هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

[نور مشرق]

رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

طال الانتظار شيخنا إسلام لعل المانع خير بإذن الله وفي انتظاركم على أحر من الجمر ....بارك الله فيك

الأستاذ إسلام النت متقطع عنده هذه الفترة
بإذن الله فورا انصلاح الشبكة فلن يتأخر عنك أخينا الفاضل
نسأل الله لك التوفيق

 

[هاني خليل أبو مريم]

رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

الحمد لله ....خيرا ان شاء الله
وجزاكِ الله خيرا على التوضيح بارك الله فيكِ

 

[إسلام اليسر]

رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

طال الانتظار شيخنا إسلام لعل المانع خير بإذن الله وفي انتظاركم على أحر من الجمر ....بارك الله فيك

معذرة أخي هاني كان النت مقطوعا عندي
نكمل كلام الدكتور : بشير دعبس
قال الدكتور :
8- ومن ذلك أن ينص على أن هذا الوجه هو الذي عليه القدماء فيكون أعلى إسنادًا من غيره ، ومن ذلك الوصل بين السورتين لخلف العاشر
حيث قال : " فنص له أكثر الأئمة المتقدمين على الوصل كحمزة " ،
وكذا إدغام ما قبله ساكن صحيح ، حيث روى في ذلك الخلاف بين الإدغام المحض والاختلاس عن أبي عمرو ويعقوب ثم قال :
" والإدغام الصحيح هو الثابت عند قدماء الأئمة من أهل الأداء والنصوص مجتمعة عليه " .
ومن ذلك أيضا : إبدال الهمزة الثانية واوًا من الهمزتين المجتمعين من كلمتين نحو : ( الشهداء إذا ) فجمهور المتأخرين على التسهيل بين بين ، أما جمهور المتقدمين فقراءتهم بالإبدال واوًا خالصة ،
وقد نص على ذلك ابن الجزري فقال :
" إن الإبدال واوا خالصة هو مذهب جمهور القراء من أئمة الأمصار " .
9- ومنها أن يكون الوجه المقدم موافقا لأصل مذهبه في الباب المختلف فيه ، كما في إمالة ( التوراة ) لحمزة حيث ورد الخلاف عنه بين ( الإمالة والتقليل ) وتُقَدَّمُ الإمالة ؛ لأنها الموافقة لأصل مذهبه حيث بلغت نسبتها 68 % تقريبا عن خلف و63 % عن خلاد والباقي لوجه التقليل .
* ويقدم أيضا الفتح في هذا اللفظ لقالون على التقليل ؛
لأنه الموافق لاصل مذهبه أيضا في هذا الباب
حيث بلغت نسبته عنه 69 % تقريبا كما سيأتي بيانه بعد .
* وكذا تسهيل الهمزة الثانية من ( أئمة ) لأهل سما غير روح ، وتحقيقها لهشام في ( أئنكم ) { فصلت : 9 } حيث إن ذلك هو الموافق لأصل مذهبهم وعليه الجمهور كما سيأتي بيانه في بابه .
10- قد يكون موافقا لما عليه أهل بلده كما في إمالة الهاء محضة
من فاتحة ( طه ) للأزرق حيث قطع له بذلك المصريون ، وعضد ذلك البحث كما سيأتي بيانه في موضعه .
11- أن يكون هذا الوجه هو الأصل فيكون غيره فرعًا له كما في الوقف على أواخر الكلم بالسكون المجرد ، وذلك نحو : ( نستعين ) { الفاتحة : 5 } مما يجوز فيه ثلاثة أوجه عند الوقف وهي ( السكون المجرد والروم والإشمام ) فقد نص صاحب العنوان على أن الإسكان هو الأصل وإلى ذلك أشار الإمام الشاطبي حيث قال : " والإسكان أصل الوقف " وكذا الإمام ابن الجزري بقوله : " والأصل في الوقف السكون " .
