هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

إعلانات المنتدى

الميزات الجديدة بالمنتدى

الأعضاء الذين قرؤوا الموضوع ( 1 عضواً )

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

هل يأتي المد المتصل بالقصر؟؟؟؟؟؟؟؟ أو مرة اسمعها، هل معناها غير الحركتين؟؟؟؟

أريد الجواب بسرعة انا مستعجل جدا

أول مرة تسمعها لاستعجالك !!!
المقصود بقصر المتصل ( حركتين ) ،
والسبب في ذلك أن الهمزة التي هي سبب في مده قد غيرت بالتسهيل ،
والقاعدة معروفة في ذلك ، قال الإمام الشاطبي :
وإن حرف مد قبل همز مغير *** يجز قصره والمد ما زال أعدلا
نصيحة : لا تستعجل كثيرا

 

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

وكذلك ننجي المؤمنين/ الانبياء
هل القراءة الثانية نُجّي بفتح ام بسكون الياء؟
( بسكون الياء )

 

احمد البصراوي

مزمار فعّال
4 مايو 2013
225
41
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
الشحات محمد أنور
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

أها الآن فهمت،
أذكر ان الامام ابن الجزري قال(بالمعنى) لم أجد المتصل مقصورا في اي رواية-3حركات فما فوق- ولم ادري انه يقصد المتصل بالهمزة القطع المحقق.
انا استعجلكم حتى تجاوبوني بسرعة
سؤال بلا استعجال: نُجّي المؤمنين نقراها نُجِّلمؤمنين اقصد انها مبني للمجهول الماضي مثل قُتِلَ؟ ارجو شرح بسيط حتى افهمها
براحتكم انا ما مستعجل حتى بعد سنة:no:
 

احمد البصراوي

مزمار فعّال
4 مايو 2013
225
41
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
الشحات محمد أنور
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

لو تعلمون سبب استعجالي لبكيتم
 

كمال المروش

مشرف سابق
2 يوليو 2006
8,180
124
63
الجنس
ذكر
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

أها الآن فهمت،
أذكر ان الامام ابن الجزري قال(بالمعنى) لم أجد المتصل مقصورا في اي رواية-3حركات فما فوق- ولم ادري انه يقصد المتصل بالهمزة القطع المحقق.

قال الامام ابن الجزري
(فوجب أن لا يعتقد أن قصر المتصل جائز عند أهل القراء وقد تتبعته فلم أجده في قراءة صحيحة ولا شاذة بل رأيت النص مده. وورد عن ابن مسعود رضي الله عنه يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخبرني الحسن بن محمد الصالحي فيما قرئ عليه وشافهني به عن علي بن أحمد المقدسي. أنا محمد بن أبي زيد الكراني في كتابه، أنا محمود بن إسماعيل الصيرفي. أنا أحمد بن محمد بن الحسين الأصبهاني، أنا سليمان بن أحمد الحافظ. ثنا محمد بن علي الصايغ المكي. ثنا سعيد بن منصور. ثنا شهاب بن خراس. حدثني مسعود ابن يزيد الكندي قال: كان ابن مسعود يقرئ رجلاً فقرأ الرجل (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) مرسلة فقال ابن مسعود ما هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال كيف أقرأكها يا أبا عبد الرحمن؟ فقال أقرأنيها: إنما الصدقات للفقراء والمساكين. فمدوها. هذا حديث جليل حجة ونص في هذا الباب رجال إسناده ثقات رواه الطبراني في معجمه الكبير )النشر

انا استعجلكم حتى تجاوبوني بسرعة
سؤال بلا استعجال: نُجّي المؤمنين نقراها نُجِّلمؤمنين اقصد انها مبني للمجهول الماضي مثل قُتِلَ؟ ارجو شرح بسيط حتى افهمها
قال العلامة الفارسي
(ومن حجة من قال (نُنْجي): "فانجاه الله من النار"
وحجة من قال (نُنَجِّي): "ونجينا الذين ءامنوا) .
وكلاهما حسن قال الشاعر:
ونجَّى ابن هند سابح ذو عُلالة=اجش هزيم واللاماح دواني
)3/241.

