أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية مع تخصيص مواضيع للمبتدئين

[نور مشرق]

رد: أصول رواية حفص مع تخصيص مواضيع للمبتدئين

القسم الاول : المد الطبيعي الكلمي

وهو ما كان موجود في كلمة وله ثلاث احوال

الحالة الاولى : ان يكون حرف المد مثبت وصلا ووقفا سواء كان متطرف ( قالا ربنا ) ويشترط فيه اذا

كان حرف المد متطرف ان يكون الحرف بعده متحرك او كان متوسطا ( فيها – قالوا) مثبت في الرسم

او محذوف نحو ( هذا – هذه )

الحالة الثانية :

أن يكون حرف مثبتا في الوقف دون الوصل وذلك في الاحوال التالية :

1 مد العوض – نحو الف عليماً , وفتىً


2- الالفات السبع : وهي – ( أنا) حيث وقعت في القران (لكنا) بسورة الكهف (الظنونا

والرسولا و السبيلا ) سورة الاحزاب (سلاسلا) الانسان و(قواريرا في الموضع الاول )

سورة الانسان اما (قواريرا) في الموضع الثاني من سورة الانسان فلا تثبت

فيه الالف المتطرفة وصلا ووقفا وتضيط هذه الالفات في المصحف :

بوضع صفر مستطيل على الالف للاشارة الى حكمها وهو حذفها وصلا وثباتها وقفا


3- المدود التس تحذف حال الوصل لمنع التقاء الساكنينلوخود سلكن يعدها في كلمة أخرى

وتثبت في الوقف نحو ( قالا الحمد ) تحذف الالف حال الوصل ( أفي الله ) تحذف الياء حال الوصل

( اتقوا الله ) تحذف الواو حال الوصل ( واستبقا الباب ) تحذف الالف حال الوصل


4- المد المنفصل عند الوقوف على حرف المد فيما يجوز فيه الوقف

( إنآ أعطيناك) عند الوقف على لالف انا مد طبيعي ( وفي أنفسكم ) حال الوقف على

ياء في مد طبيعي (قو أنفسكم ) حال الوقف على قو الواو مد طبيعي


5 – الواو والياء اذا كانتا متطرفتين متحركتين وقبلهما حركة مجانسة مثل ( وهيَ) حال الوقف

تسكن الياء وتصبح الياء مجانسة لحركة ما قبلها ( وهوَ) حال الوقف مد طبيعي ( يعفوَا)

حال الوقف مد طبيعي

6 - الالف في الاسم المقصور المنون تنوين فتح مثل ( هدىً , فتىً , طوىً )
وصل هذه الالفاظ مختومة بالف مرسومة بصورة الياء ثم دخل عليها تنوين الفتح فاذا وقفنا عليها زال التنوين ووقفنا بالالف


كل ذلك احوال المد الطبيعي التي ثبت في الوقف دون الوصل


الحالة الثالثة :

ان يكون المد الطبيعي مثبتا في الوصل دون الوقف وذلك في :


1- مد الصلة نحو ( بيده ملكوت ) ( إنه هو ) ( فسنيسره لليسرى )

حال الوقف تصبح الهاء ساكنة ولا مد فيها

2 – المد العارض للسكون فإنه في حال الوصل مد طبيعي نحو :

( العالمين ) الياء وقفا مد عارض للسكون وصلا مد طبيعي ( الغفور ) الواو وقفا عارض

للسكون وصلا مد طبيعي


القسم الثاني : المد الطبيعي الحرفي


حروف فواتح السور في 29 سورة وهي مجموعة في ( نص حكيم له سر قاطع )

وحكم المد في هذه

الحروف تنقسم الى اربعة اقسام :

1- ما لا مد فيه وهو دائما مقصور لعدم وجود حرف مد فيه ( ألِف)

2- ما يمد حركتين وهو ما كان هجاؤه على حرفين وهو مجموعة في عبارة ( حي طهر )

3- ما يمد أربع حركات أو ست حركات واوسطها حرف لين ولم يقع الا في حرف ( عين) في

فاتحة مريم والشورى لان وسطه حرف لين لا حرف مد والاشباع هو المقدم في الاداء

4- ما يمد 6 حركات بال خلاف وهجاؤه على ثلاث أحرف أوسطها حرف مد وهي سبعة حروف

مجموعة في عبارة ( سنقص لكم )

والمد الحرفي الطبيعي :

وهو ما كان موجود في واحد من حروف الهجائية التي افتتح فيها بعض سور القلرآن الكريم ( طه)

وينحصر هذا المد في خمسة أحرف مجموعة في ( حي طهر )

وهجاؤها على حرفين ثانيهما حرف مد فنقول

( حا – يا – طا – ها – را ) وهذ المد مثبت في الوصل والوقف دائما

ومما يندرج ايضا ضمن المد الطبيعي

1- مد التمكين

وهو التمكين لحرف المد من الظهور باطالة صوته بمقدار حركتين عند التقائه بحرف يماثلة

متحرك اما قبله او بعده او مشدد او مخفف وحالاته هي

1- ان تقع واو مدية او ياء مدية قبل ياء متحركة او واو متحركة نحو

( آمنوا وعملوا ) يمد مد تمكين حركتين ( الذي يوسوس ) مد تمكين حركتين

( في يومين ) مد تمكين حركتين

2- ان تقع واو مدية بعد واو مضمومة او ياء مدية بعد ياء مكسورة ( يلوون ) في حال الوصل

مد تمكين وحال الوقف مد عارض للسكون ( داوود) ( يحيي) مد تمكين حركتين

3- اذا جاءت ياء مشددة ويليها ياء مدية مثل

( حيّيتم ) (النبيّين) (حواريّين)

ومقدار مد التمكين حركتين وهو وقدار المد الطبيعي فاذا كان المد

نحو ( الاميّين) او ( النبيّين ) فحكمه

حال الوقف مد عارض للسكون يجوز فيه القصر اوالتوسط اوالاشباع اما حال الوصل فقط حركتان


مد العوض :


اطالة الصوت بحرف المد الالف بمقدار حركتين الذي عوض به عن تنوين النصب عند الوقف على الكلمة

ولا يكون الا اذا كان تنوين نصب

( اي تبدل الف تنوين النصب عند الوقف الى الف مدية بمفدار حركتين )

وحكمه الوجوب في المد وصوره :

ان يكون حرف المد مرسوما نحو ( عليماً ) ( حكيماً )

ان يكون حرف المد غير مرسوم نحو ( سوآءً ) ( ندآءً )

ان يكون نون التوكيد الخفيفة التي ترسم تنوينا نحو ( وليكوناً ) ( لنسفعاً)

اما تنوين النصب في نحو ( رحمةً) ( نعمةً) فيحذف حال الوقف وتبدل التاء الى هاء نقف بهمس الهاء

 

[أحمد عمار]

رد: أصول رواية حفص مع تخصيص مواضيع للمبتدئين

زادك الله علما و( نوراً ) و( إشراقاً )

 

[أحمد النبوي]

رد: أصول رواية حفص مع تخصيص مواضيع للمبتدئين

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فهذا ما هو إلا كتاب، بل ومفصل، والمسؤل منك أختنا أن تجمعيه مشكورة في ملف واحد مرفق.
كما أنوه إلى أهمية الإشارة في العنوان إلى أن هذه الأحكام من طريق الشاطبية.
مشكورة أختنا، متابعون وفي انتظار المزيد.

 

[نور مشرق]

رد: أصول رواية حفص مع تخصيص مواضيع للمبتدئين

جزاكم الله خيراً اخواني
تم تعديل العنوان

 

[أحمد النبوي]

رد: أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية مع تخصيص مواضيع للمبتدئين

السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرا أختنا، وما أروع مسارعتك إلى تلبية أي طلب، نفع الله بك، وزادك حرصا على حرص.

 

[سينين]

رد: أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية مع تخصيص مواضيع للمبتدئين

بارك الـــــــــــلـــه فيكم

 

[نور مشرق]

رد: أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية مع تخصيص مواضيع للمبتدئين

السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرا أختنا، وما أروع مسارعتك إلى تلبية أي طلب، نفع الله بك، وزادك حرصا على حرص.

جزاك الله خيراً اخي احمد النبوي وبارك فيك

بارك الـــــــــــلـــه فيكم

وفيك بارك الله اخي الكريم

 

[نور مشرق]

رد: أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية مع تخصيص مواضيع للمبتدئين

بسم الله الرحمن الرحيم

لسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المد الفرعي ​

هو المد الذي تفرع عن المد الطبيعي ( الاصلي ) لسبب اما لفظي او معنوي​

1 - سبب معنوي – للتنزيه او التعظيم او النفي -لا اله الا هو​

2 – سبب لفظي – اطالة الصوت بحرف المد زيادة عن صوته الطبيعي زيادة عن حركتين ويتوقف على​

وجود سبب كالهمز او السكون ويسمى ايضا المد المزيدي لزيادة مده عن مقدار المد الطبيعي​

1 – بسبب الهمز – وقد تقع الهمزة قبل حرف المد او بعده في كلمة او كلمتين نحو ( ءأدم – السمآء – بمآ أنزل )​

2 – اما السكون فلا تقع الا بعد حرف المد او بعد حرف اللين ولا يكون الا في كلمة واحدة نحو​

( الصّآخة – خوف – نستعين )​

احكام المد الفرعي ​

1 – اللزوم – وهذا الحكم خاص بالمد اللازم بانواعه وهو ما اتفق القراء على مده ومقداره​

2 – الوجوب – وهذا الحكم خاص بالمد المتصل وهو ما اتفق القراء على مده واختلفوا في مقداره​

3 – الجواز – الحكم للمد المنفصل والعارض للسكون والبدل وهو ما اختلف القراء في مده ومقداره​

وهذه التسمية اللازم والواجب والجائز انما هي بالنظر الى القراءات المتعددة​

لا بالنظر للرواية الواحدة او الطريق الواحد​

فالمد المنفصل سمي جائزا لاختلاف القراء في مده ومقداره فبعض القراء يقصره بمقدار حركتين​

وبعضهم يمده اربعا او خمسا او ستا . وهذا لا يعني جواز قصره لحفص من طريق الشاطبية​

بل يتعين مده في هذا الطريق اربع او خمس حركات​

اقسام المد الفرعي ​

اولا - المد الفرعي بسبب الهمز​

( المد المتصل – المد المنفصل – ومد البل وشبيه بالبدل )​

القسم الاول المد المتصل :​

هو ان ياتي حرف المد يليه الهمز في كلمة واحدة​

سبب التسمية : لاتصال حرف المد والهمز في كلمة واحدة​

وحكمه الوجوب : ما اتفق القراء على مده واختلفوا في مقداره​

مقدار المد : اربع او خمس حركات كما يجوز في المد المتصل اذا كانت الهمزة متطرفة المد بمرتبة​

الاشباع وقدرها 6 حركات في حال الوقف على الهمزة المتطرفة​

علة المد :​

لضغف حرف المد وقوة الهمزلانها حرف شديد جهري وثقيلة عند النطق بها فزيد في المد لحرف المد​

باطالة صوته او بزيادة مده صونا له من ان يسقط عند الاسراع لخفائه وصعوبة الهمز​

( السّمآء – جيئت - سُوء)​

القسم الثاني المد المنفصل :​

هو ان ياتي بعد حرف المد همز بشرط انفصالهما بحيث يكون حرف المد في اخر الكلمة​

ويليه مباشرة في الكلمة التي تليه حرف الهمز ( بمآ أنزل )​

سبب التسمية : سمي منفصلا لانفصال حرف المد عن الهمز​

( انّآ أعطيناك – قوا أنفسكم - في أموالهم )​

فكل منهما في كلمة منفصلة ويسمى ايضا مد البسط - لانه يبسط بين الكلمتين بساطا فيفصل به بينهما​

ويسمى كذلك مد حرف بحرف او كلمة بكلمة ومما يلحق به مد الصلة الكبرى​

حكمه الجواز – ما اختلف القراء في مده ومقداره ومقداره لحفص من طريق الشاطبية​

اربع او خمس حركات​

حرف اللين – لا يمد مد متصل لانه لا يتاثر بالهمز​

انواع المد المنفصل : ​

1- الانفصال الحقيقي : ان يكون حرف المد في كلمة والهمز في كلمة اخرى​

ويكون حرف المد مثبت لفظا ورسما ( في أنفسكم )​

2- الانفصال الحكمي : هو ان ياتي حرف المد والهمز في كلمة واحدة رسما حيث ان​

اصل الكلمة - ياء نداء وأيها – هاء نداء و أولاء )​

متصلة في الرسم حكما ولا يجوز قطع هاء التنبيه او ياء النداء او التعريف خلال القراءة​

(يَـٰٓأَيُّہَا - هَـٰٓؤُلَآءِ )​

علة المد​

هو ان الهمزة جاءت بعد حرف المد فحرف المد في كلمة والهمزة في كلمة فان وقف على الكلمة الاولى​

زالت الزيادة على المد لانتفاء سببه وهو الهمز ويكون عندئذ طبيعيا مثل ( ما – أنزل ) أو مد بدل اذا كان​

قبل حرف المد همزة مثل ( وجآءو أباهم )​

اما عند الوصل فيصبح منفصلا وهذا يكون في المد الحقيقي اما في الحكمي فالمد مثبت في الوصل والوقف​

لعدم امكان فصل الوقف على الجزء الاول منه نحو (يَـٰٓأَيُّہَا )​

لانها كلمة واحدة رسما لا يفصل بعضها عن بعض​

الفرق بين المد المتصل والمد المنفصل​

1 – المد المتصل في كلمة واحدة اما المد المنفصل في كلمتين​

2 – المد المتصل حكمه الوجوب ويمد ( 4-5) حركات وجوازا 6 حركات حال الوقف اذا كانت​

الهمزة متطرفة اما المد المنفصل حكمه الجواز ويمد من ( 4-5 ) حركات​

3 – المد المتصل مثبت وصلا ووقفا وقد ياتي حرف المد والهمز في وسط واخر الكلمة​

اما المد المنفصل مثبت وصلا وحال الوقف مد طبيعي ولا ياتي حرف المد الا اخر الكلمة​

والهمز اول الكلمة الثانية في حال الانفصال الحقيقي اما الحكمي قد ياتي الهمز وسط الكلمة​

اذا كان حرف المد محذوف رسما وعنها لا يجوز الوقف على الجزء الاول منها​

الفرق بين الانفصال الحقيقي والانفصال الحكمي​

1 – المنفصل الحقيقي حرف المد مثبت رسما وحروفه ( ا , و, ي) المدية​

اما المنفصل الحكمي حروفه محذوفه رسما وحروفه ( ا) المدية فقط​

2 – المنفصل الحقيقي جواز الوقف على حرف المد فيصبح مد طبيعي يمد مقدار حركتان​

المنفصل الحكمي لا يجوز الوقف على حرف المد لانه موصول رسما ويقرأ كلمة واحدة​

القسم الثالث مد البدل​

هم ان يتقدم الهمز على حرف المد في كلمة وليس بعد حرف المد همز ولا سكون​

( متصل , منفصل , ولا سكون ) ويكون فيه حرف المد مبدلا من همز نحو​

( ءأدم - إيمانا – أوتوا)​

وسمي بدلا لانه اجتمعت همزتان قطع الاولى متحركة والثانية ساكنة فتبدل الهمزة الساكنة بحرف مد​

مجانس لحركة الهمزة الاولى فان كانت الهمزة مفتوحة ابدلت الهمزة الاولى الف​

مثل ( ءامن – ءادم ) وان كانت الهمزة الاولى المكسورة ابدلت الهمزة الساكنة ياء​

( إيمان - ) وان كانت الهمزة الاولى مضمومة ابدلت الهمزة الساكنة واو مثل ( أوتوا )​

مد البدل –​

هو اطالة الصوت بحرف المد الذي جاء قبله همز سواء كان حرف المد مبدل عن همز​

او من بنية الكلمة وليس مبدل​

( ءامن – ءءمن ) ( ءادم – ءَءْدم ) ( إيمان – إءْمان ) ( أوتوا – أءْتو)​

ويسمى بدل حقيقي​

شبيه البدل​

هو ان يتقدم الهمز على حرف المد ويكون حرف المد اصلي غير مبدل وسمي مد بدل تجوزا لمجيئه على​

صورته مثل كلمة (قرءان ) ( إسرائيل ) ( متكئين ) ( يئوس ) ( رؤوف )​

( باءُو , فاءُو , جاءُو , تبوءُو )​

وحكمه الجواز ومقدار مده حركتين لحفص عن عاصم طريق الشاطبية و4 او 6 حركات لغير حفص​

حالات مد البدل​

الحالة الاولى – ان يكون مد البدل مثبت وصلا ووقفا مثل ( انبئوني , مسئولا )​

الحالة الثانية – مد البدل مثبت وصلا ومحذوف وقفا مثل ( متكئين , يئوس , مئاب )​

حال الوقف مد عارض للسكون ​

الحالة الثالثة – ان يكون مد البدل مثبت وقفا محذوف وصلا وهو مد العوض لان مد العوض​

حالة من حالات مد البدل مثل ( سمآءً وقفا سمآءا )​

( رءا الشمس وصلا تحذف الالف وقفا مد بدل ) ( بنآءً وقفا بنآءا )​

الحالة الرابعة – بدل الابتداء ​

الاصل همزة وصل ابدلت بهمزة قطع ثم ابدلت الهمزة الساكنة بحرف مد مجانس لحركة الهمزة الاولى​

وبدل الابتداء – اذا ابتدئنا بكلمة مبدوءة بهمزة وصل يليها همزة قطع ساكنة نحو​

( ائذن – اؤتمن – ائتوني حالة خاصة لان ضمها غير اصلي ) نبدل همزة الوصل همزة قطع​

وتكون حركتها مجانسة لحركة الحرف الثالث ان كان الحرف الثالث مضموم تضم همزة القطع​

واذا كان مكسور او مفتوح تكسر همزة القطع​

وبما انه اجتمع همزتان الاولى متحركة والثانية ساكنة فالقاعدة تقول في مد البدل تبدل الساكنة​

بحرف مد مجانس لحركة الهمزة الاولى فقط حال الابتداء بالكلمة فقط​

ووجه الشبه بين البدل والشبيه بالبدل : هو ان الهمزة تسبق حرف المد​

والفرق بين البدل والشبيه بالبدل هو​

1 – حرف المد في البدل مبدل عن همز ويكون في اول الكلمة​

2 – حرف المد بالشبيه بالدل اصلي من بنية الكلمة او غير مبدل عن همز ويكون وسط الكلمة​

​

وفي بعض الحالات للشبيه بالبدل تكون اول الكلمة ( أوف – اصل الكلمة وفى )​

( أورثتموها اصلها ورث )​

امثلة على حالات مد البدل​

1 – مثبت وصلا ووقفا – انبئوني , مسئولا​

2 – مثبت عند الوقف – سمآءً – سمآءا - دعآءً – دعآءا​

3 – مثبت عند الوصل – اسرائيل - مئاب - يئوس​

4 – مثبت عند البدء - اؤتمن - ائتوني
​

المد الفرعي بسبب السكون



1 – المد اللازم 2 – مد الفرق 3 – المد العرض للسكون


اولا - المداللازم

اقسام المد اللازم :

1 – المد الازم الكلمي ويقسم الى :

المد الازم الكلمي المثقل – المد اللازم الكلمي المخفف

2 – المد اللازم الحرفي ويقسم الى :

المد اللازم الحرفي المثقل – المد اللازم الحرفي المخفف

تعريف المد الازم :

هو ان يقع سكون اصلي بعد حرف المد او بعد حرف اللين في كلمة او حرف من حروف فواتح السور

وصلا ووقفا نحو ( الضّآلين ) هذا في كلمة اما في حرف ( ق . ص)

اذا كان حرف المد آحر كلمة والسكون الاصلي في كلمة اخرى فيحذف حرف المد عند وصل الكلمتين

ويمد مدا طبيعيا عند الوقف وهذا النوع الذي تقدم انه يثبت وقفا ويحذف وصلا نحو


( واستبقا الباب ) ( وقالوا اتخذ ) ( والمقيمي الصلاة )



سبب التسمية :

سمي لازما للزوم سببه في حالتي الوصل والوقف وقيل سمي لازما للزوم

مده عند كل القراء مدا متساويا

بمقدار ست حركات اتفاقا في الوقف والوصل الا في حرف ( عين) من

فاتحتي مريم والشعراء فانه يجوز

الاشباع والتوسط

حكمه : اللزوم

مقدار مده – مقدار المد اللازم بجميع انواعه ست حركات

القسم الاول : المد الازم الكلمي وهو نوعان

النوع الاول – المد اللازم الكلمي المثقل

هو ان يقع بعد حرف المد حرف ساكن سكونا اصليا مدغم فيما بعدهفي كلمة واحدة وتعريفه : هو اطالة

الصوت بحرف المد الذي ياتي بعده حرف ساكن اصلي مدغم فيما بعده مشدد بمقدار 6 حركات في كلمة

واحدة مثل : ( الضّآلّين ) ( الحآقّة ) ( دآبّة)

سبب التسمية :

هو مد لازم للزوم مده عند جميع القراء 6 حركات والسكون فيه اصلي وليس عرضي ( لزوم سببه)

كلمي : لانه كلمة وليس حرف

مثقل : لان الحرف الذي يليه مدغم أو مشدد

حكمه : اللزوم اتفق جميع القراء على مدة ومقداره 6 حركات

علة المد اللازم الكلمي المثقل :

ووجه المد اته لا يجمع في الوصل بين ساكنين وهما ساكن المد والحرف الساكن بعده ولذلك زيد في المد

تنبيه :

في هذا المد كلمتان يسمى المد فيهما بمد الفرق وهما ( ءآلله – ءآلذّكرين ) ويجوز فيهما التسهيل ايضا

النوع الثاني : المد اللازم الكلمي المخفف

هو ان ياتي حرف المد يليه سكون اصلي غير مدغم او غير مشدد في كلمة واحدة في القرءان

في سورة يونس ( ءآلآن) في موضعين ويمد بمقدار 6 حركات

ءآلأن – اجتمع عليها من المدود ( مد لازم – مد بدل – مد عارض للسكون )

اقوى المدود اللازم نعمل به

تنبيه – الوجه المقدم هو المد 6 حركات مد لازم ولها وجه ثاني التسهيل

( ان تقرا بين همزة والف ) والتسهيل يكون للهمزة الثانية


النوع الثالث : المد اللازم الحرفي المثقل

يختص هذا النوع من المد بحروف فواتح السور القرءانية عددها ( 14) حرفا مجموعة

في العبارة الآتية ( نص حكيم قاطع له سر )

والمد اللازم الحرفي هو ان يقع بعد حرف المد حرف ساكن سكونا اصليا مدغم فيما بعده

ويقع في حرف هجاؤه على ثلاثة احرف يتوسطه حرف مد واما الحرف الثالث فسكونه اصلي وهو مدغم

فيما بعده نحو اللام من : ( آلم ) وتلفظ ( الف لام ميم )

ونحو ( طسم ) هجاؤها ( طا سين ميم ) وسمي مثقل لكون الساكن مدغما مشددا يثقل النطق به

ومجموعين في كلمة ( سنقص لكم )

تعريفه –

هو اطالة الصوت بحرف المد الذي هو عين حروف فواتح السور التي هجاؤها من 3 حروف بمقدار 6

حركات لزوما لان ما بعده حرف ساكن اصلي سواء كان مدغم اوغير مدغم

الم – ( الف لام ميم ) مثقل بسبب ادغام الميم في اللام ويخفف في الميم

النوع الرابع : المد الحرفي المخفف

هو ان يقع حرف المد بعد حرف اللين ساكن سكونا اصليا غير مدغم فيما بعده


ويشترط في هذا الحرف يكون هجاؤه على ثلاثة احرف يتوسطه

حرف مد او حرف لين وثالثه سالكن سكون اصلي نحو

ص - صاد

ن - نون

الر - الف لام را

وسمي مخففا لكون السكون الاصلي غير مدغم خاليا من التشديد

معلومة هامة :

في قوله تعالى ( الم . الله لآ اله الا هو ) فاتحة آل عمران حال الوصل ( الم ) بما بعدها

يتعين فتح الميم ويجوز في الياء منها وجهان هما :

1 – ان تمد الياء في الميم حركتين فقط ( الف لام ميمَ الله )

2 – ان تمد الياء في الميم ست حركات ( الف لام ميمَ الله )

اما عند الوقف عليها فتمد الميم ست حركات مع التسكين ومن اشبع المد فيها حال الوصل

قال ان الميم فتحت لالتقاء الساكنين وهي حركة حادثة غير معند بها فوجودها كعدمه

ومن قصر قال : المد انما وجب في التقاء الساكنين ليفرق بينهما وقد تحرك الساكن

هنا فلا حاجة الى الاشباع لذهاب سبب المد اللازم وهو السكون

تعليل :

تفتح الميم للتخلص من التقاء الساكنين ووجه اختيار الفتح دون غيره من الحركات

اتباع للرواية ولان الفتحة اخف الحركات وللمحافظة على تفخيم لفظ الجلالة

ولكراهة توالي الكسرات وقال الفراء والكسائي :

إن حركة الهمزة في لفظ الجلالة نقلت الى الميم ففتحت

 

[نور مشرق]

رد: أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية مع تخصيص مواضيع للمبتدئين

الفرق بين المد واللين


1 – حرف المد

حرف علة ساكن ا قبله مجانس في الحركة

حرف اللين

حرف علة ساكن ما قبله مفتوح

2 – حرف المد

مخرجه الجوف

حروف اللين

مخرجها الواو من الشفتين والياء وسط اللسان

3 – حرف المد

مقدار مده حركتين حال الوصل والوقف

حرف اللين

مقدار مده اقل من حركتين ويمد

حركتين اواكثر حال الوقف

4 - حرف المد

اذا جاء بعده همز او سكون يزيد مقدار مده

حرف اللين

لا يزيد في صوته الا بحال الوقف

على كلمة سبق فيها حرف اللين الحرف الاخير

5 – حرف المد

علامة الضبط لحرف المد اذا كان طبيعي ( ا , و, ي ) خالي من الحركة وما قبلها مجانس واذا

كان مزيدي او فرعي ( ~ )

اما حرف اللين

علامة ضبطه راس الخاء المهملة

6 – حرف المد

عند التقائه بحرف ساكن بعده في نفس الكلمة يصبح مد لازم او مد عارض

حرف اللين

عند التقائه بحرف ساكن بعده في نفس الكلمة ولا يتحقق ذلك الا بحال الوقف على الكلمة

(قريش) يمد مقدار حركتين او اربع حركات او ست حركات

7 – حرف المد

عند التقائه بحرف ساكن في كلمة بعده يحذف حرف المد وصلا في اللفظ ويثبت

وقفا ( قالا الحمد لله ) ( أفي الله شك )

حرف اللين

عند التقائه بحرف ساكن جاء في كلمة بعده يحرك حرف

اللين منعا من التقاء الساكنين ( الوِ استقاموا ) تحرك واو الو بالكسرة

( يا صاحبيِ السجن) تحرك ياء صاحبي بالكسرة ( ءاتوِا الزكاة ) تحرك واو ءاتوا بالضم
ة

 

[ولد الدوسري]

رد: أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية مع تخصيص مواضيع للمبتدئين

ماشاء الله تبارك الرحمن
موضوع شامل ومتميز ،،

جزاكِ الله خير وأحسن اليك ..

 

[نور مشرق]

رد: أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية مع تخصيص مواضيع للمبتدئين

ماشاء الله تبارك الرحمن
موضوع شامل ومتميز ،،

جزاكِ الله خير وأحسن اليك ..

موفق ان شاء الله
جزاك الله خيراً

 

[نور مشرق]

رد: أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية مع تخصيص مواضيع للمبتدئين

مد الفرق



اذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل فان همزة الوصل تبدل حرف مد ويسمى مد الفرق وهو من

انواع المد اللازم لكون سكون الحرف الذي بعد حرف المد فيه اصليا لاوما وليس عارضا سواء مثقلا نحو

( ءآلذّكرين ) سورة الانعام – 143 و 144 (ءآلله ) سورة يونس – 59 وسورة النمل – 59 او

كان مخففا نحو ( ءآلأن) سورة يونس – 51 و91

همزة قطع دخلت على همزة وصل في اسم عند دخول همزة القطع عى همزة الوصل في اسم او عند

دخول همزة القطع على اسم معرف بال التعريف فان همزة الوصل تبدل حرف مد للتفريق بين الخبر

والاستفهام إذن


مد الفرق هو :


اطالة الصوت بحرف المد المدل عن همزة وصل بسبب دخول همزة الاستفهام ( همزة القطع ) على ال

التعريف فابدلت همزة الوصل الفا مدية ليفرق بين الاستفهام والخبر أي تبدل همزة الوصل لا همزة

الاستفهام وتمد مقدار لالتقاء الساكنين مدا مشبعا ست حركات وهذا الوجه هو المقدم في الاداء

ويجوز التسهيل أي تسهيل الثانية وهي همزة الوصل بين بين بدون مد والتسهيل ان تتردد الهمزة بين الف

وهمزة


شروط مد الفرق :

1 – اجتماع همزتين الاولى قطع وتفيد الاستفهام في اسم والثانية وصل فتبدل الوصل اما الفا او تسهل

2 – اذا قرئت مدا تمد بمقدار 6 حركات ويكون مد لازم كلمي واذا سهلت فانها تتردد بين همز والف

المد العرض للسكون


هو ان ياتي بعد حرف المد حرف متحرك في آخر الكلمة ثم يسكن بسبب الوقف فيقع سكون عارض لاجل

الوقف بعد حرف المد وقد يكون الحرف الساكن الموقوف عليه مهموز او غير مهموز نحو :

( المفلحون ) ( العباد) (المبين ) ( يشآء) ( السوء)

وسمي بالمد العارض للسكون لعروض سببه في الوقف وهو السكون

ووجه المد فيه – التمكين من الجمع بين ساكنين فكانه قام مقام تحريك الحرف الاول


اقسام المد العارض للسكون


1 – المد العارض للسكون المطلق

والمقصود ما يكون في حال الوصل مدا طبيعيا وفي حال الوقف مد عارضا للسكون نحو : تعلمون -

الصلاة – ويمد جوازا حركتين او اربع حركات او ست حركات

2 - المد المتصل العارض للسكون نحو :

(السمآء – يشآء ) ويمد وجوبا اربع او خمس حركات ويمد جوازا ست حركات

3 – مد البدل العارض للسكون نحو :

( مئاب) (قرءان) ويمد جوازا حركتين او ربع حركات او ست حركات

4 – مد اللين العارض للسكون نحو:

(خوف) ( ويل ) ( قريش) ويمد جوازا حركتين او اربع حركات او ست حركات



مد اللين

حرف اللين هو الواو والياء سكنا وما قبلهما مفتوح ( خوف) (شئء) ( ويل)

(سوْء)

اما مد اللين هو اطالة الصوت بحرف اللين اذا جاء عد حرف اللين في كلمة حرف متحرك وسكن بسبب

الوقف عليه ويمد مقدار حركتين او اربع حركات او ست حركات

وسبب التسمية :

سميت بحروف اللين لانها تخرج من الفم في لين من غير كلفة على اللسان بخلاف باقي الاحرف وقيل لان

في اللين شيء من المد مما يسهل النطق بهما


حكمه :


حكم حرفي اللين عند الوقف هوحكم المد العارض للسكون فيجوز فيهما الاشباع والتوسط والقصر أي المد

بمقدار ست حركات او اربع حركات او حركتين هذا في حال الوقف فقط


اما في حال النطق بحرفي اللين عند الوصل فلا بد من القصر . والقصرهنا سلب المد بالكليه أي حذف المد

منهما مطلقا بحيث يكون النطق بهما كالنطق بالحروف الصحيحة بمقدار تحقق الحرف فقط

 

[نور مشرق]

رد: أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية مع تخصيص مواضيع للمبتدئين

بسم الله الرحمن الرحيم

مراتب المد الفرعى

ذكرنا فيما سبق أن سبب المد الفرعى إما الهمز أو السكون.

وتتفاوت قوة المدود تبعاً لقوة السبب أو ضعفه فسبب السكون الأصلى أقوى من

سبب الهمز. و قد جمعها الشيخ إبراهيم شحاتة السمنودى بقوله:

أَقْوَى الْمُدُودِ لازِمٌ فَمَا اتَّصَلْ فَعَارِضٌ فَذُو انْفِصَالٍ فَبَدَلْ

· أسباب هذا الترتيب:

1- المد اللازم: أقوى المدود جميعها والسبب هو:

1. أصالة سببه وهو السكون و ثبوته وقفاً ووصلاً.

2. اجتماع السكون مع حرف المد فى كلمة واحدة.

3. أجمع العلماء على لزوم مده 6 حركات.

2- المد المتصل: المرتبة الثانية والسبب هو:

1. أصالة سببه وهو الهمز واجتماعه معه فى كلمة واحدة.

2. أجمع العلماء على وجوب مده زيادة على الطبيعى ولا يجوز قصره.

3- المد العارض للسكون: المرتبة الثالثة والسبب هو:

1. اجتماع سببه معه فى كلمة واحدة.

2. السكون فيه غير أصلى (أى عارض).

3. يجوز مده أو توسطه أو قصره.

4- المد المنفصل: المرتبة الرابعة والسبب هو:

1. انفصال سببه عنه.

2. اختلف العلماء فى مقدار مده و يجوز قصره.

5- مد البدل: المرتبة الخامسة والأخيرة والسبب هو:

1. كل المدود السابقة لم يبدل سببها من شيء إلا مد البدل فهو مبدل عن غيره.

2. حرف المد تأخَّر عن سبب المد وهو الهمز.

 

[أحمد عمار]

رد: أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية مع تخصيص مواضيع للمبتدئين

جزاك الله خيرا
( ءاتوِا الزكاة ) تحرك واو ءاتوا بالضمة

فقد ادرجت الواو بالكسر على عكس التوضيح أعلاه

وددت الايضاح ....

( وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلاَّ الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ )

 

[نور مشرق]

رد: أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية مع تخصيص مواضيع للمبتدئين

واو الجماعة الساكنة فقط بحال التقاء الساكنين تحرك بالضم
مثال ( اشتروُا الحياة الدنيا )

اما الواو اذا كات لغير لجماعة تحرك بالكسر الواو الساكنة لغير الجماعة بالكسر حال التقاءها بساكن
مثال ( الوٍ استقاموا )

 

[نور مشرق]

رد: أصول رواية حفص مع تخصيص مواضيع للمبتدئين

بسم الله الرحمن الرحيم

لام التعريف : ميزاتها.. فوائد وتنبيهات حولها

لا يكاد يخلو كتاب تجويد من فصل يوضح فيه حروف الإدغام الشمسي
وهي حروف التي تدغم فيها لام التعريف وحروف الاظهار القمري
وهي الحروف التي تظهر عدها لام التعريف

وحروف الادغام الشمسي هي أوائل كلمات البيت التالي :
طب ثم صل رحما تفز صف ذا نعم دع سوء ظن زر شريفًا للكرم

وأما حروف الإظهار القمري فهي التي يجمعها قولك
( ابغ حجك وخف عقيمه )

ولكثرة ورود هذا الباب في كتب التجويد فلن نسترسل
في مزيد من شرحه ولكنا نجتهد ما أمكن لنضع فوائد مهمة :
تمتاز لام التعريف بما يلي :

1 - لام التعريف موصوبة رسما ولكنها مفصولة حكمًا
والمفصول حكما لا يجوز الوقف عليه بأي حال كما
هو معروف ومثل لام التعريف ياء النداء نحو يمريم والهاء من ( هؤلاء )...

2 - لام التعريف زائدة عن بنية الكلمة وتدخل على النكرات من الأسماء
فتصبح هذه الاسماء معارف ( أي معرف بأل التعريف
كقولك في كتاب , عزيز - الكتاب , العزيز

3 - لام التعريف ساكنة دائما وكثيرة الاستعمال ويلزم البدء بها ادخال همزة الوصل عليها

4 - لام التعريف تدغم في الحروف الشمسية وتظهر عند الحروف القمرية
المذكورة آنفا وعلة الإدغام التخفيف كما هو مقرر في قواعد الإدغام
حيث ينبو اللسان نبوة واحدة عند إدغام حرفين تتوافر لهما شروط الإدغام

5 - إن سبب إدغام لام التعريف في الحروف الشمسية هو التقارب في المخارج
ذلك في ثلاثة عشر حرفا والتماثل في حرف اللام ولكونها ساكنة دائما
وبعدها متحرك فادغامها من باب الإدغام الصغير أما عند الباقي الحروف
المسماة بحروف الإظهار القمري فالإظهار للتباعد في المخارج أو للإختلاف في الصفات أو في القوة

6 - ثم ليعلم أن جميع الحروف التي تدغم فيها اللام أقوى منها باستثناء
التاء فقط ومعنى القوة في الحرف أن معظم صفاته أو كلها قوية..
لهذا فالادغام يكسبها قوة والحرف المدغم هو الأضعف بينما الحرف المدغم
فيه هو الأقوى دائما باستثناء إدغام حرف الضاد - وهي القوية في الشين ) هي ضعيفة - بموضع في سورة النور ( النور 62 ) - لبعض شأنهم - والذي أدغمه السوسي في روايته عن أبي عمرو البصري ولعل الكسر في الضاد والتفشي في الشين سوغا التقارب فسهل الادغام وثمة توضيحات أخرى يجدر معرفتها منها :

أولا - انه لما امكن ادغام لام التعريف في الحروف الشمسية فيلاحظ انه يمكن ادغام هذه الحروف بعضها او اي منها في البعض الآخر
فالتاء - مثلا تدغم في الطاء وبالعكس والدال تدغم في التاء وبالعكس واللام تدغم في الراء والذال تدغم في الظاء والثاء تدغم الذال والأمثلة
( آمنت طّائفة , بسطت , أثقلت دّعوا , قل رّبّ , إذ ظّلمتم , يلهث ذّلك )
لو تناولنا ما أدغمه القراء جميعهم لطال المقال

ثانيا - كما أسلفنا أنه لا يجوز الوقف على لام التعريف لأنها موصولة رسمًا ومفصولة حكمًا
أي إن الفصل غير حقيقي لكن بعض القراء من مذاهبهم أنهم يسكتون سكته يسيرة على لام التعريف التي بعدها همز نحو ( الأرض )
( الأمر ) وذلك يفي بإشعار السامع أن الهمزة هي المبتدأة وليست متوسطة
وأن ما قبلها زائد داخل عليها ويفيد ذلك حصول استجماع القوة للدخول على الهمزة وهي المعروفة بأنها حرف قوي شديد مجهور وبعيد المخرج

ثالثا - إذا وقعت لام ساكنة غير لام التعريف قبل أحد الحروف الشمسية فلا تدغم فيه وذلك لان لام التعريف سكونها لازم وهي كثيرة الاستعمال
بينما اللامات الأخرى ليست زوائد بل أصلية وقليلة الاستعمال نحو : ألسنة جمع لسان - ألزمهم من الإلزام - والأصلية لو أدغمت لاختلف اللفظ والمعنى ولو أدغمت ستقول في ( السنة ) السّنّة بمعنى الطريق أو ( السّنة ) مفرد السنين أو السنوات , أو السّنة بمعنى النعاس أو النوم , وتقول في الزمهم لو أدغمت ( الزّمهم ) أو ( أزّمهم ) من التأزم بمعنى أدخلهم في أزمة..وهكذا ,
وحيث إن الإصل الإظهار والفرع والإدغام ,’ وأن لام التعريف فرع وغيرها
لذا جرت الأصلية على الأصل والفرعية على الفرع , وفي ذلك بيان للفرق بين الاثنتين , فحسن الإظهار للأصلية , وحسن الإدغام للفرعية
​

الشيخ - عبد الرحمن جبريل

 

[نور مشرق]

رد: أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية مع تخصيص مواضيع للمبتدئين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





الروم


الروم لغة – الطلب من رام بمعنى طلب


والروم اصطلاحا : الاتيان ببعض الحركة (اي ثلثها) بحيث يسمع لها صوت خفي

يسمعه القريب دون البعيد والاعمى بحاسة سمعه

( ما عدا كلمة تأمنّا ) ويدخل الروم على المضموم والمرفوع والمجرور والمكسور

ولا يدخل على المفتوح والمنصوب مطلقا ولا بد من حذف التنوين

من المنون بحال الوقف بالروم



ويمكن تعريف الروم بانه تضعيف الصوت بالحركة حتى يذهب

بذلك التضعيف معظم صوتها وقد قدر العلماء تضعيف الصوت بالحركة او الاتيان

ببعضها بالثلث اي ان المحذوف من الحركة اكثر من المثبت في حالة الروم ومن ثم

ضعف صوتها لقصر زمنها فيسمعها القريب المصغي ولو كان اعمى



تعريف الامام الداني للروم :


هو اضعاف الصوت بالحركة بحيث يذهب معظم صوتها ويدخل الروم على المضموم

والمرفوع والمجرور والمكسور ولا يدخل على المفتوح والمنصوب مطلقا



ملاحظة :


- لا ناتي بالصفات من قلقلة اوهمس او غير ذلك من الصفات


- لا يمد العارض للسكون اكثر من حركتين


- لا يمد مد اللين العارض للسكون الا باقل من حركتين


- لا يمد المد الواجب المتصل 6 حركات ( يمد 4 – 5 ) حركات حاله حال الوصل


- صة الغنة في النون والميم في حال التشديد تبقى عند الوقف عليها سواء في

السكون او الروم او الاشمام مثل ( جآنّ – متمّ)



سؤال : لم يمد العارض للسكون باكثر من حركتين ؟



الجواب : لان الوق بالروم يكون بالاتيان بثلث الحركة وهذا يعني انتفاء السكون عن

الحرف الخير وبالتالي انتفاء سبب المد



سؤال ك لم لا يدخل الروم على المفتوح والمنصوب ؟

الجواب : لان الفتحة لا تقبل التبعيض فاذا خرج جزؤها خرجت جميعها ولانها

من اخف الحركات ( في خفيفة سريعة في النطق )



وبسبب خفائها فاذا خرج بعضها حالة الروم خرج سائرها فهي لا تكاد تخرج الا كامل

لانها كما قلنا لا تقبل التبعيض بخلاف الضمة والكسرة فانهما تقبلان التعيض لثقلهما


شروط الروم :


- له صوت خفي يسمع


- حاله حال الوصل


- - لا يدخل على المفتوح


- الاتيان بثلث الحركة ( ما عدا تأمنّا )


- يختص فقط بالوقف ( ما عدا تأمنّا )


- لا يدخل الروم الا على الحرف المكسور كسرا اصليا ولا يدخل على الحرف

المكسور كسرا عارضا وكذلك يدخل فقط على الحرف المضموم ضما اصليا ولا يدخل

على ما يضم ضما عارضا كالواو اللينة وميم الجمع


​

لإشمام

والاشمام لغة :
اشتقت من الشم اي كانك اشممت الحرف رائحه الحركة بان هيأت العضو للنطق بها دون ان تنطق بها

والإشمام هو ضمُّ الشَّفتين بُعَيدَ إسكان الحرف كمن ينطق بالضمه من غير تصويت

دون تَرَاخٍ على أن يترك بينهما فُرْجَة لخروج النفس بحيث يراه المبصر ولا يدركه الأعمى،

لانه إماءة ( إشارة ) بالعضو الى الحركة فهو هيئة ترى ولا تسمع وهو في الوقف لا يكون

إلا في المضموم والمرفوع

فقط. وقال فيه الإمام الشاطبي:

والإشمامُ إطباقُ الشفاه بُعيد ما ... يُسكَّن لا صوتٌ هناك فَيصْحَلا

فائدةُ الرَّومِ والإشمامِ:

وأما فائدة الروم والإشمام فهي بيان الحركة الأصلية التي تثبت في الوصل للحرف

الموقوف عليه؛ليظهر للسامع في حالة الرَّوم، وللناظر في حالة الإشمام كيف تلك

الحركة.وحينئذٍ فلا روم ولاإشمام في الْخَلْوة ، كما يعلم أن الرَّوم والإشمام لايضبطان

إلا بالتلقي والسماع من أفواه الشيوخ المتقنين.

ولقد أشار الإمام ابن الجزري إلى عدم جواز الوقف بالحركة الخالصة وجواز ما

عداها بقوله:

وحاذرِ الوقفَ بكلِّ الحركةِ ... إلا إذا رمت فبعض حركة

إلا بفتح أو بنصب وأشم ... إشارة بالضم في رفع وضم

ولا يدخل الاشمام على المفتوح والمكسور لان ضم الشفتين يستحيل مع الكسر او الفتح

وبما ان الاشمام يسكن الحرف الاخير فان بالاشمام يكون حاله حال الوقف ويترتب عليه ما يلي :

- اعطاء الصفه للحرف الموقوف عليه من قلقلة وهمس ...الخ
- - يمد العارؤض للسكون 2,4,6
- يمد اللين العارض للسكون 2,4,6
- يمد الواجب المتصل 4,5,6
- يوقف على حرف اللين باقل من حركتين
( يوقف بمقدار صوت النطق بالحرف )

تنبيهٌ:

الإشمام يطلق على أربعة أنواع:


أولها: ضم الشفتين بُعيد إسكان الحرف حالة الوقف وهو الذي تقدم الكلام عليه.

ثانيها: ضم الشفتين مقارنًا لسكون الحرف المدغم وذلك في:

تَأْمَنَّا

وكيفيته: أن تضم شفتيك عند إسكان النون الأولى مباشرة وقبل إدغامها في النون الثانية

إدغامًا تامًّا، وهذا النوع شبيه بالنوع السابق المختص بالوقف؛ لأنالنون الأولى أصلها

الضم وقد سكنت للإدغام كالمسكن للوقف، فسكون كل منهما عارض إلا أن الإشمام هنا

قبل تمام النطق بالنون الثانية كما تقدم، وفي الوقف يكون عقب إسكان الحرف

الأخير من الكلمة، بحيث لو تراخى فيه القارئ فإسكان مجردعن الإشمام.

ثالثها: إشمام حرف بحرف، أي خلط صوت حرف بصوت حرف آخر كخلط الصاد بالزاي

في نحو:

الصِّرَاط

في قراءة حمزة فتمزج بينهما فيتولد منهما حرف ليس بصاد ولا

بزاي، ولكن يكون صوت الصاد متغلبًا على صوت الزاي، وقد عبر عن ذلك بعض

العلماء فقال: "أن تنطق بالصاد كما ينطق العوام بالظاء".

رابعها: إشمام حركة بحركة أي خلط حركة بحركة أخرى كخلط الكسرة بالضمة في نحو:

قِيلَ

على قراءة الكسائي وهشام، وكيفية الإشمام في مثل هذا:

أن تحرك الحرف الأول منها بحركة مركبة من حركتين ضمة وكسرة وجزء الضمة مقدم،

وهو الأقل، ويليه جزء الكسرة، وهو الأكثر؛ لأن الأصل في "قيل" قُوِلَ: فعل مبني

للمجهول استثقلت فيه الكسرة على الواو فنقلت إلى القاف بعد حذف ضمتها وقلبت

الواو ياء لانكسار ما قبلها فصارت: قيل، وأشير إلى ضمة القاف بالإشمام تنبيهًا

على الأصل، وهي لغة عامة أسد وقيس وعقيل وأما إخلاص الكسرة فهي لغة قريش وكنانة

​

وتصنف الكلمات القرءانية على الاوجه التالية

- الكلمة القرءانية غير المدية الساكنة سكونا اصليا نقف عليها بوجه واحد
- بلدّ – نقف بوجه السكون المحض وقلقلة الدال وسطى ولا روم لا اشمام

- الكلمة القرءانية غير المدية المفتوحه نقف عليها بوجه واحد

- مثال – قتلَ : وجه السكون المحض ولا روم ولا اشمام لانها مفتوحه

- الكلمة القرءانية المنونة تنوين فتح ( عليماً )
وجه السكون المحض مع مد حركتين مد عوض لا روم ولا اشمام

- الكلمة القرءانية الغير مدية المكسورة المنونة بالكسر نقف عليها بوجهين
الفجرِ , خسرٍ : الوجه الاول السكون المحض وتفخيم الراء
الوجه الثاني بالروم وترقيق الراء

- الكلمة القرءانية الغير مدية المضمومة او المنونة تنوين ضم
( ما عدا هاء التانيث او المضمومة ضما عارضا ) نقف بثلاثة اوجه –
- احدٌ : وجه سكون محض مع قلقلة الدال , وجه بالروم , وجه بالاشمام وقلقلة الدال

كل كلمة قرءانية بها مد عارض للسكون ولا تنتهي بهاء تانيث لها ثلاث احوال

- ان تكون مفتوحه ( العالمينَ ) ثلاث اوجه بالسكون المحض لا روم ولا اشمام
- ان تكون مكسورة كسر اصلي ( الرحيمِ ) لها 3 اوجه سكون محض 2,4,6
لا اشمام لها لانها مكسورة , ولها وجه بالروم حركتان لان الروم حاله حال الوصل فلا نمد الا حركتين

- ان تكون مضمومة ( نستعينُ )
3 اوجه بالسكون المحض 2.4.6
بالاشمام 3 اوجه 2,4,6
ووجه بالروك حركتان

الكلمة القرءانية التي فيها مد لين
اذا كانت مفتوحه : ريب – 3 بالسكون المحض 2,4,6
اذا كانت مكسورة قريشٍ – 3 سكون محض 2 ,4 .6 ووجه بالروم ( 4 اوجه )
اذا كانت مضمومة خوفٌ – 3 سكون محض و3 بالاشمام وواحد بالروم ( 7 اوجه )

كل كلمة قرءانية بها مد متصل
اذا كانت مفتوحه والسمآءَ – 3 اوجه سكون محض 4 ,5 ,6
اذا كانت مكسورة - مآءٍ : 3 اوجه سكون محض 4 ,5 ,6 ووجهان بالروم 4 ,5 -
اذا كانت مضمومة نشآءُ – 3 سكون محض 4,5,6 - 3 اشمام 4,5,6 -
وجهان بالروم 4 ,5 مجموع ما نقف به 8 اوجه

كل كلمة قرءانية بها مد لازم كلمي مثقل
اذا كانت مفتوحه حآجَّ – وجه سكون محض لا روم ولا اشمام
اذا كانت مكسورة مضآرِّ – وجه سكون محض مع تفخيم الراء
وجه بالروم مع ترقيق الراء
اذا كانت مضمومة جآنُّ – وجه سكون محض مع الغنة - وجه روم مع الغنة – وجه اشمام مع الغنة ​

 

[نور مشرق]

رد: أصول رواية حفص مع تخصيص مواضيع للمبتدئين

حكمُ الوقفِ على هاء الضمير المذكر المفرد الغائب فقد اختلف فيه أهل الأداء على ثلاثة مذاهب:

المذهب الأول:

ذهب كثير من أهل الأداء إلى جواز الرَّوم والإشمام فيها مطلقًا وهو الذي في التيسير والتجريد والتلخيص وغيرها.

المذهب الثاني:

ذهب بعض أهل الأداء إلى منع الروم والإشمام فيها مطلقًا.


المذهب الثالث:

وهو المختار عند الإمام ابن الجزري، فيه تفصيل:

1- منع دخولهما فيها إذا كان قبلها ضم - صاحبُهُ
أو كسر - به
أو واو مدية مثل - اقتلوه او لينة مثل - وشروه
أو ياء مدية - فيه او ياء مدية - عليه واستثنى من ذلك

كلمتين في القرآن الكريم كله وهما : أنسانيهُ- في سورة الكهف و عليهُ - في سورة الفتح

2- جواز دخولهما فيها إذا كان قبلها فتح ( له ) أو ألف ( عصاه ) أو ساكن صحيح ( منه)

وإلى المذهبين الأول والأخير يشير الإمام الشاطبي بقوله:

وفي الهاء للإضمار قوم أبوهما ... ومن قبله ضم أو الكسر مثلا

أواما هما واو وياء وبعضهم ... يُرى لهما في كل حال محللا

كما يقول الإمام ابن الجزري في

الطيبة: "باب الوقف على أواخر الكلم".
والأصل في الوقف السكون ولهم ... في الرفع والضم أشممنه ورم
وامنعهما في النصب والفتح بلى ... في الجر والكسر يرام مسجلا
والروم الإتيان ببعض الحركة ... إشمامهم إشارة لا حركة
وعن أبي عمرو وكوف وردا ... نصا وللكل اختيارًا أسندا
وخلف ها الضمير وامنع في الأتم ... من بعد يا أو واو أو كسر وضم
وهاءَ تأنيثٍ وميم الجمع مع ... عارض تحريك كلاهما امتنع

حالات هاء الكناية بالروم والاشمام

هاء الصلة –

هاء زائدة تدخل على المذكر الغائب المفرد وتدخل هلى الاسماء والافعال والحروف

وحالاتها بالروم والاشمام

1 – اذا كانت مسبوقة بالف مدية فلها بالروم والاشمام ( اجتباه – هداه )

في حالة الضم لها 7 اوجه ( 3 عارض للسكون / قصر . توسط . اشباع )

( 1 روم ) ( 3 اشمام / قصر. توسط . اشباع)

2 اذا كانت مسبوقه واو مدية – ياء مدية / لا روم ولا اشمام / حروف المد لا يدخلها

روم ااو اشمام باستثناء الالف المدية واللينة فلها

*
خالف حفص هذه القاعدة بكلمتين

أنسانيه وعليه –

كلمتان مخالفتان لهم روم واشمام ( انسانيه الياء مدية ) ( عليه الياء لينة ) فهي من الكلمات

القرءانية التي لها اوجه بالروم والاشمام مع ان نهايتها هاء ضمير مسبوقة بياء

والتعليل في ذلك : ان حركة الهاء خالفت ما قبلها – والاهم هو التلقي والمشافهة

3 - اذا مانت مسبوقه بساكن فلها روم واشمام ( منه – 7 اوجه مع اظهار صفة

الحرف همس الهاء عند الوقف بالسكون والاشمام

4 – اذا كانت مسبوقه بفتحة نحو ( يره – علمته ) لا روم ولا اشمام

تقف فقط السكون المحض

5 – اذا كانت حركة الهاء مخالفة لحركة ما قبلها لها روم واشمام

علل البعض دخول الروم والاشمام في ( انسانيه – عليه ) لمخالفتها ( للهاء)

حركة ما قبلها ( دلوَهُ – علمتِهُ )

6 – اذا كانت الكلمة منتهسة بتاء مربوطة ( تاء تانيث) لا روم ولا اشمام لانها حال

الوقف تقلب تاء ( الجنة – الصلاة ) والتعليل في ذلك ان الروم والاشمام لا ياتي الا

اذا كانت عد الوقف وتبقى على اصلها ولا تقلب لحرف اخر

لذلك لا يدخل الروم والاشمام على عارض – أي كلمة محركة لعروضها للسكون

وجاء بعدها ساكن اخر في كلمة اخرى


من الامثلة على حالات هاء الكناية :
​

الحالة الاولى ان تسبق بالف وتكون مضمومة في هذه الحالة نقف عليها بسبعة أوجه ​

مثال كلمة ( اجتباه ) ​

- لها بالسكون المحض ثلاثة اوجه ( مد عارض للسكون 2.4.6 ) مع همس الهاء ​

- لها بالروم وجه واحد حركتين ​

- لها بالاشمام ثلاثة اوجه ( 2.4.6 ) مع همس الهاء ​

الحالة الثانية ان تسبق بحرف مفتوح ( يدخلها روم واشملام ولها ثلاثة اوجه ) ​

مثال ذلك ( لَه ) نقف عليها ​

- بالسكون المحض وجه واحد وهمس الهاء ​

- بالاشمام بوجه واحد مع همس الهاء ​

- وبالروم وجه واحد ( ثلث الحركة) ​

الحالة الثالثة ان تسبق بساكن صحيح ​

ومثال ذلك ( منْه ) لها ثلاثة اوجه ​

- بالسكون المحض وجه واحد مع همس الهاء ​

- بالاشمام وجه واحد مع همس الهاء ​

- بالروم وجه واحد ( ثلث الحركة ) ​

وكما ذكرت في السابق استثنى حفص ( انسانيه وعليه ) القاعدة تقول لا روم ولا اشمام ​

ولكن حفص خالف القاعدة وقف علي اللفظين بسبعة اوجه ​

انسانيه - ​

- لها ثلاث بالاشمام 2.4.6 همس الهاء ​

- وثلاث بالسكون المحض 2.4.6 وهمس الهاء ​

وبالروم وجه واحد على القصر حركتين ​

عليه : ​

لها ثلاث بالاشمام 2.4.6 همس الهاء ​

- وثلاث بالسكون المحض 2.4.6 وهمس الهاء
​

وبالروم وجه واحد على القصر حركتين​

​

​

 

[نور مشرق]

رد: أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية مع تخصيص مواضيع للمبتدئين

الحالات التي لا يدخلها الروم والاشمام

يلتقي الساكنان في كلمة واحدة ولا يجوز التقاؤهما في كلمتين
التقاء الساكنين في كلمة واحدة يتولد منه


- انواع المدود المعروفه : المد اللازم بانواعه والمد العارض للسكون بانواعه
- وقد يلتقي منها الساكنان دون اي تميز مثال والفجر عند الوقف

كل كلمة قرآنية ساكنة اصلا وتحركت للتخلص من التقاء الساكنين لا يدخلها روم ولا اشمام
ويوقف عليها بالسكون المحض فقط هذا ما يسمى عارض الشكل –
لان الحركة غير اصلية والروم والاشمام يدخلان على الحركة الاصلية فقط ووجه امتناع
الروم والاشمام في الحركة العارضة عموما : هو ان ما وجدت من اصله السكون
ووجود هذه الحركة العارضة انما كان لاجل التخلص من التقاء الساكنين فاذا وقف
على الحرف المحرك زالت العلة التي من اجلها جيء بها ورجع الى الاصل وهو السكون
وما كان اصله السكون لا يدخله روم ولا إشمام

ما لا يدخله روم ولا إشمام عارض الشكل

عارض الشكل هو :

هو تحريك الحرف الاخير من الكلمة القرأنية بحركة عارضة غير اصلية للتخلص
من التقاء الساكنين - اي ان الحرف أصلا ساكن ويحرك منعا لالتقاء الساكنين

اي هو الشكل الذي عرض للحرف وصلا بقصد التخلص من التقاء الساكنين نحو :


قمِ الليل , أنذرِالنّاس , اشتروُا الحياة , وأنتمُ الأعلون , وعصوُا الرسول ,
الهاكمُ التّكاثر , يومئذ حينئذ

فلا يوقف على هذه الكلمات الا بالسكون المحض ويمتنع فيها عن الوقف
بالروم والأشمام لا يدخلان على الحروف الساكنه
وسمي بعارض الشكل لان الساكن الصحيح تحرك بحركة عارضة عند وصله
بما بعده للتخلص من التقاء الساكنين نحو :
يشاققِ الرسول –
في حال الوقف ترجع الى حركتها الأصلية فهي ساكنة في الاصل انما كسرت في
حال الوصل منعا لالتقاء الساكنين ويوقف عليها بوجه واحد
هو السكون المحض ولا روم ولا اشمام

حالات عارض الشكل :
ما يحرك بالضم للتخلص من التقاء الساكنين

1 – ميم الجماعه – تضم منعا لالتقاء الساكنين - في كل المصحف
لا يدخلها روم ولا اشمام لان الاصل في ميم الجماعه السكون
مثال – بهمُ الاسباب -
نقف على بهم بوجه واحد هو السكون المحض ولا يدخلها روم ولا اشمام لان حركتها عارضة

2 – الواو اللينة المتصلة بالاسماء والافعال ما عدا الحروف المنفصلة تضم الواو
اللينة منعا لالتقاء الساكنين - في كل المصحف لا يدخلها روم ولا اشمام

مثال : وعصوُا الرسول –
نقف على عصوا بوجه واحد وهو السكون المحض ولا يدخلها روم
ولا اشمام لان حركتها عارضة

ما يحرك بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين

1 – كل تنوين يكسر منعا لالتقاء الساكنين
مثال – احدٌ الله
التنوين في كلمة أحدٌ يكسر لفظا ( أحدنِ الله )
حال الوصل للتخلص من التقاء الساكنين ( كسر عارض حال الوصل )
تنبيه – يدخل الروم والإشمام على تنوين الضم في كلمة أحدٌ وقفا لانها حركة أصلية والكسر عارض

2 – كل ساكن صحيح يكسر للتخلص من التقاء الساكنين ( ما عدا من الجارة وياء الاضافة )
مثال – أنذرِ النّاس
لا يدخلها لا روم لان الحركة عارضة والاصل فيها السكون كقوله تعالى : قم فأنذر

3 – كل الحروف المنفصلة تكسر للتخلص من التقاء الساكنين
( ما عدا من الجارة وياء الاضافة )
الحروف المنفصلة مثل – لقد , لكن , أم , أن , إذ , هل , ....
تكسر للتخلص من التقاء الساكنين وهذه في كل المصحف قاعدة

مثال1– لقدِ ابتغوُا الفتنة ( لقدِ ) نقف عليها بوجه واحد
وهو السكون ولا يدخلها الروم لأن حركة الكسر عارضة

مثال 2 – يوم نقول لجهنم هلِ امتلأتِ وتقول هل من مزيد
حرف هل في الحالين حال السكون الاصلي وحال التحرك العارض بالكسر
منعا لالتقاء الساكنين


مثال 3 – عن سبيل الله ..................... - عنِ الذين
عن ساكنة لان الاصل فيها ..........- عن كسرت منعا لالتقاء الساكنين ولا
السكون تكسر اذا جاء بعدها ساكن ..... يدخلها روم


مثال 4 – وألوِ استقاموا
وألوِ – واو لينة وكسرت منعا لالتقاء الساكنين لأنها حرف منفصل

ملاحظة :
الواو اللينة المنفصلة التي تكسر منعا لالتقاء الساكنين _أو )
لم ترد الا في ثلاثة مواضع لا رابع لهم قوله

:

- بسورة النساء اية 66 – أوِ اخرجوا من دياركم
- - بسورة الاسراء آية 110 – أوِ ادعوا الرحمن
- - بسورة المزمل آية 3 – أوِ انقص


4 – كل تاء تأنيث متصلة بالفعل الماضي – سواء مبني للمعلوم او المجهول
تكسر للتخلص من التقاء الساكنين هي اصلا ساكنه كقوله تعالى :
قالتْ يا ليتني مت قبل هذا مثال : وقالتِ اليهود – قالت - لا يدخلها روم لان حركة الكسر عارضة
مثال : وفتحتِ السمآء – فتحتِ - لا يدخلها روم لان الحركة عارضة

5 - كل فعل امر غير معتل الآخر يكسر للتخلص من التقاء الساكنين
مثال – قلِ اللهم – لا يدخلها روم لان حركة الكسر عارضة
والأصل فيها السكون مثال ( قل هو الله )

6 – كل فعل مضارع غير معتل الآخر مجزوم يكسر للتخلص من التقاء الساكنين
مثال : من يطعِ الرسول -
يطع لا يدخلها روم لان حركة الكسر عارضة
يطع – فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وكسر للتخلص من التقاء الساكنين


7 – كل ياء لينة تكسر للتخلص من التقاء الساكنين
مثال : يديِ الله , ثلثيِ الليل
يدي , ثلثي - لا يدخلها روم لان حركة الكسر عارضة أصل الكلمة
يدي : يدين و ثلثي : ثلثين
فالياء الاصل فيها السكون

8 – كل من بمعنى الاسم الموصول ( الذي ) تكسر للتخلص من التقاء الساكنين
مثال : فمنِ اهتدى - فمن لا يدخلها روم لان حركة الكسر عارضة والاصل
في ( من ) السكون كقوله تعالى : إلا من تاب
الكلمة القرءانية التي تنتهي بهاء التانيث تنقسم الى قسمين :


قسم رسم بالتاء المربوطة (ة) (ـة) نحو : الصلاة , مغفرة , الجنّة

وهذا القسم يوقف عليه بالسكون المحض بالاجماع ولا يدخله روم ولا اشمام مهما كانت حركتها لانها هاء مبدلة عن تاء

هاء التانيث تلفظ تاء في الوصل وهاء في الوقف وتقبل الحركات الثلاث وصلا كذا التنوين

وهي دائما معربة وليست مبنية ولذلك يقال مرفوعه او مجرورة او منصوبه نحو:
جنّة الخلد - جنّةً , جنّةٌ , جنّةٍ

والكلمة القرآنية التي تنتهي بهاء التانيث على نوعين
- مدية مثال الحياة , كمشكاة
نقف عليها بالسكون المحض مع همس الهاء بثلاثة اوجه ( 2 , 4 , 6 ) حركات جوازا

- لا مد فيها مثال الجنّة
- نقف عليها بوجه واحد بالسكون المحض مع همس الهاء

2 – قسم رسم بالتاء المفتوحه ( ت ) وهذا يوقف عليه :

- بالسكون المحض فقط لمن مذهبه الوقف عليه بالهاء المربوطة كابن كثير

واما من وقف عليه بالتاء المفتوحه تبعا للرسم كحفص فيقف عليه بالاوجه الثلاثة السكون المحض والروم والاشمام وذلك تبعا لحركة التاء في الاصل

- فاذا كانت مرفوعه جاز فيها الوقف بالاوجه الثلاثة مثل
-بقيتُ الله – وجه بالسكون المحض مع همس التاء
- وجه بالاشمام مع همس التاء
- وجه بالروم ( ثلث الحركة )

- واذا كانت مجرورة جاز فيها الوقف بالسكون المحض والروم فقط :
مثل – بنعمتِ الله - وجه بالسكون المحض مع همس التاء
- وجه بالروم ( ثلث الحركة )

- اما اذا كانت منصوبة فيجوز فيها الوقف بالسكون المحض مع همس التاء

- مثل – إنّ رحمتَ الله – وجه بالسكون المحض مع همس التاء

لا يدخل الر وم على كلمتي ( يومئذٍ , حينئذٍ )
لان تنوين الكسر عارض ( التنوين عبارة عن جملة محذوفه ) ونقف عليها بوجه واحد وهو السكون


ملاحظة :
الروم والاشمام يبين للسامع حركة الإعراب الأصلية
لأنه أصلا لا يدخل الا على الحركة الأصلية

ملاحظات عامة على الروم و الإشمام

**الملاحظة الأولى
_سؤال : هل كل كلمة قرآنية مكسورة و بعدها أل التعريف أو همزة الوصل تعتبر كسرتها عارضة؟
_الجواب :لا ،فقد تكون الكسرة أصلية إذا سبقت بأحد أحرف الجر
مثال :"كمثل الشيطان" ، "كغلى الحميم"
الكاف : حرف جر
غلي : اسم مجرور
وعند الوقف لها وجهان :
_وجه بالسكون المحض
_وجه بالروم لأن كسرتها أصلية

· أحرف الجر : من ، إلى ،عن ، على ، في ، الباء ، الكاف ، اللام .

(( عند القراءة بالروم أو الإشمام ننتبه للإعراب))
**الملاحظة الثانية :
· أقسام الكلمة العربية :
1_ الاسم :تكوين حركته أما فتحة ، ضمة ، كسرة ، تنوين فتح ، تنوين ضم ، تنوين كسر ،
ولا يسكن إلا عند الوقف .​

*الكسرة
_أما أن تكون أصلية إذا كان مضافا إليه أو مجرورا بحرف جر أو صفة لاسم
مجرور أو معطوفا على اسم مجرور .
_وإما أن تكون عارضة إذا جاء بعده أل التعريف أو همزة وصل مجردة من أل التعريف .

2_الفعل : قد يكون مفتوحا ((وهي حركة أصلية )) أو مضموما
((وهي حركة أصلية )) أو مكسورة ((وهي حركة عارضة ))
لا يكسر الفعل أبدا إلا إذا
_كان عارض شكل
2_معتل الأخر وحذفت ياؤه لأحد الأسباب الإعرابية .
3_الحرف : ((أو ، من ، عن ، لكن ، لقد ............................))
وهي دائما ساكنة ولا تحرك بالكسر إلا للتخلص من التقاء الساكنين
(( إذا كسرها عارض ولا يدخلها الروم أبدا ))
· كل الأفعال في القران الكريم إذا كسرت يكون كسرها عارض
(( ولا يدخلها الروم )) ما عدا المعتلة الأخر التي يدخلها الروم .​

**الخلاصة :

_الفعل إما أن يكون :
1_ مفتوحا :حركته دائما أصلية
2_مضموما :حركته دائما أصلية
3_مكسورا :قد تكون :


1)أصلية : لا يكون إلا في الفعل المعتل الأخر بحيث تحذف ياؤه بسبب
الإعراب و يدخله الروم ((يأتل))



2)عارضة : يحرك للتخلص من التقاء الساكنين ولا يدخله الروم "قل اللهم "
،قل:فعل أمر مبني على السكون و الكسر لمنع التقاء الساكنين .


·كل ساكن صحيح يكسر للتخلص من التقاء الساكنين
(( الاسم ،، الفعل ، الحرف ))


***الملاحظة الثالثة:

الفعل المعتل الأخر له ثلاث أحوال :

1_إبقاء حرف العلة "مرسلوا الناقة"
2_حذف حرف العلة للتخلص من البقاء ساكنين رسما ووقفا
3_حذف حرف العلة بسبب البناء أو الجزم
كل فعل معتل الأخر يحذف منه حرف العلة للتخلص من التقاء الساكنين ،
بحيث تكون حركة الحرف الأخير مجانسة لنوع الحرف المحذوف
يدخله الروم و الإشمام تبعا لحركته .

**لتمييز الفعل هل حركته أصلية أم لا تتبع الخطوات التالية:

مثال 1:
"ننج المؤمنين "
1_نرد الفعل إلى أصله (ننجي)
2_نجد أن الفعل ينتهي بحرف علة .
3_حذف حرف العلة للتخلص من التقاء الساكنين .
4_وحركة الجيم أصلية مجانسة للحرف المحذوف ((أي كسر يجانس الياء المحذوفة))
كم وجه لننج عند الوقف :
_وجه بالسكون مع القلقة
_وجه بالروم ​

مثال2:"ويدع الإنسان":

1_نرد الفعل إلى أصله ((يدعو))
2_نجد أن الفعل ينتهي بحرف علة ((الواو))
3_ حذف حرف العلة للتخلص من التقاء الساكنين .
4_ حركة العين أصلية مجانسة للحرف المحذوف
(( أي ضمة تجانس الواو المحذوفة ))



بها ثلاثة أوجه عند الوقوف :

_وجه بالسكون المحض
_وجه بالروم
_وجه بالإشمام

*قد يحذف حرف العلة بسبب الجزم أو البناء
مثال :"ولا يأتل أولوا " ، " لم ينته "

((لا يأتل )):

لا : حرف جزم.
يأتل : سبب حذف حرف العلة هنا هو الجزم واللام حركتها أصلية يدخلها الروم.

​

 

[نور مشرق]

رد: أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية مع تخصيص مواضيع للمبتدئين

قاعدة التقاء الساكنين​

_الساكنان لا يلتقيان في كلمتين عند العرب​

_ويلتقيان في كلمة واحدة​

التقاء الساكنين​

اولا - جائز - (في كلمة واحدة)​

1 ) بلا تغيير على أي منهما " " والعصر"​

2 ) بلا تغيير مع المد (اللازم و العارض بأنواعه )​

"الحاقة" "نستعين" "خوف" ​

3 ) أو بتغيير أحد الساكنين عن طريق التحريك بالفتح أو الضم أو الكسر أو الحذف
"على" "لتبلون" "يخصمون

ثانيا - غير جائز (بين الكلمتين ) ​

(يحدث التغيير في الكلمة الأولى)​

ويتم التخلص من التقاء الساكنين ​

بالتغيير إما بالفتح أو بالضم أو الكسر او الحذف وتاليا تفسير ذلك ​

*كيف نتخلص من التقاء الساكنين؟؟​

كون ذلك بعدة طرق وهي :​

1)الفتح ​

2)الضم ​

3)الكسر ​

4)الحذف رسما و نطقا ​

5)الحذف نطقا فقط​

ما يحرك بالفتح للتخلص من التقاء الساكنين ​

1 – من الجارة مثال – من الذين هادوا
2 – ياء الاضافة – سواء في كلمة او كلمتين تفتح منعا لالتفاء الساكنين
ما عدا ( عهدي الظالمين ) لحفص - مثال نعمتي التي , لدىّ
3 – تاء التانيث - اذا اضيفت الى الف التثنية مثل قوله تعالى كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين – فتاء التانيث حرف مبني على السكون والف التثنية ساكنه ايضا فحركت التاء بالفتح لان الالف لا يناسبها الا الفتح ما قبلها ​

ما عولج بالضم منعا لالتقاء الساكنين ​

1 – ميم الجماعه – بهمُ الاسباب
2 – الواو اللينة في كلمتين - وءاتوُا الزكاة ( الواو اللينة التي تدل على الجماعه لان الحرف يكسر
3 – الواو اللينة الواقعه في كلمة نفسها مثل - لتبلونّ ( حركت الواو اللينة هنا منعا لالتقائها ساكنة مع النون الساكنة في نفس الكلمة اصلها ( لتبلونن) فضمت الواو وادغمت النون ) ​

ما عولج بالكسر ( شرح سابقا ) ​

ما عولج بالحذف رسما ونطقا ​

1 – كل واو مد ولين تحذف اذا وقعت في الفعل المضارع المتصل بنون التوكيد الثقيلة مثل
( ولتسمعنّ ) اصلها ( لتسمعونن ) لذلك حذفت الواو منعا لالتقاء الساكنين ​

2 – تحذف الياء احيانا للتخلص من التقاء الساكنين
من يطع الرسول - ( يطع ) اصلها ( يطيع ) فعل مضارع مجزوم وحذفت الياء للتخلص من التقاء الساكنين ​

3 – تحذف الالف من الفعل الاجوف ( يشإ الله ) اصل الفعل ( يشاء ) حذفت الالف منعا من لالتقاء الساكنين
( وهذا يكون في حالة جزمه ) ​

4 – كل اسم منقوص منون بتنوين الكسر حذفت ياؤه منعا لالتقاء الساكنين
قاضٍ - اصلها ( قاضي ) – ولما كان التنوين نونا ساكنة في النطق فقد حذفت الياء منعا من التقاء الساكنين
فصارت ( قاضن ) نطقا اي ( قاضٍ ) كتابة ويعرب في حالتي الفتح والجر بالفتحه المقدرة
على الياء المحذوفة للتخلص من التقاء الساكنين
اما في حالة النصب مثل ( رأيت قاضياً ) فترد الياء الى الاسم ويلحقها تنوين الفتح
وهنا يوضع التنوين على الف ​

5 – حذفت النون من كلمة وحيدة في القرآن الكريم كله لم ترد الا في سورة مريم مرة واحدة
( ترينّ ) اصلها ( ترين نّ ) ( ترينَ نْ نً ) حذفت منها نون الاعراب الاولى
( عادة تحذف احرف العله ولكن هنا حذفت النون لتوالي الامثال اي النونات الثلاث )
وبعد حذف النون كسرت الياء منعا لالتقاء الساكنين ​

ما عولج بالحذف نطقا فقط ( لا رسما ) ​

مثال – مرسلوا النّاقة , تسقي الحرث , ذاقا الشجرة -
فقط في النطق عند الوصل نحذف حرف العلة ولكنه مرسوم في المصحف
يجوز الوقف على اي كلمة من الكلمات السابقة التي اجتمع فيها ساكنان على حدهما اما اذا وصلت الكلمة الموقوف عليها بما بعدها فيحرك الساكن الثاني بحركته الاصلية لانه ساكن عارض جاء لاجل الوقف مثل ( قلِ الحمد )

كيف قرأ حفص كلمة تأمنّا مع التعليل ؟؟؟


قرأ حفص كلمة تأمنّا وجهان في القراءة

(مالك لا تأمنا على يوسف) (يوسف:11) في كلمة (تأمنا) وجهان :
أ- الاختلاس: وهو النطق بنونين (تأمننا) الأولى مضمومة والثانية مفتوحة، ولكن ضمة الأولى مختلسة الحركة،
أي انه يذهب ثلث الحركة ويبقى ثلثاها، وهو المقدم أداء.
ب- الإشمام: وهو الإشارة بضم الشفتين عند النطق بالنون الأولى بعد إدغامها إدغاماً كاملاً في النون الثانية،
وهو من قبيل الإدغام لأن الحرفين متحركان. ولا يعرف النطق بهذا إلا بالأخذ من الشيوخ مشافهة.


التعليل :

من المعلوم ان الروم والاشمام من انواع الوقف وهذه الكلمة جاء الروم والاشمام


في وسطها وليس في آخرها مما يميزها عن غيرها من الكلمات القرآنية فهي الكلمة الوحيدة


التي جاء فيها الروم في وسط الكلمة


لطيفة :


كلمة تأمنّا قرأت بالروم والاشمام وهذه الكلمة قالها ابناء سيدنا يعقوب

ليأذن


لهم بأخذ يوسف وأكدوا لأبيهم أنهم امناء عليه وفي قرارة انفسهم إضمار للخيانه فجاءت


هذه الكلمة والتي سطرت اول خيانه لبني اسرائيل في القرآن الكريم مقروءة بالروم زالاشمام


في وسط الكلمة مع ان الروم اصلا لا يكون الا على اواخر الكلم وبها لفت نظر وتنبيه الى مراد


ابناء يعقوب من وراء هذه الكلمة


يقولون بأفواههم ما لا يبدون لك والله اعلم بما يكتمون



التعليل التجويدي:


لو رددنا الكلمة الى اصلها لوجدناها ( تأمنُنَا يلاحظ تتابع ثلاث احرف لها غنة


الميم والنون المضمومة والنون المفتوحة مما يصعب على اللسان نطقها فتم في الكلمة الخطوات التالية :


- تم تسكين النون المضمومة ( تأمنْنَا )


- ادغمت هذه النون في النون المفتوحة ( تأمنَّا )


قرأت هذه الكلمة بالاشمام للاشارة الى النون المضمومة المدغمة


ضم الشفتين عند النطق بالنون الاولى بعد ادغامها ادغاما كاملا في النون الثانية


وهو من قبيل الادغام الكبير في المتماثلين لان الحرفين متحركين ( أصلها تأمنُنَا )


ولا يعرف النطق بهذا الا بالاخذ من الشيوخ مشافهة


- قرأت هذه الكلمة بالروم اي عدم ادغام النون المضمومة ولكن اإضعاف صوت الحركة بها


بحيث يذهب ثلث ضمتها ويبقى ثلثاها لانها وقعت في وسط الكلمة


اي قرئت بالاختلاس


والاختلاس : هو النطق بنونين الاولى مضمومة والثانية مفتوحة ( نُ نَ ) ولكن ضمة الاولى


مختلسة الحركة سرعة مع خفض الصوت وهو المقدم في الاداء


وحفص لم يقرأ بالاختلاس الا

تأمنّا - في سورة يوسف
تاء التانيث

تاء التانيث اذا كانت في الاسم دلت على جمع المؤنث السالم

وهنا تقبل التحريك واذا اسندت للفعل ( وهي لا تسند الا للفعل الماضي )

دلت على الفاعل المؤنث وهنا تكون ساكنه دائما وتكون في الوصل تاء

وفي الوقف تاء ( ولا محل لها من الاعراب )

تاء التانيث التي تدل على جمع المؤنث السالم ترفع بالضم وتجر

وتنصب بالكسر ويدخلها الروم في الحالتين

مثال – غيب السمواتِ : جمع سماء جمه مؤنث سالم كسرتها اصلية

لانها مضاف اليه

مثال – إنّ المسلمين والمسلمات :

إنّ – حرف مصدري ونصب

المسلمين – اسم منصوب وعلامه نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم

المسلمات – اسم معطوف على المسلمين ومنصوبة بالكسرة عوضا

عن الفتح لانها جمع مؤنث سالم

( يدخله الروم لان حركته اصلية لان جمع المؤنث السالم ينصب بالكسر )

كل تاء مفتوحه ( مبسوطة ) يدخلها روم ما عدا المتصلة بالفعل الماضي


الحرف المشدد

الوقف على الحرف المشدد فيه صعوبة على اللسان لاجتماع ساكنين في

الوقف غير منفصلين ( كأنه حرف واحد ) فلا بد من اظهار التشديد في

الوقف في اللفظ وتمكين ذلك حتى يظهر في السمع التشديد نحو الوقف

على قوله تعالى

ما لكم من دونه من وليٍّ - وقوله تعال من طرف خفيٍّ

ويتعين الانتباه الى تشديد الحرف الموقوف عليه سواء

وقف عليه بالسكون او بالاشمام او الروم

هاء هذه – لا يدخلها روم واشمام لانها ملحقة بهاء الكناية

تاء المخاطبة للمؤنث تكسر كسرا اصليا ويدخلها روم مثال –

يوم نقول لجهنّم هلِ امتلأتِ


تعليل كسر ذال كلمتي ( يومئذٍ , حينئذٍ )

مثال من سورة الروم – ويومئذٍ يفرح المؤمنون

يومئذٍ اصلها – يومئذ - والتنوين عبارة عن جملة محذوفه تقديرها :

يوم اذ غلبت الروم والذال اصلا ساكنه كسرت منعا لالتقاء الساكنين

( فعندما نقول الكسر عارض المقصود به كسر الذال لأنها اصلا ساكنة )

كلمة ءاتان بسورة النمل هذه الكلمة يوقف عليها بوجهين صحيحين جائزين هما :

1 – اثبات الياء حيث تنطق ( آتاني ) ونقف عليها باثبات الياء

بمقدار المد الطبيعي
2 – الوقف عليها بحذف الياء ( آتان ) وهنا يدخلها الروم وتعامل

معاملة المد العارض للسكون المكسور ونقف عليها بأربعه أوجه

( 3 عارض للسكون 2 , 4 ,6 ) وجه روم

الحركة العارضة بين كلمتين لا تثبت ولا تنطق الا حال الوصل

وفي الوقف تعود الكلمة الى سكونها على اصل قواعد اللغة

علامات الوقف في القرآن الكريم كلها توفيقية وليست توقيفية

ما عدا الوقف النبوي



شرح موجز عن الاختلاس والفرق بينه وبين الروم


الاختلاس : هو خطف الحركة بسرعة حتى يذهب القليل ويبقى الكثير وقد سماه العلماء ايضا الاخفاء , وقد قدر العلماء المثبتن من الحركة في الاختلاس
( او في الخفاء ) بالثلثين ( 2/3 ) والذاب منها بالثلث (1 / 3 ) اي الاتيان بثلثي حركة الحرف بحيث يكون المنطوق به من الحركة اكثر من المذو منها


والاختلاس يرادفه الاخفاء ويقابلهما الروم –
وهو الاتيان ببعض الحركة بحيث يكون المثبت منها اقل من المحذوف


والروم يباين ويخالف الاختلاس في عدة امور


فما يشتركان في تبعيض واخفاء الحركة – اي ذهاب بعضها وبقاء بعضها الاخر فيذهب معظم صوتها في الروم ( الثلثين) وثلث صوتها في الاختلاس فيسمع لها صوت خفي


والروم اخص والاختلاس اعم


فالروم اخص من حيث انه لا يكون في المفتوح والمنصوب ويكون في الوقف دون الوصل والمثبت في من

الحركة اقل من المحذوف والاختلاس اعم من حيث انه يتناول الحركات الثلاث ويكون في الوقف

الوصل والمثبت في من الحركة اكثر من المحذوف


وحفص لم يقرا بالاختلاس الا في كلمتين


( تأمنّا في سورة يوسف ويرضه في الزمر )



الفرق بين الروم والاختلاس


- الروم الاتيان بثلث الحركة اما الاختلاس الاتيان بثلثي الحركة


-لا يكون الا في الوقف على الحرف الاخير اما في الاختلاس في الوصل والوقف وفي وسط الحرف والطرف


- يدخل على الضم والكسر اما في الاختلاس يدخل على جميع الحركات بناء واعرابا


- الروم اخص ( لا يشمل الا الضم والكسر اما الاختلاس اعم
( لانه يشمل الحركات الثلاث الفتح والضم والكسر )




الهدف من تعلم الروم و الإشمام

1_إن كان السامع عالما و حافظا للكلمات القرآنية تأكد من حفظه و من إتقان القارىء.

2_إن كان السامع غير عالم بالكلمات القرآنية وحركاتها علم نوع حركة الحرف الموقوف عليه .

3_ وان كان الطالب يقرأ بين يدي شيخه فهو على أحد حالين :


أ_ إما أن يكون متقنا فيظهر له ذلك بين يدي شيخه .



ب_ أن لا يكون عالما بكيفية الوقوف فيتلقى ذلك من شيخه .


4_ إتباع سنة الرسول المصطفى

في كيفية الوقوف على أخر الكلم .

*ملاحظة :

إذا كان القارىء يقرأ خاليا فليس هناك ضرورة للقراءة بالروم و الإشمام لأنه يكون مطلعا على الحركات

(إلا في حال التعلم و ضبط الحركة).

أنواع الوقف على الكلمات القرآنية

لا تخلو الكلمة العربية من أن تكون إما ساكنة أو متحركة بإحدى الحركات الإعرابية الثلاث :

الفتحة أو( التنوين الفتح)، الكسرة أو (تنوين الكسر)

* ويجب أن نميز هنا بين المصطلحات التالية :

_ الحركة الأصلية :

هي أن يتحرك الحرف الأخير من الكلمة القرآنية بإحدى الحركات الثلاث

( ضما – فتحا - كسرا ) تبعا للإعراب و يدخلها الروم و الإشمام إن كانت ضما أو كسرا .

_ الحركة العارضة:هي أن يتحرك الحرف الأخير من الكلمة القرآنية بإحدى الحركات الثلاث

(ضما - فتحا - كسرا ) حركة غير أصلية للتخلص من التقاء الساكنين ،كضم ميم الجماعة

إذا جاء بعدها ساكن ، ولا يدخلها الروم والإشمام (وهذا ما يعرف بعارض شكل )

_السكون الأصلي :

أن يكون الحرف الأخير من الكلمة القرآنية مجرد من الحركات الثلاث في الوصل و الوقف .

_السكون العارض :

أن يكون الحرف الأخير متحركا بأي حركة إعرابية و يسكن بسبب الوقف

(لان العرب لا تقف إلا على ساكن )،

ويدخله الروم و الإشمام حسب نوع الحركة الأصلية من رفع ،ضم أو كسر .

*حركة الإعراب مثبتة دائما :

فالفاعل مرفوع دائما ، و المضاف إليه مجرور دائما ، وحركة الفعل المضارع الضم أو النصب أو الجزم ،

وفعل الأمر مبني على السكون دائما والفعل الماضي مبني على الفتح دائما ،وكذا أي تغيير في هذه

الحركات تكون حركته عارضة .

*ملاحظة:

_ فعل الأمر قد يبنى على غير السكون ،فقد يبنى على حذف النون (اكتبوا ) تشبيها له بالأفعال الخمسة

وكذلك (اكتبي و اكتبا)

_ وقد بيني الفعل الماضي على غير الفتح ،مثل (كتبوا) فبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة ........الخ .

_ وقد تكون حركة الفعل المضارع بغير الحركات ،كالأفعال الخمسة ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحذفها.



​

​

​