اللامات الساكنة وأحكامها

وسميت بلام الفعل لوجودها فيه وهي من أصوله وتكون مظهرة ومدغمة كما سيأتي توضيحه:​

وتوجد في الأفعال الثلاثة. الماضي والمضارع والأمر متوسطة ومتطرفة في بعضها.​

ففي الماضي: نحو {أَلْهَاكُمُ} {فَالْتَقَى} {وَأَنزَلْنَا} {وَأَرْسَلْنَا}.​

وفي المضارع: نحو {يَلْتَقِطْهُ} {أَلَمْ أَقُلْ}. {وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى ?للَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}.​

وفي الأمر: نحو {وَأَلْقِ عَصَاكَ}. {قُلْ تَعَالَوْاْ} {فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً}. والحكم في هذه اللامات الإظهار وجوباً​

عند الجميع إلا إذا وقع بعدها لام أو راء فتدغم اتفاقاً نحو {قُل لَّكُم}. {قُل رَّبِّي}.​

ووجه الإدغام هنا التماثل بالنسبة للام والتقارب بالنسبة للراء على مذهب الجمهور. والتجانس​

على مذهب الفراء وموافقيه.​

وقد أشار صاحب التحفة إلى حكم الإظهار في لام الفعل بقوله فيها:

*وأظهِرَنَّ لامَ فعْلٍ مُطلَقَا * في نحْوِ قُلْ نعَمْ وقُلْنَ والْتَقَى اهـ*​

تنبيه: علم مما تقدم أن لام الفعل أدغمت في الراء في نحو {قُل رَّبِّي}. وقد وجه بأنه إما للتقارب وإما​

للتجانس. ولم تدغم في النون في نحو {قُلْ نَعَمْ} والعلة واحدة وهي التقارب أو التجانس. والمانع من​

الإدغام هنا أن النون لا يجوز إدغامها في حرف أدغمت هي فيه. والنون أحد حروف "يرملون" التي تدغم​

فيها النون الساكنة فلو أدغمت اللام في النون في نحو {قُلْ نَعَمْ} لزالت الألفة بين النون وأخواتها​

من حروف الإدغام وقيل غير ذلك في علة عدم الإدغام في مثل هذا.​

وأما إدغام لام التعريف في النون في نحو {إِلَى النُّورِ} {وَالنَّجْمِ} فلكثرة دورانها في التنزيل​

بخلاف لام الفعل فإنها قليلة الدوران فيه.​

قال العلامة الميهي في شرح التحفة: وأما إدغام الكسائي اللام في نحو​

{هَلْ نُنَبِّئُكُم} {بَلْ نَتَّبِعُ} فمن تفرُّدِه أهـ بلفظه.​

لام الامر وحكمها​

وهي زائدة عن بنية الكلمة ويقع بعدها الفعل المضارع مباشرة وتأتي عقب الفاء أو الواو أو ثم العاطفة​

نحو {فَلْيَكْتُبْ} {فَلْيَنظُرِ الإِنسَانُ}، {وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ}، {وَلْيَعْفُواْ}، {وَلْيَصْفَحُواْ}، {ثُمَّ لْيَقْطَعْ}، {فَلْيَنْظُرْ}،​

{ثُمَّ لْيَقْضُواْ}. وحكمها الإظهار وجوباً وليعتن بإظهارها إذا جاورت التاء نحو {فَلْتَقُمْ} {وَلْتَأْتِ طَآئِفَةٌ} خوفاً​

من أن يسبق اللسان إلى إدغامها ولا يقاس عليها إدغام لام التعريف في نحو {إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ}​

لأنها "أي لام التعريف" كثيرة الدوران في القرآن الكريم بخلاف لام الأمر فإنها قليلته.​

لام الاسم وحكمها​

وسميت بذلك لوجودها فيه وهي من أصوله نحو {أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ} و{أَلْفَافاً} و{سُلْطَانٌ}​

{وَمِنْ خَلْفِهِمْ} و{مَلْجَأَ}. وحكمها الإظهار وجوباً بالاتفاق.​

في لام الحرف وحكمها​

وسميت بذلك لوجودها فيه وهي في القرآن الكريم في حرفين فقط. "هل وبل" وحكم هذين​

الحرفين بالنسبة لما يأتي بعدهما من الحروف الهجائية على ثلاثة أقسام:​

الأول: وجوب إدغامهما عند كل القراء وذلك إذا أتى بعدهما لام أو راء. فاللام تقع بعد كل من هل وبل​

نحو {هَلْ لَّكُمْ}. {بَل لاَّ يَخَافُونَ}. والراء لا تقع إلا بعد بل فقط نحو {بَل رَّفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ}.​

فالإدغام في اللام للتماثل. وفي الراء للتقارب على مذهب الجمهور وللتجانس على مذهب الفراء​

ومن نحا نحوه. ويستثنى من ذلك لحفص عن عاصم من الشاطبية إدغام لام بل في الراء​

من قوله تعالى: {بَلْ رَانَ}. بالمطففين بسبب سكتة عليها والسكت يمنع الإدغام.​

الثاني: جواز الإدغام فيهما. وذاك إذا أتى بعدهما حرف من ثمانية أحرف وهي: "التاء المثناة فوق والثاء​

المثلثة والزاي والسين والضاد والطاء والظاء والنون".​

فالتاء المثناة فوق النون تقعان بعد كل من هل وبل نحو {هَلْ تَعْلَمُ} {هَلْ نُنَبِّئُكُم} {بَلْ تَأْتِيهِم}​

{بَلْ نَحْنُ}.والثاْ المثلثة لا تقع إلا بعد هل في قوله تعالى:​

{هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ (36)} بالمطففين ولا ثاني لها في التنزيل.​

والأحرف الخمسة الباقية تقع كلها بعد حرف بل وحده {بَلْ سَوَّلَتْ} {بَلْ ظَنَنْتُمْ}. {بَلْ ضَلُّواْ} {بَلْ زُيِّنَ}​

{بَلْ طَبَعَ}. ونعني بجواز الإدغام في هذا القسم أن بعض القراء أدغم فيه وبعضهم أظهر وتركنا تفصيل​

ذلك طلباً للاختصار ومن أراده فعليه بكتب الخلاف فهو مبسوط فيها وبالنسبة​

لحفظ عن عاصم فإنه قرأ بالإظهار وجهاً واحداً فتأمل.​

الثالث: وجوب إظهارهما عند عامة القراء وذلك إذا وقع بعدها أي حرف من حروف الهجاء غير حرف اللام​

والراء اللذين للوجوب في القسم الأول. وغير الحروف الثمانية التي للجواز في القسم الثاني. وذلك​

نحو {هَلْ أُنَبِّئُكُمْ} {هَلْ يَسْتَوِي} {بَلْ فَعَلَهُ} {بَلْ قَالُواْ} {بَلْ جَآءَ بِالْحَقِّ} وما إلى ذلك.​

والله تعالى أعلى وأعلم.​