براحتكم انا ما مستعجل حتى بعد سنة:no:
 

هاني خليل أبو مريم

مزمار نشيط
15 أكتوبر 2012
35
0
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أقرأ في كتاب المبسوط لأبي بكر أحمد بن حسين بن مهران الأصبهاني وعند الوصول لرواية شعبة عن عاصم وجدته يتكلم عنها أنها رواية صعبة شديدة بعيدة المأخذ لا يقدر عليها إلا الحاذق فيها البصير بها فاستغربت جدا لأنها رواية سهلة لايوجد بها صعوبة فوجدت أنه يتكلم عن رواية شعبة من طريق الأعشى وذكر أنه أجلّ وأضبط وأتقن من قرأ على شعبة ثم بدأ يتكلم عن طريق يحيى بن آدم وزعم بعض الناس وصفهم بالجهلة أنها أصح الروايات عن شعبة وقال أن يحيى بن آدم لم يقرأ على شعبة ولكنه أخذ عن الحروف فقط وكل ما ورد عن يحيى بن آدم عن شعبة إنما هو رواية فقط وليست قراءة وذكر أنه قرأ بها مع ضعفها.
والسؤال لماذا نأخذ بطريق يحيى بن آدم عن شعبة بالرغم أنه لم يقرأ عليه ولكنه روى عنه الحروف ولم نأخذ بطريق الأعشى الذي قرأ على شعبة وهو أجلَّ وأتقن وأضبط من قرأ على شعبة؟


 

كمال المروش

مشرف سابق
2 يوليو 2006
8,180
124
63
الجنس
ذكر
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

[FONT=&amp]بارك الله فيكم
[/FONT]
[FONT=&amp]أسوق لكم كلام ابن مهران رحمه الله .
[/FONT]
[FONT=&amp]قال الامام ابن مهران رحمه الله:[/FONT][FONT=&amp]
(قال أبو بكر: قلت لعاصم: لقد استوثقت، أخذت القراءة من وجهين قال: أجل. لفظ حماد. وهذه أجل الروايات وأعزها وأحسنها وأصحها وأثبتها عن عاصم، لأنه لا خلاف أن أجل من قرأ على عاصم وأخذ عنه وروى قراءته أبو بكر بن عياش، وأجل من قرأ على أبي بكر وأخذ عنه، [/FONT]
وأضبطهم وأحفظهم وأتقنهم لقراءته أبو يوسف الأعشى.
ومن مال عن هذه الرواية فلعجزه وتخلفه عنها وضعفه وتحيره فيها، لأنها قراءة صعبة شديدة بعيدة المأخذ تؤخذ معشرة، محققة، مرسلة مرتلة، ولا يقدر عليها إلا الحاذق فيها البصير بها، ولا يستطيع المدعون ما لا يعلمون أن يدعوها ويخوضوا فيها كخوضهم في غيرها، والله أعلم
[FONT=&amp].[/FONT][FONT=&amp]
وحدثوني[/FONT]
[FONT=&amp] عن القاسم بن أحمد قال: قال محمد بن حبيب: حدثني أبو يوسف الأعشى قال: قال لي أبو بكر بن عياش يا أبا يوسف: إني أصلي خلف إمام بني السيد وقد غير علي قراءتي ولم أعلم أحدا أضبط للقراءة منك فاعرض علي عرضه. فجلس في أصحاب الشعير وجلست أدرس عليه ومالي حاجة إليه، فقرأت عليه والناس يكتبون قراءة عاصم عن أي بكر من درسي[/FONT][FONT=&amp].[/FONT]
[FONT=&amp]وقد زعم قوم - تجهلتهم - لا علم لهم إلا دعواهم أن أصح الروايات رواية يحيى بن آدم عن أبي بكر.
[/FONT]
ولقد أتعبني طلب هذه الرواية ببغداد وبالكوفة أعني رواية يحيى فما وجدتها عند أحد [FONT=&amp]إلا رواية ولم أجدها قراءة، وقالوا لي قد صح وثبت أن بعض القرآن، قال وأخبرني أنه قرأ القرآن على محمد بن غالب أحد بل سمع منه الكتاب، فهذه رواية لا قراءة، ولو جاز أن يؤخذ بها لجاز أن يؤخذ بجميع القراءات المروية عن الأئمة، لأنها اتصلت رواية وإن لم تتصل قراءة. وعلى ذاك فإني قرأت بها مع ضعفها، وسيأتي ذكرها بعد إن شاء الله تعالى[/FONT][FONT=&amp].[/FONT][FONT=&amp]( المبسوط في القراءات العشر 44-45-46[/FONT][FONT=&amp].
قوله رحمه الله:
[/FONT]
(ولقد أتعبني طلب هذه الرواية ببغداد وبالكوفة أعني رواية يحيى فما وجدتها عند أحد) [FONT=&amp]
ربما لو سافر خارج بلده لوجد من يقرأه هذه الروية والله أعلم فالقراء منتشرون في شتى الامصار فكيف وصلت لغيره ولم يجدها رحمه الله فالله أعلم ما سبب ذلك.
[/FONT]
[FONT=&amp]قال الامام ابن الجزري رحمه الله:[/FONT][FONT=&amp]
(وقرأ العليمي ويحيى بن آدم [/FONT]
عرضاً فيما أطلقه كثير من أهل الأداء[FONT=&amp] على أبي بكر شعبة بن عياش بن سالم الحناط [/FONT][FONT=&amp]–[/FONT][FONT=&amp] بالنون [/FONT][FONT=&amp]–[/FONT][FONT=&amp] الاسدى الكوفي [/FONT]وقال بعضهم إنهما لم يعرضاً عليه القرآن وإنما سمعا منه الحروف[FONT=&amp]، والصحيح أن يحيى بن آدم روى عنه الحروف سماعاً وإن يحيى العليمي عرض عليه القرآن.[/FONT] قال الحافظ أبو عمرو الداني: وقد زعم أبو بكر بن مجاهد أنه لم يقرأ القرآن على سرد على أبي بكر غير أبي يوسف الأعشى
[FONT=&amp]قال وقد ثبت [/FONT]عندنا وصح لدينا أنه عرض عليه القرآن وأخذ عنه القراءة تلاوة خمسة سوى الأعشى[FONT=&amp] وهم: يحيى بن محمد العليمي، وعبد الرحمن بن أبي حماد، وسهل بن شعيب الشهي، وعروة بن محمد الأسدي، وعبد الحميد بن صالح الترجمي قال: [/FONT]وهؤلاء من أعلام الكوفة ومن المشهورين بالإتقان والضبط،[FONT=&amp] )
النشر 1/123[/FONT]

