ألغــاز سهلــة !!!

إعلانات المنتدى

الميزات الجديدة بالمنتدى

الأعضاء الذين قرؤوا الموضوع ( 0 عضواً )

ام فيض

مزمار نشيط
17 يونيو 2012
33
0
0
الجنس
أنثى
القارئ المفضل
مشاري راشد العفاسي
رد: ألغــاز سهلــة !!!

قواعد رسم المصحف العثماني :-

للمصحف العثماني في رسمه قواعد حصرها علماء الفن في ستة ، هي :-
الحذف ، والزيادة ، والهمز ، والبدل ، والفصل والوصل ، وما فيه قراءتان
1ـ قاعدة الحذف : وذلك كحذف الألف في "يـأيها" ، و الياء في "باغٍ" ، والواو في "فأوا".
2ـ قاعدة الزيادة : وذلك كزيادة الألف في "تفتؤا"، و الياء في "بأييد" ، والواو في "أولو".
3ـ قاعدة الهمز : وذلك كأن تكتب حال سكونها بحرف حركة ما قبلها "ائذن ، اؤتمن".
4ـ قاعدة البدل : وذلك ككتابة الألف واواً للتفخيم في "الصلوة" ، وكتابة النون ألفاً في نون.التوكيد المخففة "لنسفعاً" ، و هاء التأنيث تاء مفتوحة في نحو "رحمت".
5ـ قاعدة الوصل والفصل : وذلك كوصل "أن" بـِ "لا" ، و "عن" ، و"كل" بـِ "ما".
6ـ قاعدة ما فيه قراءتان : فإنه يكتب برسم إحداهما ، نحو "يخـدعون ، غيـبت".

.. منقول..بقلم : بلال سيف

وهناك بحث جميل جدا عن قواعد كتابة الهمزات (إن شاء الله تستفيدون منه كثيرا)

http://forum.islamacademy.net/showthread.php?t=39220




 

ام فيض

مزمار نشيط
17 يونيو 2012
33
0
0
الجنس
أنثى
القارئ المفضل
مشاري راشد العفاسي
رد: ألغــاز سهلــة !!!

السؤال الخامس :

ما هي أشهر معاني ( اللام ) في القرآن الكريم ؟؟؟

هل هى لام العاقبة :think:
 

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: ألغــاز سهلــة !!!



قواعد رسم المصحف العثماني :-

للمصحف العثماني في رسمه قواعد حصرها علماء الفن في ستة ، هي :-
الحذف ، والزيادة ، والهمز ، والبدل ، والفصل والوصل ، وما فيه قراءتان
1ـ قاعدة الحذف : وذلك كحذف الألف في "يـأيها" ، و الياء في "باغٍ" ، والواو في "فأوا".
2ـ قاعدة الزيادة : وذلك كزيادة الألف في "تفتؤا"، و الياء في "بأييد" ، والواو في "أولو".
3ـ قاعدة الهمز : وذلك كأن تكتب حال سكونها بحرف حركة ما قبلها "ائذن ، اؤتمن".
4ـ قاعدة البدل : وذلك ككتابة الألف واواً للتفخيم في "الصلوة" ، وكتابة النون ألفاً في نون.التوكيد المخففة "لنسفعاً" ، و هاء التأنيث تاء مفتوحة في نحو "رحمت".
5ـ قاعدة الوصل والفصل : وذلك كوصل "أن" بـِ "لا" ، و "عن" ، و"كل" بـِ "ما".
6ـ قاعدة ما فيه قراءتان : فإنه يكتب برسم إحداهما ، نحو "يخـدعون ، غيـبت".

.. منقول..بقلم : بلال سيف




ما شاء الله
نفع الله بك وزادك علما
وإتماما للفائدة

جدول للتوضيح

[SUP]القاعـــــــــدة
[/SUP]
[SUP]بيانهـــــــــــــــــــا
[/SUP]
[SUP]
الحــــــــــذف
[/SUP]
[SUP]وينحصر[/SUP][SUP] في حذف :
(الألف) و(الواو) و(الياء)
و(اللام) و(النون)
[/SUP]
[SUP]الزيــــــــادة
[/SUP]
[SUP]وتنحصر[/SUP][SUP] في زيادة :
(الألف) و(الواو) و(الياء)
[/SUP]
[SUP]

البــــــــــدل

[/SUP]
[SUP]وينحصر[/SUP][SUP] في إبدال :
1-الألـــف
[/SUP]
[SUP]إلى[/SUP][SUP] واو أو ياء
2- السيـــن
[/SUP]
[SUP]إلى[/SUP][SUP] صـــاد
3- الهــــاء
[/SUP]
[SUP]إلى[/SUP][SUP] تــــاء
4- النـــون
[/SUP]
[SUP]إلى[/SUP][SUP] ألــــف
[/SUP]
[SUP]


الهمــــــــــز
[/SUP]
[SUP]وفيه : أن الهمزة ليست لها صورة
_ والشكل المعروفة به المأخوذ من العين إنما هو علامة ضبط كالفتحة والضمة وغيرهما _
فاستعاروا لها صورة الألف والواو والياء ؛ لأنها تؤول إليهم في حالة التسهيل والإبدال ،
فتارة تصور الهمزة :
(
[/SUP]
[SUP]ألفا[/SUP][SUP]) وتارة ([/SUP][SUP]واوا[/SUP][SUP]) وتارة ([/SUP][SUP]ياء[/SUP][SUP]) وتارة لا تكون لها صورة ، وكلٌّ له قواعده المفصله في كتب الرسم .
[/SUP]
[SUP]الفصــــــــــل والوصـــــــــل
[/SUP]
[SUP]وينحصر في إحدى وعشرين مسألة
مفصلة في كتب الرسم .
[/SUP]
[SUP]

ما فيه قراءتـــــــــــان
[/SUP]
[SUP]وينحصر في :
1_مافيه قراءتان ورسم على إحداهما اقتصارا .
[/SUP]2_
مافيه قراءتان ورسم رسما واحدا صالحا لهما .
3_
مافيه قراءتان ورسم في كل مصحف بحسب قراءة مِصْرِهِ .

وقد جمعها الشيخ
( محمد العاقب ) فقال :
الرَّسْمُ فِي سِتِّ قَـوَاعِدِ اسْتَـقَلْ
*** حَذْفٌ زِيَادَةٌ وَهَمْـزٌ وَبَــدَلْ
وَمَا أَتَى بِالْفَصْـلِ أَوْ بَالْوَصْــلِ
*** مُوَافِقًــا لِلَّفْظِ أَوْ لِلْأَصِّـــلِ
وَذُو قِرَاءَتَــيْنِ مِمَّا قَدْ شُهــرْ
*** فِيـهِ عَلَى إِحْدَاهُمَا قَدِ اقْـتُصِـرْ
..................................................
وجزاكم الله خيرا

[FONT=&amp]
[/FONT]


 
التعديل الأخير:

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: ألغــاز سهلــة !!!

إجابة السؤال الخامس :
ما هي أشهر معاني ( اللام ) في القرآن الكريم ؟؟؟

هل هى لام العاقبة :think:

جزاك الله خيرا

إجابة صحيحة ،
ولكن هناك معاني أخرى لــ ( اللام )


 

ام فيض

مزمار نشيط
17 يونيو 2012
33
0
0
الجنس
أنثى
القارئ المفضل
مشاري راشد العفاسي
رد: ألغــاز سهلــة !!!

الحمد لله .. وما توفيقى إلا بالله العلى العظيم ...
جزاك الله خيرا ورزقك الفردوس الأعلى من الجنة..


طيب .. يعنى ممكن نضع سؤال .. إن شاء الله سيكون سهل على قدى
لأنى لسه مكملتش حفظ القرءان

س :
ما الكلمة التى ترسم آخر حركة لها فتحة فى المصحف (برواية حفص)
ويبدل رسمها للتنوين فى المصاحف (بروايات أخرى)؟
ولماذا؟؟؟

::Think
(يارب تكون صيغة السؤال صح)
 

ام فيض

مزمار نشيط
17 يونيو 2012
33
0
0
الجنس
أنثى
القارئ المفضل
مشاري راشد العفاسي
رد: ألغــاز سهلــة !!!

اما عن اللامات فوجدت بحث جمعت منه هذه الأسماء للامات ( والله المستعان):
اللام العاملة:
1- اللام الجارة 2- اللام الجازمة ( لام الطلب).
اللام غير العاملة:
1- لام الابتداء. 2 - اللام الفارقة. 3 - لام الجواب. 4 - اللام الموطئة. 5- اللام الزائدة.

دلالة اللام العاملة:
لام الملك. لام الاختصاص. لام الاستحقاق. لام العلة والسبب. لام التبليغ.
لام التبيين. لام التعجب.
تأدية اللام معنى حرف من حروف الجر. لام التعليل.
لام العاقبة والمآل. لام تأكيد النفي. لام الطلب.
دلالة اللام غير العاملة:
لام التوكيد. لام تأكيد الربط. لام التوطئة. لام التعظيم.
 

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: ألغــاز سهلــة !!!

س : ما الكلمة التى ترسم آخر حركة لها فتحة فى المصحف (برواية حفص)
ويبدل رسمها للتنوين فى المصاحف (بروايات أخرى)؟
ولماذا؟؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعقيب بسيط
لابد أن تفرقي _ أختي الكريمة _ بين الرسم والضبط
فالفتحة والكسرة والضمة وغيرهم من العلامات ، إنما هي علامات ضبط
أما ما يختص بهيكل الكلمة :
من حذف وزيادة وغيرهما من قواعد الرسم الستة
فهذا هو الرسم العثماني .
وبينهما _ علم الرسم والضبط _ فروق نوضحها لاحقا .
أما بالنسبة لسؤالك ما أريد أن أفهمه !!
هل الاختلاف بين حفص والقراءات الأخرى في النطق فقط أم في الرسم والنطق
.
 

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: ألغــاز سهلــة !!!

اما عن اللامات فوجدت بحث جمعت منه هذه الأسماء للامات ( والله المستعان):

اللام العاملة:
1- اللام الجارة 2- اللام الجازمة ( لام الطلب).
اللام غير العاملة:
1- لام الابتداء. 2 - اللام الفارقة. 3 - لام الجواب. 4 - اللام الموطئة. 5- اللام الزائدة.

دلالة اللام العاملة:
لام الملك. لام الاختصاص. لام الاستحقاق. لام العلة والسبب. لام التبليغ.
لام التبيين. لام التعجب.
تأدية اللام معنى حرف من حروف الجر. لام التعليل.
لام العاقبة والمآل. لام تأكيد النفي. لام الطلب.
دلالة اللام غير العاملة:
لام التوكيد. لام تأكيد الربط. لام التوطئة. لام التعظيم.
ما شاء الله
إجابة صحيحة
وطبعا لكِ حق السؤال .
وسأكمل الفائدة إن شاء الله تعالى بذكر مثال لكل لام من القرآن
.

 

ام فيض

مزمار نشيط
17 يونيو 2012
33
0
0
الجنس
أنثى
القارئ المفضل
مشاري راشد العفاسي
رد: ألغــاز سهلــة !!!

بارك الله فيك .. وجزاك الله خيرا

الإختلاف فى الضبط والنطق عند الوصل​
 

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: ألغــاز سهلــة !!!

س : ما الكلمة التى ترسم آخر حركة لها فتحة فى المصحف (برواية حفص)
ويبدل رسمها للتنوين فى المصاحف (بروايات أخرى)؟
ولماذا؟؟؟

لا أعلم إلا هذا الموضع على ما فهمته من السؤال ،
وإن كانت الإجابة خارجة
بعض الشيئ عن صيغة السؤال :
كلمة : (
قليل ) في قوله تعالى :
(ما فعلوه إلا
قليل..) { النساء : 66 } كتبت في المصاحف الشامية بألف بعد اللام ، وفي البقية بدونها .
فقد قرأها ابن عامر بالنصب هكذا (
قليلًا ) .
وبقية القراء بالرفع هكذا (
قليلٌ ) .
ويوجد كلمة أخرى عكس هذه الكلمة أذكرها للفائدة :
كلمة : (
كل ) من قوله تعالى ( وكلا وعد الله الحسنى ) { الحديد : 10 } كتبت في المصاحف الشامية بغير ألف ، وفي البقية بألف بعد اللام .
فقد قرأها ابن عامر بالرفع هكذا (
وكلٌ ) .
وبقية القراء بالنصب هكذا (
وكلًا ) .


 

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: ألغــاز سهلــة !!!

بارك الله فيك .. وجزاك الله خيرا
الإختلاف فى الضبط والنطق عند الوصل
على ما قرأته _ والله أعلم _ أولا وبنيت عليه الإجابة الأولى أن الاختلاف كان في الرسم والنطق عند الوصل ،
ولكن إن كان الاختلاف في الضبط والنطق ،
فالإجابة تتغير .
يوجد مواضع :
كلمة : (
ثمودا ) في أربعة مواضع :
هود : ( ألا إن
ثمودا كفروا ربهم .. )
الفرقان : ( وعادا
وثمودا .. )
العنكبوت : ( وعادا
وثمودا وقد تبين .. )
النجم : (
وثمودا فما أبقى )
................................................
كلمة : (
لكنا ) في سورة الكهف
كلمة : (
سلاسلا ) في سورة الإنسان
كلمة : ( قوريرا ) في الموضعين في سورة الإنسان
كلمة : (
أنا ) الواقع بعدها همزة متحركة
................................................
كلمات : ( الظنونا ، الرسولا ، السبيلا ) الأحزاب
 

ام فيض

مزمار نشيط
17 يونيو 2012
33
0
0
الجنس
أنثى
القارئ المفضل
مشاري راشد العفاسي
رد: ألغــاز سهلــة !!!

جزاك الله خيرا
... منكم نستفيد...
كنت أقصد بسؤالى كلمة ( عوجَـا ) بسورة الكهف، فهى فى المصحف عندى برواية حفص عليها علامة الفتحة
وقد علمت من معلمتى أنها مرسومة فى مصحف برواية أخرى عليها تنوين
لأننا فى رواية حفص نقرأ بوجوب السكت ، بينما تقرأ بالإخفاء عند الوصل فى الروايات أخرى (لعدم وجوب السكت)،
وبالتالى رسم التنوين
 

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: ألغــاز سهلــة !!!

جزاك الله خيرا
... منكم نستفيد...

كنت أقصد بسؤالى كلمة ( عوجَـا ) بسورة الكهف، فهى فى المصحف عندى برواية حفص عليها علامة الفتحة
وقد علمت من معلمتى أنها مرسومة فى مصحف برواية أخرى عليها تنوين
لأننا فى رواية حفص نقرأ بوجوب السكت ، بينما تقرأ بالإخفاء عند الوصل فى الروايات أخرى (لعدم وجوب السكت)،
وبالتالى رسم التنوين
ولكن الخلاف الواقع _ ضبطا ونطقا _ لحفص مع بقية القراء في كلمة ( عوجَـا ) ،
هو خلاف من بعض طرق حفص وليست الطرق كلها ،
فقد قرئت
كلمة ( عوجَـا )
في بعض طرق حفص بالدرج
_ أي الوصل _ كباقي القراء
.
فكان عليكي أن توضحي هذا ،
ولكن على العموم جزاك الله خيرا على المعلومة .
وإن أردت أن تعرفي الطرق التي تُقرَأُ بها كلمة ( عوجَـا ) بالدرج ،
فيوجد في المنتدى بحث في طرق حفص
اسم البحث
( الروض الباسم في طرق حفص عن عاصم )


 

ام فيض

مزمار نشيط
17 يونيو 2012
33
0
0
الجنس
أنثى
القارئ المفضل
مشاري راشد العفاسي
رد: ألغــاز سهلــة !!!


ولكن الخلاف الواقع _ ضبطا ونطقا _ لحفص مع بقية القراء في كلمة ( عوجَـا ) ،
هو خلاف من بعض طرق حفص وليست الطرق كلها ،
فكان عليكي أن توضحي هذا ،
ولكن على العموم جزاك الله خيرا على المعلومة .



جزانا وإياك معلمنا الفاضل
وعذرا لقلة معلوماتى
 

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: ألغــاز سهلــة !!!

القسم الثامن :ما يتعلق بعلوم القرآن :

إجابة السؤال الخامس :
ما هي أشهر معاني ( اللام ) في القرآن الكريم ؟؟؟

.......................................................
وإتماما للفائدة
أولا :
اللامات مفردة ، وغير مفردة
والمفردة قسمان :
( عاملة ، وغير عاملة )
والعاملة : إما أن تكون عاملة للجر
_ وهي لامات الجر _
وإما أن تكون عاملة للجزم _ وهي اللام الموضوعة للطلب _
( نبتدأ باللامات المفردة العاملة للجر )
" والعاملة للجر مكسورة مع كل ظاهر نحو : ( لِزيد ، لِعمرو ) ، إلا مع المستغاث المباشر للياء فمفتوحة نحو : ( يالَله ) ،
ومفتوحة مع كل مضمر نحو : ( لَنا ، لَكم ، لَهم ) ، إلا مع ياء المتكلم فمكسورة ( لِي ) "
وبيانها كالآتي :

اسم اللام
تدخل على
معناهــا
مثـــالها
الاستحقاق
الأسماء
وهي : الواقعة بين معنى وذات
استحقاق الذات للمعنى
( الحمد لله )
( ويل للمطففين )
الاختصاص
الأسماء
وهي: الواقعة بين ذاتين وتدخل على من لا يتصور منه الملك
اختصاص ذات بذات
(فإن كان له إخوة)
الحصير للمسجد
الملك
الأسماء
وهي : الواقعة بين ذاتين وتدخل على من يتصور منه الملك
امتلاك ذات لذات
(له ما في السموات)
المال لمحمد
التمليك
كسابقتها ، إلا أن الشيئ المُمَلَّك وُهِبَ من قِبَلِ شَخْصٍ للمالك
امتلاك ذات لذات عن طريق الهبةوهبت لزيد مالا
شبه
التمليك
كسابقتها ، إلا أن الشيئ المُمَلَّك الذي وُهِبَ للمالك ذات بشريةامتلاك ذات لذات بشرية(جعل لكم من أنفسكم أزواجا)
بمعنى
( إلى )
الأسماء وتكون بمعنى ( إلى )
انتهاء الغاية
( بأن ربك أوحى لها )
(كل يجري لأجل مسمى)
بمعنى
(على)


الأسماء وتكون بمعنى ( على )
الاستعلاء الحقيقي والمجازي
( ويخرون للأذقان )
( دعانا لجنبه )
( وإن أسأتم فلها )
بمعنى
( في )


الأسماء وتكون بمعنى ( في )

الظرفية
( ونضع الموازين القسط ليوم القيامة )
( لا يجليها لوقتها إلا هو )
بمعنى(عند)الأسماء وتكون بمعنى ( عند )
بل كذبوا بالحق لما جاءهم
بمعنى (بعد)الأسماء وتكون بمعنى ( بعد )
أقم الصلاة لدلوك الشمس
بمعنى (مع)الأسماء وتكون بمعنى ( مع )
كأني ومالكا لطول اجتماع
بمعنى (من)الأسماء وتكون بمعنى ( من )
سمعت له صراخا
بمعنى (عن)الأسماء وتكون بمعنى ( عن )
ولا أقول للذين تزدري أعينكم
التبليغ
هي الجارة لاسم السامع لقول أو ما في معناه

قلت له ، أذنت له ،
فسرت له
هذا مثال لمن أراد أن يفعل على شاكلته ؛ لحفظ معاني ( الحروف )
وإليكم بحث شيق في معاني ( اللام ) ........................................................
( اللاّم )

معانيها واستعمالاتها التراثية.

لقد أثبت ( الأنطاكي ) في محيطه (24) معنى لــ (اللام) بوصفها عاملة جر، وكذلك (7) معان بوصفها عاملة جزم ، وأخيراً (8) معانٍ بوصفها غير عاملة . بما مجموعه (39) قسماً ومعنى .
لتتفوق (اللام) بذلك على معظم حروف المعاني .
أما لدى (
ابن هشام ) فكان لها قرابة (50) معنىً وقسماً ووجهاً واستعمالاً.
الحالة الأولى:(اللام) بوصفها عاملة جر:
على الرغم من أن معانيها واستعمالاتها في هذه الحالة مستمدة أصلاً من خاصية الإلصاق في طريقة النطق بصوتها ، إلا أنه يمكننا تقسيمها إلى ثلاثة فئات:
فالفئة الأولى :تتحول فيها معاني الإلصاق إلى مسائل الملكية صراحة أو ضمناً.
والفئة الثانية : تستمد معانيها (صراحة) من خاصية الإلصاق في التلفظ بصوتها.
والفئة الثالثة : تستمدها (ضمناً) من خاصية الإلصاق ، أيضاً.
الفئة الأولى : ( الملكية )
وهي لـــــــ (
سبعة ) معان :

1-الاستحقاق نحو: ((الحمد لله))
2-
الاختصاص نحو: ((السرج للفرس)) .
3-
التملك نحو: ((الكتاب لزيد)).
4-
التمليك نحو: ((وهبت لزيد كتاباً))
5-
شبه التمليك نحو: ((جعل لكم من أنفسكم أزواجاً)).
وهذه المعاني الخمسة مستمدة مباشرة من خاصية الإلصاق المادي أو المعنوي
في ( اللام ) ، مما لا حاجة معها لأي توضيح .
6-
التعليل : كما في قول امرئ القيس في معلقته :
((ويومَ عقرتُ للعذارى مَطيَّتي..))
ولكن معنى (شبه التمليك) هنا غير خفي ، وإن كان للتعليل .
فمطيته قد أصبحت ملكاً للعذارى بعد عقرها.
7-
للتعدية : كقوله تعالى: ((فهب لي من لدنك ولياً)).
وهي عند (ابن مالك) لشبه التمليك.
أما عند (ابن هشام) فهي للتبليغ، نحو ((ما أحب زيداً لبكر)). وهذا المعنى في المثال الأخير مستمد من خاصية الإلصاق في ( اللام ) كما سيأتي في الفئة الثانية.
........................................................
الفئة الثانية :
( الإلصاق )
وهي على (
ثلاثة ) أوجه :

1-توكيد النفي: كقوله تعالى : ((لم يكن الله ليغفر لهم)) .
يقول الكوفيون : إن (اللام) أدخلت هنا لتقوية النفي . وهذه التقوية فيما نرى مستمدة أصلاً من خاصية الإلصاق في (اللام) مما لا مجال مع هذه المادة اللاّصقة للخروج عن حكم النفي في هذه الآية :
2-
التوكيد الإيجابي : وهو على ( أربعة ) أنواع :
آ-
(اللام) المعترضة بين الفعل المتعدي ومفعوله كقول الشاعر :
وَمَنْ يَكُ ذَا عَظْمٍ صَلِيبٍ رَجَا بِهِ ***
لِيَكْسِرَ عُودَ الدَّهْرِ فَالدَّهْرُ كَاسِرُهُ
ب- (اللام) المُقْحَمَةُ_ وهي المعترضة بين المتضايفين _ نحو :
((يا بؤس
لِلحرب))، وأصلها ((يا بؤس الحرب)).
ج- (
لام) التقوية ، نحو: ((فعّال لما يريد))، وأصلها ((فعّال ما يريد)).
د- (
لام) المستغاث، نحو: ((يا لَزيد)) ، بفتح (اللام) ، بمعنى أن (زيداً) هو المستغاث به أي المطالب بالإغاثة . فإن كسرت (اللام) ، كان زيد هو المستغاث لأجله . وهذه الكسرة مخفف (الياء) تتوافق مع جعل الاستغاثة لمتعلقها (زيد) قياساً على وظيفة (الياء) في النسبة (كتاب-كتابي).
وهذه المعاني في الأمثلة الآنفة الذكر تعود جميعاً إلى خاصية الإلصاق في (اللام). فالتكويد الإيجابي مثل توكيد النفي ووظيفته إلصاق الأحكام بمتعلقيها.
فطبيعة التوكيد ذاتها تتضمن معنى الإلصاق.
3-
التبيين : وهي ( ثلاثة ) أقسام:
آ- (
لام) تبين المفعول من الفاعل . وهي التي تقع بعد فعل تعجب أو اسم تفضيل للحب أو البغض نحو:
((ما أحبني-أبغضني
لِزيد)). أي ما أشد حبي أو بغضي له. و (اللام) هنا للإلصاق، قد ألصقت حبي أو بغضي بزيد.
أما لو قلنا: ((ما أحبني ، أبغضني إلى زيد)). لا نقلب المعنى ، وصرت أنا المحبوب أو المبغوض من زيد ، وذلك لأن من معاني (إلى ) بلوغ الغاية، وليس الإلصاق، كما سيأتي ففعل الحب أو البغض قد انتقل (مني) إلى أن بلغ (زيد)، فصار هو الذي يُحب أو يُبغِض.
ب- (
لام) تبين المفعول في أسلوب دعائي نحو:
((سقياً
لِزيد، وجوعاً له)). فاللام هنا مبيّنة للمدعو له أو عليه.
بمعنى (سقى الله زيداً وجوّعه).
ج- (
لام) تبين الفاعل في أسلوب دعائي ، نحو:
((تباً
لِزيد وويحاً له)) ، بمعنى (خسر زيدٌ وهلك) .
وخاصية التبيين في المعنيين الأخيرين مستمدة أيضاً من خاصية الإلصاق في حرف (اللام) ، كما في المعنى الأول ، فالإلصاق يتضمن معنى التبيين.
4-
التبليغ نحو: ((قلت له، وأذنت له، وفسّرت له)).
وذلك لخاصية الإلصاق في (اللام).
5-
التعجب مع القسم : وتختص باسم الله تعالى ، نحو :
(
لله ، لقد أصبح زيد شاعراً).
6-
التعجب وَحْدَهُ نحو:
((يا
لَجمال الربيع)). وخاصية الإلصاق في الفقرتين الأخيرتين غير خفية.
7-
الصيرورة : وتسمى (لام) العاقبة ، والمآل ،
كقوله تعالى : ((فالتقطه آل فرعون
ليكون لهم عدواً وحزناً)).
وخاصية الإلصاق في الصيرورة أشد ثباتاً ووضوحاً بفعل الاستمرارية.
........................................................
الفئة الثالثة :
لموافقة معاني بعض حروف الجر وسواها :


1-موافقة (إلى) ، نحو: ((كلُّ يجري لأجلٍ مُسمَّى)).
2-موافقة (
على) في الاستعلاء الحقيقي، كقوله تعالى : ((ويخرّون للأذقان)).
وفي الاستعلاء المجازي ، نحو: ((وإن اسأتم ف
لها)).
3-موافقة (
فينحو: ((مضى لسبيله)).
4-بمعنى (
عند) ، نحو: ((كتبته لخمس خلون)).
5-موافقة (
بعد) ، كما في الحديث : ((صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته)).
6-موافقة (
من) ، نحو: ((سمعت له صراخاً)).
7-موافقة (
مع) كقول الجحدري:
فلمَّا تَفَرَّقْـــنَا كَأَنِّــــــــــي وَمَالِكًـــا *** لطولِ اجتماعٍ لمْ نبتْ ليلةً مع
وواضح أن خاصية الإلصاق الفطرية في (اللام) هي الرابطة بين استعمالاتها التراثية وبين ما وافقته من حروف الجر (إلى-على-في-من)، وأسماء الظرف: (عند-مع-بعد). وهذا التوافق مرده أن أحرف الجر وأسماء الظرف آنفة الذكر تتضمن هي ذاتها معاني الإلصاق، سواء أكانت (اللام) توافقها أو لا توافقها.
كما في أقوالنا: ((ذهب (إلى) البيت ، جلس (على) الكرسي ، وضعه (في) الصندوق ، أقام (عند) صديقه ، جاء (بعده) ، خرج (من) المنزل ، سكن (مع) صاحبه)) .
فالملاصقة في هذه الأمثلة واضحة لا تحتاج إلى تقدير.
ولكن خاصية الإلصاق الغالبة على معاني (اللام) بوصفها عاملة جر، هل ستظل تلاحقها بوصفها عاملة جزم، ولا عمل لها؟.
........................................................
الحالة الثانية :
(
اللام) بوصفها عاملة جزم :
ولها(
سبعة ) أوجه :
حذر التكرار، سنؤجل الحديث عن هذه الحالة، إلى أن نستعرض معاني (اللام) مع الأحرف الجازمة . وسنرى أن خاصية الإلصاق لن تفارقها في الجوازم أيضاً ، لا بل ستكون هناك أشد وضوحاً.
( لامُ الأمر )
لقد سبق أن تحدثنا عن (اللام) الجارة ، وأرجأنا الحديث عن (اللام) الجازمة إلى أن ترد في زمرتها مع الأحرف الجازمة . وسنرى أن الخصائص الفطرية لـ (اللام) في الإلصاق والالتصاق ستظل ترافقها هنا وأينما وقعت ، كما مر معنا في حروف العطف والجر ، وكما سيأتي في حروف المعاني التي تشارك في تراكيبها .
وثبات معنى الإلصاق في (اللام) وما يماثله من معاني التوصيل والضم والإلزام والالتزام يعود إلى أن هذه الخاصية فيها (إيمائية تمثيلية) لم تتبدل ولم تتغير منذ أبدعت في المرحلة الزراعية إلى يومنا هذا.
فكان الأمر مع (اللام) بمعنى الإلزام يتوافق مع خصائص (الإيمائية التمثيلية) الفطرية على الإلصاق.
حول معانيها واستعمالاتها التراثية :
هي حرف جزم : ((لِيذهبْ زيدٌ إلى الدار)) . ولها في المحيط (7) أحكام.
1-هي مكسورة في اللغة المشهورة ، مما يزيد من فعاليتها الذاتية .
أما بنو سليم فيفتحونها ، مما يحدُّ من مغاليظها.
2-يكثر أن تُسكَّن إذا جاءت بعد (الفاء والواو) . ونرى أن التسكين أوحى بفعاليتها الذاتية من (الكسرة) ،
كقوله تعالى: ((ف
لْيستجيبوا لي ولْيؤمنوا بي)) .
3-وتسكينها بعد (ثمّ) قليل ،
نحو: (ثم
لْيقضوا) في قراءة الكوفيين ، رداً على من قال أنه خاص بالشعر.
4-
يجب استعمالها للطلب في موضعين .
أ-إذا كان الفعل مبنياً للمجهول ،
نحو: ((
لِيُعنَ زيدٌ بحاجتي)).
ب-إذا كان الطلب موجهاً لغائب،
نحو: ((
ليكتبْ زيدٌ درسَه)) ، إذ ليس للغائب صيغة أمرية.
5-استعمالها للطلب من المخاطب قليل ، لأن المخاطب له صيغة أمرية تغني عنها، نحو: ((اكتبْ يا زيد)). فهو أبلغ وأشد حزماً من قولنا: (ف
لتكتبْ يا زيد)).
6-استعمالها لأمر المتكلم نفسِه قليلٌ لأنه لا حاجة لأن يأمر الإنسان نفسه ،
كقوله تعالى ((وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا و
لْنحمِلْ خطاياكم)).
7-وقد تحذف في الشعر ويبقى عملها على ما جاء في ((مغني اللبيب)) كقول الشاعر:
فلا تستطل مني بقائي ومدتي *** ولكن يكن للخبر منك نصيب
أي (ليكنْ للخير..) ، ومنَعَ المبرِّد حذف (اللام) مع إبقاء عملها حتى في الشعر. ونحن أميل للاخذ برأيه ؛ لأن الفعالية في الأمر تعود إلى (اللام) الظاهرة ، وليس الى المقدرة تقديراً.
وبقي أن نلفت الانتباه إلى أن (لام) الطلب ، قد تكون (
للأمر) كما سبق بيانه .
وقد تكون (
للدعاء) ، نحو: ((ليقضِ علينا ربك)) ، و((للالتماس)) ،
نحو: ((
ليفعلْ فلان كذا)) إذا لم يرد الاستعلاء عليه ، وقد تكون ((للتهديد)) ، كقوله تعالى : ((ومن شاء فليكفرْ)) .
وهكذا يكون الإنسان العربي قد أفاد من خاصية الإلصاق في (اللام) ليلزم الفاعلُ غيرَه بأمرٍ ما عندما لا يجد لـه صيغة معينة للإلزام، كما إذا كان هذا الأمر يتعلق بغائب، أو كان الفعل مبنياً للمجهول. لتأخذ (اللام) هنا وظيفتها الفطرية في الإلزام ضرباً من ضروب الإلصاق، فتحافظ على معانيها الفطرية في (لام الأمر) أيضاً.
وبذلك تكون (لام الأمر)، هي إحدى المستحاثات اللغوية شاهد إثبات على أصالة اللغة العربية وفطرتها وبداءتها.

........................................................
الحالة الثالثة :
(
اللام) لا عمل لها ،
ولها(
سبعة ) معان :
1-(
لام) الابتداء ، وتسمى (لام) التوكيد ، نحو: ((لَنِعْمَ الرجل زيد)).
2-(
لام)المزحلقة عن صدر الجملة إلى عَجُزِهَا بعد دخول (إنّ) المشددة ،
نحو: ((إنّ زيداً
لقائم)).
3-(
اللام) الفارقة : وهي (اللام) المزحلقة بعد (إنْ) المخففة ،
نحو: (إنْ زيداً
لقائم).
4-(
اللام) الزائدة : وهي الواقعة في خبر المبتدأ ،
نحو: (الرجل
لكريم مِحتِدُه)) ، وكذلك في خبر (لكنَّ) ، وخبر (ما) ، وخبر (ما زال) ، وفي المفعول الثاني لـ (أرى)، نحو: ((أراك لشاتمي)).
ويرى الأنطاكي أن /اللام/ الزائدة في المواقع الآنفة الذكر هي (لامات) ابتداء إذ المعنى فيهن جميعاً واحد وهو /التوكيد/ المحيط (الجزء 3 ص204).
5- (
اللام) الواقعة في جواب (لو، ولولا) :
كقوله تعالى : ((لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا)).
6- (
اللام) الواقعة في جواب القسم :
كقوله تعالى ((وتاللهلأكيدنَّ أصنامَهم)).
7- (
اللام) الموطئة للقسم :
كقوله تعالى : ((.. ولئن نصروهم
ليولُّنَّ الأدبارَ ثم لا يُنصرون)).
وهذه (اللامات) في مختلف معانيها تفيد التوكيد صراحة أو ضمناً ، مما يفيد إلصاق الأحكام بمتعلقيها ، كما أسلفنا بمعرض الحديث عن التوكيد الإيجابي والمنفي.
وهكذا ، على الرغم من تنوع معاني (اللام) وأقسامها واستعمالاتها التي قاربت الخمسين لدى (ابن هشام) و (39) لدى الأنطاكي ، فإن المتمّعن فيها لا بد واجد بينها وبين خاصية الإلصاق الفطرية فيها صلات مباشرة تارة وضمنية تارة أخرى.
أ.ه من كتاب (
حـــروف المعــاني بين الأصـالة والحـداثة )

للدكتور : حسن عباس
وجزاكم الله خيرا

 
التعديل الأخير:

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: ألغــاز سهلــة !!!

،،،،،،،،،،،،، بسم الله الرحمـن الرحيـم،،،،،،،،،،،،،
؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛


" اليوم السادس الموافق ( 25 ) من شهر شعبان الكريم ."

القسم السادس : الضبط المصحفي :

السؤال الأول :

ما الفرق بين علم الرسم وعلم الضبط ؟؟؟؟
......................................................
القسم الثامن : ما يتعلق بعلوم القرآن :
السؤال السادس :

ايـتِ بِـ

آيــات من القرآن تدل على ما في معنى قولهم :

( خيـر الأمـور الوسـط )

......................................................
وجزاكم لله خير

 

ام فيض

مزمار نشيط
17 يونيو 2012
33
0
0
الجنس
أنثى
القارئ المفضل
مشاري راشد العفاسي
رد: ألغــاز سهلــة !!!


علم الرسم

علم الضبط

لغة

مطلق الأثر
( أثر الكتابة)

الحزم ، واللزوم ، وبلوغ الغاية فى حفظ الشىء.

اصطلاحا

تصوير الكلمة بحروف هجاءها بتقدير الإبتداء بها والوقوف عليها
(فنراعى البدء بالكلمة والوقف عليها).

علم يستدل به على مايعرض للحرف من علامات تلحقه للدلالة على حركةٍ وسكونٍ وشدِّ ومدِّ ... وما إلى ذلك
( ويرادفه : الشكْلُ)

مكانته

علم الرسم يأتى أولا لأنه متعلق بجوهر الحروف وهيكلها التى تتكون منها الكلمة القرآنية إثباتا وحذفا وقطعا ووصلا .