12- أن ينص بعض الأئمة على أن الحذاق على غير هذا الوجه
كما في إمالة ( سيرى الله ) ونحوه وصلا للسوسي ،
حيث قال ابن سفيان المالكي : " والحذاق على غير ذلك " أي على غير الإمالة فيكونون على الفتح وهو المقدم في الأداء .
13- أو ينص بعضهم على أنه الأفضل كما في مد ( عين ) من فاتحتي مريم والشورى ، فقد ورد فيهما ثلاثة أوجه ( الطول ، التوسط ، القصر ) ، وقد روى الإمام الشاطبي الوجهين الأولين وفضل الإشباع للتمكن من الجمع بين الساكن وهما الياء والنون بقوله :
" وفي عين الوجهان والطول فضلا " ،
* وكذا ورد الخلاف عن أبي عمرو بين الفتح والإمالة والتقليل في كلمة
( بشراي ) بيوسف ، والمقدم هو الفتح وإلى ذلك أشار الإمام الشاطبي بقوله :
( .......................... *** وبشراي حذف اليء ثبت وميلا )
( شفاء وقلل جهبذا وكلاهما *** عن ابن العلا والفتح عنه تفضلا )
وقد نظم ترتيبها الشيخ الضباع بقوله :
وبشراي فافتح ثم أضجع وقللا *** وجوه على الترتيب عند ابن العلا
* وكذا البدء بكلمة ( الأولى ) من قوله تعالى ( عادا الأولى ) { النجم : 50 } لأبي عمرو وقالون بهمزة وصل ولام ساكنة بعدها همزة مضمومة كما عليه الجمهور من القراء العشرة وفي ذلك يقول الإمام الشاطبي :
( .. والبدء بالهمز فضلا لقالون والبصري وتهمز واوه ..) .
14- أن يكون موافقا لرسم المصحف كما في وجه عدم إلحاق هاء السكت ليعقوب ، وقد اختار ذلك الإمام الهذلي وقال بأنه موافق لرسم المصحف .
15- قد يكون موافقا لما في التيسير والشاطبية وذلك في معظم أوجه الخلاف.
16- عند تساوي الطرق يرجح أحد الوجهين وفقا لبعض المعايير وتذكر على سبيل المثال ، من ذلك ما ورد من الخلاف عن الأصبهاني من تحقيق الهمزة وتسهيلها من كلمة ( تأذن ) { إبراهيم : 7 } فقد تساوت طرق الخلاف فيها حيث ورد التحقيق من 13 طريقا والتسهيل من 13 طريقا ، وعند التقديم نجد
أن وجه التحقيق هو المقدم لما يلي :
* أنه الموافق لما عليه القراء العشرة بما فيها الأصبهاني في أحد الوجهين ولأن التسهيل هنا هو مما اختص به الأصبهاني فقط عن ورش .
* أن التحقيق ورد من أعلى طرقه إسنادا ، وذلك من غاية ابن مهران وهو من علماء القرن الرابع الهجري على حين أن رواة التسهيل من علماء القرن الخامس وما بعده .
- ومن ذلك أيضا ما ورد من الخلاف عن السوسي في فتح الحاء وتقليلها
من ( حم ) في أوائل سور الحواميم فقد تساوت الطرق عنه فيفها حيث ورد الفتح من أربعة عشر طريقا وكذا التقليل ، ويقدم الفتح هنا لأمور منها :
* أن عليه جمهور العراقيين كما في النشر ، وهم أهل بلده ولا شك أنهم أعلم الناس بروايته .
* أنه الموافق لما عليه أكثر الطرق عن الدوري .
*أن عليه أكثر القراء العشرة ، فبه قرأ ابن كثير وأبو جعفر ويعقوب ورواه قالون وهشام وحفص ، وهو طريق الأصبهاني .. أ.ه


​

 

[نبع الإيمان]

رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

لماذا لم يجب أحد على سؤالي؟؟

حرام عليكم صار لي اسبوعين أنتظر الجواب

 

[نور مشرق]

رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

لماذا لم يجب أحد على سؤالي؟؟

حرام عليكم صار لي اسبوعين أنتظر الجواب

صبرٌ جميلٌ أختي الفاضلة
والله يا أختي الأستاذ إسلام اليسر مفصولة عنه الشبكة من أسابيع وهو يحاول
الدخول من الأماكن العامة للإجابة على الأسئلة والإستفسارات
وفقك الله أختنا الفاضلة

 

[نور مشرق]

رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أرجو من حضراتكم ذكر أسماء القراءات التي قرأ بها الشيخ محمد صديق المنشاوي وبالتسلسل في هذا المقطع

http://www.4shared.com/mp3/eXAClaDB/11____-___.html

رفع حتى يرأه الأستاذ إسلام اليسر

 

[نظرة للسماء]

رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإجابــة :
في حالة اجتماع ( ميم الجمع ) مع ( المد المنفصل ) مع لفظ ( التوراة )
في آية واحدة من طريق الشاطبية والتيسير .
فلقالون ( خمسة ) أوجه جائزة ،
وكان يقتضي بالقسمة العقلية أن تكون الأوجه ( ثمانية ) أوجه ،
ولكن امتنع ثلاثة أوجه ؛
لأنها لم ترو عن قالون من طريق الشاطبية والتيسير :
وهاك بيتا حوى الأوجه الجائزة والممنوعة
للشيخ محمد عيد عابدين _ رحمه الله _ :
مَعَ الْفَتْحِ قَصْرًا صِلْ وَمُدَّ مُسَكِّنًا *** وَقَصْرًا سَكَنْ مَدًّا صِلِ اسْكِنْ مُقَلِّلا

جدول لبيان الأوجه :

التـوراة	المد المنفصل	ميم الجمع
فتـح	قصر	صلة
فتـح	توسط	سكون
تقليـل	قصر	سكون
تقليـل	توسط	صلة
تقليـل	توسط	سكون

فنستطيع بالبيت أن نأتي بالأوجه الجائزة ونعرف الأوجه الممنوعة ، سواء تقدمت التوراة أو ميم الجمع أو المد المنفصل أو تأخر أي منهم على الآخر .
وجزاكم الله خيرا

​

جزاكم الله خيراً أستاذنا الفاضل
رفع الله قدركم ونفع بكم

 

[أحمد نجاح محمد]

رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإجابــة :
في حالة اجتماع ( ميم الجمع ) مع ( المد المنفصل ) مع لفظ ( التوراة )
في آية واحدة من طريق الشاطبية والتيسير .
فلقالون ( خمسة ) أوجه جائزة ،
وكان يقتضي بالقسمة العقلية أن تكون الأوجه ( ثمانية ) أوجه ،
ولكن امتنع ثلاثة أوجه ؛
لأنها لم ترو عن قالون من طريق الشاطبية والتيسير :
وهاك بيتا حوى الأوجه الجائزة والممنوعة
للشيخ محمد عيد عابدين _ رحمه الله _ :
مَعَ الْفَتْحِ قَصْرًا صِلْ وَمُدَّ مُسَكِّنًا *** وَقَصْرًا سَكَنْ مَدًّا صِلِ اسْكِنْ مُقَلِّلا

جدول لبيان الأوجه :

التـوراة	المد المنفصل	ميم الجمع
فتـح	قصر	صلة
فتـح	توسط	سكون
تقليـل	قصر	سكون
تقليـل	توسط	صلة
تقليـل	توسط	سكون

فنستطيع بالبيت أن نأتي بالأوجه الجائزة ونعرف الأوجه الممنوعة ، سواء تقدمت التوراة أو ميم الجمع أو المد المنفصل أو تأخر أي منهم على الآخر .
وجزاكم الله خيرا

جزاك الله خيرا أخي إسلام .
وجدير بالذكر أن الضباع أجاز الثمانية أوجه ، وقد اعتمدت لجنة مصحف المدينة ما ذهب إليه الضباع في مصحف قالون .

 

[إسلام اليسر]

رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

​

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إن للمتقين مفازا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو من حضراتكم ذكر أسماء القراءات التي قرأ بها الشيخ محمد صديق المنشاوي وبالتسلسل في هذا المقطع
​

​

معذرة على التأخير أختي الكريمة
القراءات الواردة في المقطع :
1- قالون بتسهيل همزة ( أفرءيتم ) مع التسهيل والإدخال في ( ءأنتم ) مع السكون في ميم الجمع والتوسط في المنفصل .
2- لا أدري قراءة من !!!
3- ورش بالإبدال مع الإشباع في ( أفرءيتم ) مع ............. .
4- قالون بتسهيل همزة ( أفرءيتم ) مع التسهيل والإدخال في ( ءأنتم ) مع السكون في ميم الجمع ... .
5- لا أدري قراءة من !!!
وجزاكم الله خيرا

​

 

[نبع الإيمان]

رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

معذرة على التأخير أختي الكريمة
القراءات الواردة في المقطع :
1- قالون بتسهيل همزة ( أفرءيتم ) مع التسهيل والإدخال في ( ءأنتم ) مع السكون في ميم الجمع والتوسط في المنفصل .
2- لا أدري قراءة من !!!
3- ورش بالإبدال مع الإشباع في ( أفرءيتم ) مع ............. .
4- قالون بتسهيل همزة ( أفرءيتم ) مع التسهيل والإدخال في ( ءأنتم ) مع السكون في ميم الجمع ... .
5- لا أدري قراءة من !!!
وجزاكم الله خيرا

​

شكراً على الرد

وجزاك الله خيراً على التحليل

لكن في الأخير ألم تكن القراءة برواية البزي عن ابن كثير المكي - رحمه الله- ؟ لأني سمعت ميم الجمع مضمومة ولم أسمعها ساكنة
أقصد النقطة الخامسة والتي قلت أنك لا تعرف لمن القراءة

 

[إسلام اليسر]

رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

شكراً على الرد
وجزاك الله خيراً على التحليل
لكن في الأخير ألم تكن القراءة برواية البزي عن ابن كثير المكي - رحمه الله- ؟ لأني سمعت ميم الجمع مضمومة ولم أسمعها ساكنة
أقصد النقطة الخامسة والتي قلت أنك لا تعرف لمن القراءة

ليست قراءة ابن كثير ،
وابن كثير لا يضم ميم الجمع فقط بل مع الضم يصلها بواو لفظية إذا كان بعدها متحرك .


​

 

[إسلام اليسر]

رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

سؤال في رواية قالون ....
أنا أعلم أن الوجه المقدم في رواية قالون هو القصر والإسكان ولكني قرأت في الرسالة الغراء للشيخ على النحاس أن الوجه المقدم هو القصر والصله كما في التيسير الذي هو أصل الشاطبية وقرأت أيضا أن الوجه المقدم عند المغاربة في رواية قالون هو المد والإسكان فأي هذه الأوجه هو المقدم وعلى أي أساس نختار الوجه المقدم ولماذا حدث هذا الإختلاف...وجزاكم الله خيرا

تعرضنا كما مر لبعض الضوابط والمعايير التي يمكن بواستطها تقديم وجه على وجه آخر وذلك من جهة الأداء فقط :
وإذا حررنا المقدم في الأداء في ( ميم الجمع والمد المنفصل ) لقالون وفقا لبعض المعايير التي ذُكِرَتْ سابقا يتبين لنا الآتي :
1- أن السكون في ميم الجمع هو المقدم في الأداء وذلك للأسباب الآتية :
( أ ) السكون في ميم الجمع لقالون أكثر طرقا ورواية عنه من الصلة ،
حيث ورد السكون من ( 47 ) طريقا تقريبا ،
ووردت الصلة من ( 36 ) طريقا وهي باقي طرقه .
( ب ) ورد السكون عن قالون أعلى إسنادا من الصلة ،
حيث ورد من كتاب السبعة لابن مجاهد ، قال الإمام :
" والذي قرأت به الإسكان " { السبعة : 109 } .
( ج ) أن ابن الجزري قدمه على الصلة في النشر حيث قال :
" واخْتُلِفَ عن قالون فقَطَعَ له بالإسكان ... " { النشر : 1 / 218 } .
( د ) والسكون عليه العمل عند أكثر المحررين كقول الإمام المارغني :
" والذي جرى به عملنا القراءة بالوجهين لقالون مع تقديم السكون في الأداء ؛ لكونه الأشهر عنه .. " أ . ه
النجوم الطوالع على الدرر اللوامع { ص : 32 } .
( ه ) وهو الموافق لما عليه أكثر القراء العشرة ، وهو المقدم عند الجمع بالسبعة أو بالعشرة ؛ لاندراج أكثر القراء معه على هذا الوجه .
..............................................
* لو قال قائل لِمَ لا يقدم وجه الصلة عموما من كل الكتب ؛
إذ أنه الأصل في ميم الجمع والإسكان فرع عنه للتخفيف ،
وهذه من المعايير المعتبرة التي يقدم بها الأوجه ؟
أقول بعون الله تعالى :
تقديم وجه على وجه باعتبار الأصل اللغوي أحرى بالأوجه الجائزة التي يخير فيها القارئ لا الأوجه الخلافية الواجبة التي تتعلق بالطرق والأسانيد .
وأيضا قوة الوجه اللغوي أو ضعفه عند أهل اللغة لا تؤثر بالإيجاب أو بالسلب على الأوجه القراءنية المنقولة بالتلقي والمشافهة والتواتر ، ولا يحكم بها على قوة قراءة على أخرى ، بل يستأنس بها فقط في تقديم وجه من الأوجه الجائزة على وجه آخر في حالة الأداء فقط .
قال الدكتور بشير دعبس في كتابه المذكور :
" هذا التقديم يكون من جهة الأداء أثناء جمع القراءات فقط ؛ لاستيعاب أوجه الخلاف ، وهو لا يفيد ترجيح وجه على آخر ؛ وذلك لتواتر هذه الأوجه ،
وقد منع العلماء ترجيح إحدى القراءتين على الأخرى إذا كانتا متواترتين ،
فقد نقل السيوطي عن الكواشي قوله :
" قد ترجح إحدى القراءتين على الأخرى ترجيحا يكاد يسقطها ، وهذا غير مرض ؛ لأن كلا منهما متواتر " ينظر معترك الأقران { 1 / 122 } ،
ونقل صاحب الإتقان عن النحاس قوله :
" السلامة عند أهل الدين إذا صحت القراءتان ألا يقال : أحدهما أجود ؛
لأنهما جميعا عن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ فيأثم من قال ذلك ،
وكان رؤساء الصحابة ينكرون مثل هذا " .
وقال ثعلــــــب :
" إذا اختلف الإعراب في القرآن على السبعة لم أفضل إعرابا على إعراب في القرآن ، بخلاف ما إذا وقع الاختلاف في كلام الناس فإني أفضل الأقوى " .
قال أبو شامـــــــة :
" أكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الترجيح من قراءة
( مالك ) و ( وملك ) حتى إن بعضهم بالغ إلى حد يكاد يسقط وجه القراءة الأخرى وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين " ينظر البرهان { 1 / 339 } ،
فدل ذلك على عدم جواز الترجيح من القراءات المتواترة .
إبراز المعاني { ص : 70 } .
تتمة : ما ذكر من تقديم وجه السكون في ميم الجمع على وجه الصلة إنما هو على الجملة من الكتب التي أُسْنِدَ منها رواية قالون في حالة الجمع أما في حالة القراءة من كتاب معين فيــ .... .
يتبع إن شاء الله

​

​

 

[هاني خليل أبو مريم]

رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

بارك الله فيك أخي إسلام على هذا التفصيل الرائع الذي لم أجده من قبل في هذه المسألة ولكن كعادتك تحب أن تشوقني وتتركني على نااااااار ههههههههه ........ في انتظارك أخي الحبيب

 

[هاني خليل أبو مريم]

رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

ما زلت في انتظار باقي الرد شيخنا إسلام

 

[إسلام اليسر]

رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

بارك الله فيك أخي إسلام على هذا التفصيل الرائع الذي لم أجده من قبل في هذه المسألة ولكن كعادتك تحب أن تشوقني وتتركني على نااااااار ههههههههه ........ في انتظارك أخي الحبيب

جزيت خيرا أخي هاني
ومعذرة على التأخير
تتمـــــة :
ما ذُكِرَ من تقديم وجه السكون في ميم الجمع على وجه الصلة إنما هو على الجملة من الكتب التي أُسْنِدَ منها رواية قالون في حالة الجمع بالعشرة الكبرى أو الصغرى ، أما في حالة القراءة من كتاب معين فيتعين الأخذ بما تضمنه هذا الكتاب من الإسكان فقط أو الصلة فقط أو الوجهين مع تقديم وجه منهما _ في الأداء _ على الآخر وفقا للمعايير السابقة ، مع مرعاة طريق صاحب الكتاب الذي ألزم به نفسه لنقل تلك الرواية .
وإن شاء الله لنا رجعة قريبا

​

 

[هاني خليل أبو مريم]

رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

جزاك الله خيرا أخي الكريم ....لا تعتذر أكيد طبعا أنا أعذرك وكما يُقال ( إلتمس لإخيك سبعين عذرا )
وفي انتظار باقي هذا الرد الجملي هههههههه

 

[صهيب الروم]

رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

السلام عليكم
فقط اخي ارجو ان تفيدني بكل ما يتعلق برواية الاما م ورش عن نافع عن طريق الازرق وخاصة اوجه القراءة مفصلة

 

[نظرة للسماء]

رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل تصح الاجازة بهذه الطريقة !!!
تقرأ الطالبات ختمة جماعية غيباً لقارئ براوييه
( أي أن كل طالبة يأتيها مقطع واحد فقط في الربع أو الحزب مثلاً تقرؤه هي والباقي يكون سماعاً )
ثم تجاز إجازة عرض وسماع

 

[القارئ المدني]

رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
غالبا مايكون هذا النوع من الإجازات إجازة تبرك وخاصة من ذوي الإسناد العالي.
وتكون مشروطة بأن يكون المجاز لديه إجازة سابقة، وينص المجيز في الإجازة على أنها إجازة بقراءة البعض.
وكما أجيز الطالب فليجز.
ومن أجيز بالبعض لايجيز بالكل.
بل إن من مشائخنا من يشدد في كل مايتعلق بالإجازة، وحتى في الأمور المختلف فيها، وحق لهم أن يحتاطوا في عملية نقل الكريم.
والله الموفق.

 

[نظرة للسماء]

رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
غالبا مايكون هذا النوع من الإجازات إجازة تبرك وخاصة من ذوي الإسناد العالي.
وتكون مشروطة بأن يكون المجاز لديه إجازة سابقة، وينص المجيز في الإجازة على أنها إجازة بقراءة البعض.
وكما أجيز الطالب فليجز.
ومن أجيز بالبعض لايجيز بالكل.
بل إن من مشائخنا من يشدد في كل مايتعلق بالإجازة، وحتى في الأمور المختلف فيها، وحق لهم أن يحتاطوا في عملية نقل الكريم.
والله الموفق.

جزاكم الله خيراً