ذكر الشيخ الجكني حفظه الله عند قراءته لكتاب النشر تعليقا على هذا النص فقال ( وقد زعم) أن الزعم ياتي بمعنى الظن . وهو هنا بمعناه اللغوي ليس الاصطلاحي فهو لا يتهمه بالكذب
وقول ابن مجاهد على ( سرد) عند الرجوع الى كتاب السبعة لم يجد هذا الكلام فربما ذكره في كتاب غير السبعة.


[FONT=&amp]وانت ترى سيدي الفاضل ان الحافظ ابو عمرو الداني قال وقد ثبت عندنا وصح انه عرض عليه القران وليس فقط الاعشى هو الاضبط.[/FONT]
[FONT=&amp]قال الداني رحمه الله[/FONT]
[FONT=&amp](وأما رواية أبي زكريا يحيى بن آدم بن سليمان من طرقه عنه:فحدّثنا محمد بن أحمد، قال: حدّثنا ابن مجاهد، قال: أخبرني عبد الله بن محمد بن شاكر، قال: حدّثنا يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش عن عاصم من أول القرآن إلى آخر سورة الكهف. ح
قال ابن مجاهد: وأخبرني إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي عن أبيه عن يحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم [/FONT]
من أول القرآن إلى آخره )[FONT=&amp]جامع البيان[/FONT] 126-127 .
والله أعلم
ننتظر الاخوة المشايخ
 

هاني خليل أبو مريم

مزمار نشيط
15 أكتوبر 2012
35
0
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

شيخي الفاضل لقد ذكرت خمسة عرضوا القرآن على أبي بكر بن عياش غير الأعشى وليس فيهم يحيى بن آدم وما ذكرتم من أسانيد إنما هي حدثنا وأخبرنا بمعنى أنها رواية وليست قراءة.
وبما أنه قد ثبت أن يحيى العليمي قد قرأ القرآن على أبي بكر فلماذا قدّم الشاطبي ومن قبله أبو عمرو الداني يحيى بن آدم عليه.
وجزاكم الله خيرا
 

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف حالك يا شيخ هاني ؟
قبل الدخول في المناقشة أرجو الإجابة على :
هل المبسوط في القراءات العشر لابن مهران من أصول النشر
أو حتى من مصادر النشر ؟؟
 

هاني خليل أبو مريم

مزمار نشيط
15 أكتوبر 2012
35
0
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخنا إسلام
أنا الحمد لله بخير وأتمنى أن تكون في تمام الصحة والعافية
أنا بحثت عن سؤالك فلم أجد المبسوط لابن مهران من أصول النشر ولكن له كتاب آخر في القراءات العشر اسمه الغاية في القراءات العشر وهو من أصول النشر ووجدت فيه عند ذكره لإسناد رواية أبو بكر بن عياش عن عاصم ذكر طريق الأعشى في البداية ثم طريق البرجمي ثم العليمي ثم يحيى بن آدم كما في كتاب المبسوط.
 

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

جزاك الله خيرا
جميل ، إذن لم يعتمد الإمام ابن الجزري على المبسوط لا من قريب ولا من بعيد ، وإنما اعتمد على الغاية ،
ولكن هل لك أن تذكر لي ماذا قال في الغاية عن ( ابن آدم ) ؛
لعدم وجوده معي الآن ؟
جزيت خيرا
 

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

توضيح :
قولي "
لم يعتمد الإمام ابن الجزري على المبسوط لا من قريب ولا من بعيد ."
أي لم يكن بذلك كتاب المبسوط من أصول النشر أو مصادره .


 

هاني خليل أبو مريم

مزمار نشيط
15 أكتوبر 2012
35
0
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

لم يذكر شيئ سوى الإسناد فقط وده منطقي طبعا لأن الكتاب مختصر فالكتاب 126 صفحة فقط جمع فيها القراءات العشر فالمجال لا يحتمل ذكر رأيه في هذه الرواية ولكنه ذكر رأيه في كتابه المبسوط في القراءات العشر
 

كمال المروش

مشرف سابق
2 يوليو 2006
8,180
124
63
الجنس
ذكر
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

بارك الله فيكم
أخي الشيخ إسلام
ابن الجزري اعتمد على المبسوط في النشر كما ذكر الشيخ أيمن سويد ،لكن ليس كأصل من أصوله وقد نقل منه ابن الجزري عدة نصوص في النشر كما قال الشيخ ،وكل طرق الغاية موجودة في المبسوط .

 

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

جزيت خيرا شيخنا ابن عامر على هذه الإفادة

 

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

لم يذكر شيئ سوى الإسناد فقط وده منطقي طبعا لأن الكتاب مختصر فالكتاب 126 صفحة فقط جمع فيها القراءات العشر فالمجال لا يحتمل ذكر رأيه في هذه الرواية ولكنه ذكر رأيه في كتابه المبسوط في القراءات العشر

عموما أخي الكريم هاني
أظن
_ والله أعلم _ أن الأمر مرجعه إلى شهرة طريق يحيى بن آدم ،
قال الدكتور: عبد الباقي بن عبد الرحمن بن سراقة سيسي في :
(قواعد نقد القراءات القرآنية: دراسة نظرية تطبيقية)
مبحث قواعد النقد المتعلقة بالسند ،
ومنها (عدم شهرة القارئ بالإقراء)
قال : "ولذلك اشترط العلماء في القارئ أن يكون ثبتاً مشهوراً بالإقراء حتى تقبل قراءته،
وعدّوا شهرة القارئ بالإقراء ضابطاً أساساً في قبول قراءته ، وهي من أهم الضوابط المعتبرة في القارئ ، وكذلك اعتبروا عكسه قاعدة من قواعد نقد القراءات ، كما صرح بذلك غير واحد من أهل العلم ".
هذا والله أعلم


 

هاني خليل أبو مريم

مزمار نشيط
15 أكتوبر 2012
35
0
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

هل الشهرة تكفي حتى وإن لم يقرأ الراوي على القارئ لكنه تلقى عنه الحروف فقط ؟ وهل يكون هذا إنقطاع في سند رواية شعبة من طريق يحيى بن آدم لأنه لم يقرأ عليه القرآن ؟
 

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

هل الشهرة تكفي حتى وإن لم يقرأ الراوي على القارئ لكنه تلقى عنه الحروف فقط ؟ وهل يكون هذا إنقطاع في سند رواية شعبة من طريق يحيى بن آدم لأنه لم يقرأ عليه القرآن ؟
نعم ، تكفي الشهرة بالضبط والعدالة وملازمة الإقراء والتفرغ له والتقوى و... لتقديم طريق على طريق واختياره دون غيره ،
أما انقطاع السند ، فلا يكون بحال أبدا ؛ لثبوت أخذ يحيى ابن آدم عن شعبة بالإجماع ؛ فبذلك يتصل السند ،
ولكن نقول : هل طريق ابن آدم متصل التلاوة أم لا ؟
قال المالقي في الدر النثير بعد إيراد بعض النصوص في هذا الشأن :
" فظهر أن هذا الطريق لم تتصل فيه التلاوة "
وقال الإمام ابن الجزري في غاية النهاية .. :
" وأثبت جماعة قراءته عليه عرضا والأقل أثبت سماعا _ والله أعلم _ "
وعموما سواء رجحت القراءة على الإمام شعبة عرضا أو أخذا للحروف فقط ،
فلا يخل الأخذ للحروف فقط بالطريق ، ولا يطعن فيه ،
طالما أجازة الإمام شعبة ، ولا شك أن الإجازة المقرونة بالعرض والسماع أعلى درجات الإجازة ، والله أعلم

 

هاني خليل أبو مريم

مزمار نشيط
15 أكتوبر 2012
35
0
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب نعم أنا كنت أقصد السؤال عن اتصال التلاوة بدليل قولي بعدها (لأنه لم يقرأ عليه القرآن)
طالما أجازة الإمام شعبة ، ولا شك أن الإجازة المقرونة بالعرض والسماع أعلى درجات الإجازة ، والله أعلم
هل أفهم من ذلك أن طريق العليمي مقدم على طريق يحيى بن آدم لأنه متصل التلاوة .....وهذا آخر سؤال عشان أنا تعبتك معايا قوى ربنا يجعله في ميزان حسناتك...اللهم آمين
 

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع