- 29 ديسمبر 2007
- 251
- 1
- 0
- القارئ المفضل
- محمود خليل الحصري
الإفراد فى ألفاظ القرآن
النوع الأول يستعمل فيه القرآن لفظاً بمعنى واحد فى كل المواضع إلا فى موضع واحد. والنوع الثانى يستعمل فيه القرآن تعبيراً على غير مألوف اللغة، فكأنه من باب الكناية أو الاستعارة.
أولاً: نقل السيوطى من النوع الأول :
" كل ما فى القرآن من معنى الأسف فهو الحزن إلا " فلما آسفونا" فمعناه أغضبونا.
" وكل ما فى القرآن من ذكر البروج فهى الكواكب إلا " ولو كنتم فى بروج مشيدة" فهى القصور الطوال المحصنة.
" وكل ما فيه من ذكر البر والبحر فالمراد بالبحر الماء، وبالبر التراب اليابس إلا " ظهر الفساد فى البر والبحر" فالمراد به البرية والعمران.
" وكل ما فيه من بخس فهو النقص إلا " بثمن بخس" أى حرام.
" وكل ما فيه من البعل فهو الزوج إلا " أتدعون بعلاً" فهو الصنم.
" وكل ما فيه من البكم فالخرس عن الكلام بالأيمان إلا " عمياً وبكماً وصماً" فى (الاسراء) وأحدهما " أبكم" فى (النحل) فالمراد به عدم القدرة عن النطق مطلقاً.
" وكل ما فيه جثياً فمعناه جميعاً إلا " وترى كل أمة جاثية" فمعناه تجثو على ركبها.
" وكل ما فيه حسبان فهو العدد إلا " حسباناً من السماء" فى (الكهف) فهو العذاب.
" وكل ما فيه حسرة فالندامة إلا " ليجعل الله ذلك حسرة فى قلوبهم" فمعناه الحزن.
" وكل ما فيه من الدحض فالباطل إلا " فكان من المدحضين" فمعناه من المقروعين.
وكل ما فيه من رجز فالعذاب إلا " والرجز فاهجر" فالمراد به الصنم.
" وكل ما فيه ريب فالشك إلا " ريب المنون" يعنى حوادث الدهر.
" وكل ما فيه من الرجم فهو القتل إلا " لأرجمنك" فمعناه لأشتمنك؛ و" رجماً بالغيب" اى ظناً.
" وكل ما فيه من الزور فالكذب مع الشرك إلا " منكراً من القول وزوراً" فإنه كذب غير الشرك.
" وكل ما فيه من زكاة فهو المال إلا " وحنانا من لدنا وزكاة" اى طهرة.
" وكل ما فيه من الزيغ فهو الميل إلا " واذ زاغت الأبصار" اى شخصت.
" وكل ما فيه من سخر فالاستهزاء إلا " سخريا" فى (الزخرف) فهو من التسخير والاستخدام.
" وكل سكينة فيه طمأنينة إلا التى فى قصة طالوت فهو شىء كرأس الهرة له جناحان .
" وكل سعير فيه فهو النار والوقود إلا " فى ضلال وسعر" فهو العناء.
" وكل شيطان فيه فإبليس وجنوده إلا " واذا خلوا الى شياطينهم" .
" وكل شهيد فيه، غير القتلى، فمن يشهد فى أمور الناس إلا " وادعوا شهداءكم" فهو شركاؤكم.
" وكل ما فيه من أصحاب النار فأهلها إلا " وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة" فالمراد خزنتها.
" وكل صلاة فيه عبادة ورحمة إلا " وصلوات ومساجد" فهى الأماكن.
" وكل صمم فيه ففى سماع الايمان والقرآن خاصة إلا الذى فى (الاسراء)
________________________
(1) هنا وهم القائل فى تفسيرة، ففى قصة طالوت اى شاول وتابوت العهد، إن " السكينة" نقل حرفى للتعبير اللغوى العبرى " شخينة" المراد بها سكنى الله فى التابوت كما تدل القرينة " فيه سكينة من ربكم"
______________________
" وكل عذاب فيه فللتعذيب إلا " وليشهد عذابهما" فهو الضرب.
" وكل قنوت فيه طاعة إلا " كل له قانتون" فمعناه مقرون.
" وكل كنز فيه مال إلا الذى فى (الكهف) فهو صحيفة علم.
" وكل مصباح فيه كوكب إلا الذى فى (النور) فالسراج.
" وكل نكاح فيه تزوج إلا " حتى إذا بلغوا النكاح" فهو الحلم.
" وكل نبأ فيه خبر إلا " فعميت عليهم الأنباء" فهى الحجج.
" وكل (ما ورد) فيه دخول إلا " ولما ورد ماء مدين" يعنى هجم عليه ولم يدخله.
" وكل ما فيه من " لا يكلف الله نفساً إلا وسعها" فالمراد منه العمل، الا التى فى (الطلاق) فالمراد منه النفقة.
" وكل يأس فيه قنوط إلا التى فى (الرعد) فمن العلم.
" وكل صبر فيه محمود إلا " لولا أن صبرنا عليها" و " اصبروا على آلهتكم - هذا آخر ما ذكره ابن فارس" .
واستدرك عليه غيرهم:
" كل صوم فيه فمن العبادة إلا " نذرت للرحمان صوماً" أى صمتاً.
" وكل ما فيه من " الظلمات والنور" فالمراد الكفر والإيمان، الا التى فى اول (الانعام) فالمراد ظلمة الليل ونور النهار.
" وكل انفاق فيه فهو الصدقة الا " فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا" فالمراد به المهر.
" ليس فى القرآن (بعد) بمعنى قبل الا حرف واحد: " ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر" . ومنه " والارض بعد ذلك دحاها" . قال أبو موسى: معناه هنا (قبل) لأنه تعالى
________________________________
(1) لقد وهم القائل فإن الذكر أى كتاب موسى نزل قبل الزبور
_________________________________
" خلق الأرض فى يومين ثم استوى الى السماء" فعلى هذا خلق الأرض قبل خلق السماء" .
" كل آية فى القرآن يذكر فيها حفظ الفرج فهو من الزنا، إلا قوله تعالى" قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم" فالمراد ان لا يراها أحد.
" فى القرآن كله وراء : أمام، غير حرفين" فمن ابتغى وراء ذلك" يعنى سوى ذلك ! " وأحل لكم ما وراء ذلكم" يعنى سوى ذلكم.
" كل شىء فى القرآن فاسق فهو كاذب، إلا قليلاً.
" ما كان فى القرآن " حنيفاً" مسلماً؛ وما كان فى القرآن " حنفاء مسلمين" : حجاجاً.
النوع الأول يستعمل فيه القرآن لفظاً بمعنى واحد فى كل المواضع إلا فى موضع واحد. والنوع الثانى يستعمل فيه القرآن تعبيراً على غير مألوف اللغة، فكأنه من باب الكناية أو الاستعارة.
أولاً: نقل السيوطى من النوع الأول :
" كل ما فى القرآن من معنى الأسف فهو الحزن إلا " فلما آسفونا" فمعناه أغضبونا.
" وكل ما فى القرآن من ذكر البروج فهى الكواكب إلا " ولو كنتم فى بروج مشيدة" فهى القصور الطوال المحصنة.
" وكل ما فيه من ذكر البر والبحر فالمراد بالبحر الماء، وبالبر التراب اليابس إلا " ظهر الفساد فى البر والبحر" فالمراد به البرية والعمران.
" وكل ما فيه من بخس فهو النقص إلا " بثمن بخس" أى حرام.
" وكل ما فيه من البعل فهو الزوج إلا " أتدعون بعلاً" فهو الصنم.
" وكل ما فيه من البكم فالخرس عن الكلام بالأيمان إلا " عمياً وبكماً وصماً" فى (الاسراء) وأحدهما " أبكم" فى (النحل) فالمراد به عدم القدرة عن النطق مطلقاً.
" وكل ما فيه جثياً فمعناه جميعاً إلا " وترى كل أمة جاثية" فمعناه تجثو على ركبها.
" وكل ما فيه حسبان فهو العدد إلا " حسباناً من السماء" فى (الكهف) فهو العذاب.
" وكل ما فيه حسرة فالندامة إلا " ليجعل الله ذلك حسرة فى قلوبهم" فمعناه الحزن.
" وكل ما فيه من الدحض فالباطل إلا " فكان من المدحضين" فمعناه من المقروعين.
وكل ما فيه من رجز فالعذاب إلا " والرجز فاهجر" فالمراد به الصنم.
" وكل ما فيه ريب فالشك إلا " ريب المنون" يعنى حوادث الدهر.
" وكل ما فيه من الرجم فهو القتل إلا " لأرجمنك" فمعناه لأشتمنك؛ و" رجماً بالغيب" اى ظناً.
" وكل ما فيه من الزور فالكذب مع الشرك إلا " منكراً من القول وزوراً" فإنه كذب غير الشرك.
" وكل ما فيه من زكاة فهو المال إلا " وحنانا من لدنا وزكاة" اى طهرة.
" وكل ما فيه من الزيغ فهو الميل إلا " واذ زاغت الأبصار" اى شخصت.
" وكل ما فيه من سخر فالاستهزاء إلا " سخريا" فى (الزخرف) فهو من التسخير والاستخدام.
" وكل سكينة فيه طمأنينة إلا التى فى قصة طالوت فهو شىء كرأس الهرة له جناحان .
" وكل سعير فيه فهو النار والوقود إلا " فى ضلال وسعر" فهو العناء.
" وكل شيطان فيه فإبليس وجنوده إلا " واذا خلوا الى شياطينهم" .
" وكل شهيد فيه، غير القتلى، فمن يشهد فى أمور الناس إلا " وادعوا شهداءكم" فهو شركاؤكم.
" وكل ما فيه من أصحاب النار فأهلها إلا " وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة" فالمراد خزنتها.
" وكل صلاة فيه عبادة ورحمة إلا " وصلوات ومساجد" فهى الأماكن.
" وكل صمم فيه ففى سماع الايمان والقرآن خاصة إلا الذى فى (الاسراء)
________________________
(1) هنا وهم القائل فى تفسيرة، ففى قصة طالوت اى شاول وتابوت العهد، إن " السكينة" نقل حرفى للتعبير اللغوى العبرى " شخينة" المراد بها سكنى الله فى التابوت كما تدل القرينة " فيه سكينة من ربكم"
______________________
" وكل عذاب فيه فللتعذيب إلا " وليشهد عذابهما" فهو الضرب.
" وكل قنوت فيه طاعة إلا " كل له قانتون" فمعناه مقرون.
" وكل كنز فيه مال إلا الذى فى (الكهف) فهو صحيفة علم.
" وكل مصباح فيه كوكب إلا الذى فى (النور) فالسراج.
" وكل نكاح فيه تزوج إلا " حتى إذا بلغوا النكاح" فهو الحلم.
" وكل نبأ فيه خبر إلا " فعميت عليهم الأنباء" فهى الحجج.
" وكل (ما ورد) فيه دخول إلا " ولما ورد ماء مدين" يعنى هجم عليه ولم يدخله.
" وكل ما فيه من " لا يكلف الله نفساً إلا وسعها" فالمراد منه العمل، الا التى فى (الطلاق) فالمراد منه النفقة.
" وكل يأس فيه قنوط إلا التى فى (الرعد) فمن العلم.
" وكل صبر فيه محمود إلا " لولا أن صبرنا عليها" و " اصبروا على آلهتكم - هذا آخر ما ذكره ابن فارس" .
واستدرك عليه غيرهم:
" كل صوم فيه فمن العبادة إلا " نذرت للرحمان صوماً" أى صمتاً.
" وكل ما فيه من " الظلمات والنور" فالمراد الكفر والإيمان، الا التى فى اول (الانعام) فالمراد ظلمة الليل ونور النهار.
" وكل انفاق فيه فهو الصدقة الا " فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا" فالمراد به المهر.
" ليس فى القرآن (بعد) بمعنى قبل الا حرف واحد: " ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر" . ومنه " والارض بعد ذلك دحاها" . قال أبو موسى: معناه هنا (قبل) لأنه تعالى
________________________________
(1) لقد وهم القائل فإن الذكر أى كتاب موسى نزل قبل الزبور
_________________________________
" خلق الأرض فى يومين ثم استوى الى السماء" فعلى هذا خلق الأرض قبل خلق السماء" .
" كل آية فى القرآن يذكر فيها حفظ الفرج فهو من الزنا، إلا قوله تعالى" قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم" فالمراد ان لا يراها أحد.
" فى القرآن كله وراء : أمام، غير حرفين" فمن ابتغى وراء ذلك" يعنى سوى ذلك ! " وأحل لكم ما وراء ذلكم" يعنى سوى ذلكم.
" كل شىء فى القرآن فاسق فهو كاذب، إلا قليلاً.
" ما كان فى القرآن " حنيفاً" مسلماً؛ وما كان فى القرآن " حنفاء مسلمين" : حجاجاً.