ثم يتبعه غلم الضبط لأنه متعلق بما يعرض لهذه الحروف من حركة وسكون وشد ومد ... وما إلى ذلك من علامات التشكيل.

نشأته

سمى( الرسم العثماني ) وهو عَيْنُ ما كُتِبَ في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم مُفرّقاً في الرقاع ،فهو توقيفى ولا تجوز مخالفته، وجُمِعَ في الصحف في خلافة الصديق رضى الله عنه ، ثم فى زمن خلافة عثمان رضى الله عنه أمر بنسخ المصاحف وقام بتوزيعها على الأمصار الإسلامية .لذلك نسب لاسمه

وضع نقط الإعراب زمن زياد على يد أبى الأسود الدؤلى ،ثم وضع نقط الإعجام (النقاط) زمن الحجاج بن يوسف على يد نصر بن عاصم ويحي بن يعمر،،، ثم تطور زمن العباسيين على يد الخليل بن أحمد الفراهيدى.

منقول بتصريف .... بقلم د/ عبد القيوم بن عبد الغفور السندى

جزاك الله عنا خير الجزاء
 

ام فيض

مزمار نشيط
17 يونيو 2012
33
0
0
الجنس
أنثى
القارئ المفضل
مشاري راشد العفاسي
رد: ألغــاز سهلــة !!!

السؤال السادس :
ايـتِ بِـ

آيــات من القرآن تدل على ما في معنى قولهم :
( خيـر الأمـور الوسـط )
**الإجابة **

قال الله تعالى :


(( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً ))
[ البقرة:143 ] .

(( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا ... )) [البقرة:286]

(( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ )) [المائدة: 77]

(( وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا(26)
إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا(27)
وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاء رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَّيْسُورًا (28)
وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا (29) ))
[ الإسراء ]

(( وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ
(18) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (19) )) [ لقمان ]

(( إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (76) وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (77) )) [ القصص ]

(( لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19) )) [ القيامة ]
 
التعديل الأخير بواسطة المشرف:

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: ألغــاز سهلــة !!!

علم الرسم
علم الضبط
لغة
مطلق الأثر
( أثر الكتابة)

الحزم ، واللزوم ، وبلوغ الغاية فى حفظ الشىء.
اصطلاحا
تصوير الكلمة بحروف هجاءها بتقدير الإبتداء بها والوقوف عليها
(فنراعى البدء بالكلمة والوقف عليها).
علم يستدل به على مايعرض للحرف من علامات تلحقه للدلالة على حركةٍ وسكونٍ وشدِّ ومدِّ ... وما إلى ذلك
( ويرادفه : الشكْلُ)
مكانته
علم الرسم يأتى أولا لأنه متعلق بجوهر الحروف وهيكلها التى تتكون منها الكلمة القرآنية إثباتا وحذفا وقطعا ووصلا .
ثم يتبعه علم الضبط لأنه متعلق بما يعرض لهذه الحروف من حركة وسكون وشد ومد ... وما إلى ذلك من علامات التشكيل.

نشأته
سمى( الرسم العثماني ) وهو عَيْنُ ما كُتِبَ في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم مُفرّقاً في الرقاع ،فهو توقيفى ولا تجوز مخالفته، وجُمِعَ في الصحف في خلافة الصديق رضى الله عنه ، ثم فى زمن خلافة عثمان رضى الله عنه أمر بنسخ المصاحف وقام بتوزيعها على الأمصار الإسلامية .لذلك نسب لاسمه
وضع نقط الإعراب زمن زياد على يد أبى الأسود الدؤلى ،ثم وضع نقط الإعجام (النقاط) زمن الحجاج بن يوسف على يد نصر بن عاصم ويحي بن يعمر،،، ثم تطور زمن العباسيين على يد الخليل بن أحمد الفراهيدى.


منقول بتصريف .... بقلم د/ عبد القيوم بن عبد الغفور السندى

جزاك الله عنا خير الجزاء
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
جُزِيتِ خَيْرًا وَنَفَعَ اللهُ بكِ وزادكِ علمًا
ولكن كان سؤالي عن الفرق بينهما لا المقارنة بينهما

ولي سؤال : ما المقصود بكلمة : ( مكانته ) في الجدول

 

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: ألغــاز سهلــة !!!


السؤال السادس :

ايـتِ بِـ
آيــات من القرآن تدل على ما في معنى قولهم :
( خيـر الأمـور الوسـط )
**الإجابة **

قال الله تعالى:

(( وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً )) [ البقرة:143 ].

(( لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا ... )) [البقرة:286]

(( قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ )) [المائدة: 77]

(( وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا(26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ
الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا(27) وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاء رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَّيْسُورًا (28)
وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا (29) )) [ الإسراء ]

(( وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ
(18) وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ الأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (19) )) [ لقمان ]

(( إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (76) وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (77) )) [ القصص ]

(( لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ (17) فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ (19) )) [ القيامة ]


إجابة صحيحة ماشاء الله
ونضيف بعض الآيات للفائدة :
قوله تعالى : " لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك .."
{البقرة : 68 }
قوله تعالى : " ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا "
{الإسراء :110 }
قوله تعالى : " والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما "
{ الفرقان : 67 }

 

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع