظيم".


ولما قال محمد بن الجزري في منظومته في التجويد، وفي الطيبة أيضاً:

والأخذ بالتجويد حتم لازم * * من لم يجود القرآن آثم

قال ابنه أحمد في شرحها : ذلك واجب على من يقدر عليه، ثم قال : لأن الله تعالى أنزل به كتابه المجيد، ووصل من نبيه
1.gif
متواتراًبالتجويد.

وكرر أحمد بن محمد بن الجزري هذا التقييد بالقدرة أكثر من مرة


أو يقال بأنه: أراد بالتجويد الذي يأثم تاركه هو التجويد بمعناه اللغوي.


ويدل لذلك ما ورد عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : قال رسول الله
1.gif
: {
الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه ، وهو عليه شاق له أجران} أخرجه الشيخان.

 

أحمد النبوي

مراقب الأركان العلمية
مراقب عام
19 يناير 2009
2,950
662
113
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمد صدّيق المنشاوي
علم البلد
رد: سؤالان في حكم العمل بالتجويد

جزاك الله خير أخي أحمد النبوي على هذه الفائدة العظيمة

وإياك أخي سلطان، نفع الله بك، وزاك من نعيمه وفضله.
 

أحمد النبوي

مراقب الأركان العلمية
مراقب عام
19 يناير 2009
2,950
662
113
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمد صدّيق المنشاوي
علم البلد
رد: سؤالان في حكم العمل بالتجويد

أرجو أن رد أخينا "العضو النادر" شاف كاف إن شاء الله.

حكم التجويد فقد ذهب المتقدمون من علماء التجويد إلى أن إتقان جميع أحكام التجويد من الأمور الواجبة التي يأثم تاركها مهما خفيت.


ولكن المتأخرين رأوا في ذلك حرجاً عظيماً، فذهبوا إلى التفصيل بين ما هو ( واجب شرعي ) من مسائل التجويد، وهو ما يؤدي تركه إلى تغيير المبنى أو فساد المعنى، وبين ما هو ( واجب صناعي ) أي أوجبه أهل ذلك العلم لتمام إتقان القراءة، وهو ما ذكره العلماء في كتب التجويد من مسائل ليست كذلك، كالإدغام والإخفاء إلخ. فهذا النوع لا يأثم تاركه عندهم .


قال الشيخ علي القاري في شرحه على الجزرية، بعد بيانه أن مخارج الحروف وصفاته،ومتعلقاتها:
" فينبغي أن تراعى جميع قواعدهم وجوباً فيما يتغير به المبنى ويفسد المعنى، واستحباباً فيما يحسن به اللفظ ويستحسن به النطق حال الأداء" .
ثم قال : " اللحن الخفي الذي لا يعرفه إلا مهرة القراء لايتصور أن يكون فرض عين يترتب العقاب على قارئه لما فيه من حرج عظيم".


ولما قال محمد بن الجزري في منظومته في التجويد، وفي الطيبة أيضاً:

والأخذ بالتجويد حتم لازم * * من لم يجود القرآن آثم

قال ابنه أحمد في شرحها : ذلك واجب على من يقدر عليه، ثم قال : لأن الله تعالى أنزل به كتابه المجيد، ووصل من نبيه
1.gif
متواتراًبالتجويد.

وكرر أحمد بن محمد بن الجزري هذا التقييد بالقدرة أكثر من مرة


أو يقال بأنه: أراد بالتجويد الذي يأثم تاركه هو التجويد بمعناه اللغوي.


ويدل لذلك ما ورد عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : قال رسول الله
1.gif
: {
الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة ، والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه ، وهو عليه شاق له أجران} أخرجه الشيخان.

 

لسان صدق

مزمار جديد
27 أبريل 2011
29
0
0
الجنس
ذكر
رد: سؤالان في حكم العمل بالتجويد

بسم الله الرحمن الرحيم
السَّلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أشكرُ الإخوة الأفاضِل، والأساتذة الأماجد، وجزاكم الله خيرَ الجزاء ووفقكم وسددكم.
أختي المحترمة (نور مشرق) ..
إنْ كانَ المُرادِ من كلامهم هو " ما كانَ على حساب التفهم والتدبّر" فلماذا لم يقيِّدوا الوجوب أو الكراهية بهذا الأمر أو بعدمه؟
وأشكركِ على المشاركة القيّمة.

أخي الأستاذ الفاضل (العضو النادر) المحترم.
بدايةً أودُّ أن أشكركم خالص الشّكر، وأقدِّرُ مشاركتم تمام التقدير، كما وأرجو من الله التوفيق في الاستفادة من جنابكم وحضرتكم. جزاكم الله خيرَ الجزاء.
ولكن لديًّ سؤال:
هل ما يقالُ اليوم ويذاع مِن أنَّ القراءة التجويدية – أعني ما تصون من اللحون الخفية مثل الإدغام والإخفاء والترقيق والتفخيم، ما لا تعد مشكلة في بنية الكلمة – واجبة وجوباً عينياً خطأٌ في نظر المتأخرين وصحيح في نظر المتقدمين ؟
إذا كانَ الأمر كذلك، فلماذا كلَّ هذا التشهير بأن التجويد العملي واجبٌ شرعاً، إذ غاية الأمر – كما تبيّن لي من مشاركتم – هو واجب صناعي .. وشتّان بينَ الواجب الشرعي والواجب الصناعي.
الشرعي ما يترتب العقاب، والصناعي بخلافه.
ولي استفهام صغير: هل يمكن أن توضح لي زمن المتقدمين والمتأخرين لأتتبع الموضوع؟
أشكركم شكراً كثيراً وفيراً ..
 

أحمد النبوي

مراقب الأركان العلمية
مراقب عام
19 يناير 2009
2,950
662
113
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمد صدّيق المنشاوي
علم البلد
رد: سؤالان في حكم العمل بالتجويد

لأختنا الفاضلة "نور مشرق" نقل ماتع عن د. الطيار على الرابط التالي:
http://www.mazameer.com/vb/t135127.html
أدعوا الجميع لمطالعته.
 

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع