ما معنى : أثبت شذوذه ولو أنّه في السبعة

[ورشان1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الإمام ابن الجزري في طيبة النشر :
فَكُلُّ مَا وَافَقَ وَجْهَ نَحْوِ * * * وَكَانَ ِللرَّسْمِ احْتِمَالاً يَحْوِي
وَصَحَّ إسْناداً هُوَ الْقُـرآنُ * * * فَهَذِهِ الثَّلاثَةُ الأَرْكَانُ
َوحَيثُماَ يَخْتَـلُّ رُكْنٌ أَثْبِتِ * * * شُذُوذَهُ لَوْ أنَّهُ فِي السَّبعَةِ​

وقد قال الإمام المرصفي في تبيان الأركان الثلاثة ، في كتابه هداية القارىء :​

الأول: موافقة القراءة لوجه من وجوه العربية ولو ضعيفاً.

الثاني: موافقتها للرسم العثماني ولو احتمالاً.
الثالث: صحة السند ؛ وهذا الركن شرط صحة للركنين السابقين ...، فإن اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة كانت القراءة شاذة ولو كانت من قراءات الأئمة السبعة المجمَع على صحتها وتواترها. انتهى .
لديّ سؤالان :
1- هل معنى هذا أنّ القراءات المعتبرة شرعاً عند ابن الجزري رحمه الله هي أكثر من عشرة ؛ أي ما تحققت فيها الشروط الثلاثة الآنفة ولو لم تك متواترة .
2- ما معنى قول الإمام المرصفي : كانت القراءة شاذة ولو كانت من قراءات الأئمة السبعة المجمَع على صحتها وتواترها .
تلميذكم الورشان .​

 

[كمال المروش]

رد: ما معنى : أثبت شذوذه ولو أنّه في السبعة

بارك الله فيك اخي الكريم
هذه مداخلة سريعة لهذا الموضوع
لقد كان ابن اتلجزري رحمه الله يعتمد تواتر القراءة وكان ينحو منحى اهل الحديث الا انه تبين له فساد هذا المذهب فعدل عنه الى صحة السند وبقي عليه الا ان توفي وقد ذكر هذا الكلام في كتاب النشر وقد انكر كلامه هذا طائفة من اهل العلم
قال في النشر
( وقولنا صح سندها فانا نعني به ان يروي تلك القراءة العدل الضابط عن مثله كذا حتى تنتهي وتكون مع ذلك مشهورة عند ائمة هذا الشان الضابطين له له غير معدودة عندهم من الغلط او مما شذبها بعضهم وقد شرط بعض المتاخرين من ذا الركن ولم يكتف فيه بصحة السند وزعم ان القران يثبت الا بالتواتر .) النشر 1/18
ثم قال بعدها
( ولقد كنت قبل اجنح الى هذا القول ثم ظهر فساده ) النشر 1/18
توجد بعض الالفاظ شاذة في قراءة الائمة السبعة وذكرت في كتب الائمة الا انه لا يصح القراءة بها شذوذها ومخالفتها للقراءة مثال :
قراءة حفص عن عاصم كلمة ( تبوءا ) بسورة يونس فقرها (تبوءا) حال الوقف بدون همزة وقد ذكرها الشاطبي في الشاطبية فقال
........................ تبوءا بياء وقف حفص لم يصح فيحملا
وقد اتى بها على التمريض فهي شاذة قراءة وتجوز القراءة بها
وغيرها كثير
فغير القراءات العشر التي ذكرها ابن الجزري في النشر وصحت طرقا لا يجوز القراءة اما القراءات الارعة المعروفة والتي جاءت من طريق الاحاد ففيها خلافات بين اهل العلم تحتاج الى نقاش خاص بها
وقد هم الامام ابن الجزري ان يكتب عن طرق اخرى للقراء العشر بعد ان فرغ من كتاب النشر أي غير الطرق التي في النشر الا انه توفي بعدها بتسعة سنوات ولا احد يعرف ما منعه من الكتابة عن هذه الطرق والتي ربما هي صحيحة والله اعلم
اما عن المقصود من كلام العلامة المرصفي رحمه الله
انه اذات قراءة من قراءة احد الائمة السبعة المشهورين او رواتهم مخالفة لصحة السند والرسم واللغة فهي شاذة باطلة
مثال لحف الدوري فله قراءة شاذة وهو احد الرواة الناقلين عن ابي عمرو الا ن قراءته ردة بالشذوذ وبعض القراء السبع لهم اختياراتهم لكنها لم تصح
والله اعلم ​

 

[محمد السيد المتولى]

رد: ما معنى : أثبت شذوذه ولو أنّه في السبعة

اخى الحبيب :

بداية هناك قراءات و روايات اخرى عند القراء العشرة تعتبر شاذة

قال ابو شامة : "فلا ينبغى ان يغتر بكل قراءة تعزى لاحد السبعة ويطلق عليها لفظ الصحة الا ان دخلت فى الضابط وحينئذ لاينفرد بنقلها مصنف عن غيره ولا يختص ذلك بنقلها عنهم بل ان نقلت عن غير السبعة فذلك لا يخرجها عن الصحة فان الاعتماد على تلك الاوصاف لا على من تنسب اليه فان القراءات المنسوبة الى كل قارىء وغيرهم منقسمة الى المجمع عليه و الشاذ

ومعنى الشذوذ هنا يدخل تحته :

1- بعض الانفرادات لبعض الطرق عن الراوى : مثل رواية معائش لاسماعيل عن نافع

2- ما جاء عن الرواى نفسه ولكن اما منقطع السند او لم تتلقه الامة بالقبول مثل وق حفص تبويا

3- رواية كاملة عن القارىء لانقطاع سندها ........ مثل رواية الشافعى عن ابن كثير

وارجع الى الكتب التى سبقت النشر اخى الحبيب او ما نطلق عليه اصول النشر

مثل الكامل للهذلى و المصباح للشهرزورى و غيرهم تجد قراءات و روايات لا نقرأ بها اليوم وانما هى روايات شذت عن هؤلاء الاعلام


بالنسبة لرأى ابن الجزرى فى التواتر و صحة السند : نقول ان ابن الجزرى عاد فى تقريب النشر و اشترط التواتر بدلا من صحة السند ومعروف ان التقريب جاء بعد النشر بزمن

والله تعالى اعلى واعلم

 

[ورشان1]

رد: ما معنى : أثبت شذوذه ولو أنّه في السبعة

أحسنت وأجدت وأكملت شيخنا كمال على هذا الشرح الضروري لمبتدىء مثلي ، رحم الله والديك ..
والكلام هو الكلام بالنسبة لشيخنا المتولي على توضيحه المهم ، رحم الله والديه ..
فلقد اوضحتما لي ما انغلق ، وكشفتم ما خفي وأمطتم اللثام عما هو مستور ، لكن بقي أنّه لم يتبيّن لي على وجه اليقين المقصود التام من قول الإمام المرصفي :
كانت القراءة شاذة ولو كانت من قراءات الأئمة السبعة المجمَع على صحتها وتواترها .
فقد يظهر من عبارته أنّ هناك قرائة شاذّة لأحد السبعة وهي متواترة ومجمع عليها -وهنا لو صحّ هذا الاستظهار- عندي سؤالان :
1- كيف تكون شاذّة ، وهي متواترة ومجمع عليها .
2- هل في القراءات العشر الصغرى التي ندرسها (والتي هي متواترة) قراءة شاذّة ، من جهة مخالفة رسم المصحف مثلاً .
تلميذكم الورشان

 

[محمد السيد المتولى]

رد: ما معنى : أثبت شذوذه ولو أنّه في السبعة

الشيخ المرصفى يقصد والله اعلم : ول حتى كانت منسوبة لاحد القراء السبعة كما مثلنا بوقف حفص تبويا و معائش لنافع وغير ذلك والله اعلم

 

[ورشان1]

رد: ما معنى : أثبت شذوذه ولو أنّه في السبعة

وهل ما مثلتم به من المتواتر ؟!!!!

 

[محمد السيد المتولى]

رد: ما معنى : أثبت شذوذه ولو أنّه في السبعة

يا اخى الحبيب : ليس كل ما نسب الى السبعة او العشرة متواتر

ما ثبت تواتره فنقرأ به على انه قرآن وما غير ذلك من المنسوب اليهم فلا

ارجع الى المثال الذى ذكره ابن الجزرى عن البزى فى قراءته بميت بالتخفيف فهى هنا شاذة بالرغم من نسبتها

للبزى فلا نقرأ به

 

[كمال المروش]

رد: ما معنى : أثبت شذوذه ولو أنّه في السبعة

بارك الله فيك اخي المتولي
وكذلك كلمة مردفين بفتح الدال لقنبل فهي ليست صحيحقة
قال الشاطبي
وفي مردفين الدال يفتح نافع وعن قنبل يروى وليس معولا
والامثلة كثيرة كما تعلم
جزاك الله خيرا

 

[محمد السيد المتولى]

رد: ما معنى : أثبت شذوذه ولو أنّه في السبعة

حياك الله اخى كمال بارك الله فيكم

 

[ورشان1]

رد: ما معنى : أثبت شذوذه ولو أنّه في السبعة

السلام عليكم شيخي الفاضلين ورحمة الله وبركاته ..
أرجو أن تتحملا مبتدءا مثلي ، لا يحسن عمليّة السؤال ، ولا إظهار المقصود ، ولا تبيان الإشكال ..
فكلّ مقصودي هو : هل ثمّة قراءة متواترة ، مجمع عليها ، من القراءات العشر الصغرى أو الكبرى ، التي نتلوها - نحن المسلين - آناء الليل وأطراف النهار ، هي مردودة عند أحد الأئمّة ؟!.
فعلى ما في بالي القاصر ، وهو ظن لا يغني من الحق شيئاً ، نعم ؛ هناك في فرش الحروف ما أنكره بعض الأئمّة القدماء وهو متواتر مجمع عليه اليوم ؟!. هذا ما أشكله بعض عبدة الصليب في بعض المحاورات التي أنا مبتل بها على الدوام بسبب الغربة .
وباختصار فسؤالي : هل هذا ما يقصده الإمام المرصفي من عبارته : فإن اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة كانت القراءة شاذة ولو كانت من قراءات الأئمة السبعة المجمَع على صحتها وتواترها. انتهى .
فظاهر كلام الإمام المرصفي على المحتمل : أنّ في القراءات السبع المتواترة المجمع عليها ما هو شاذ ؛ لاختلال أحد الأركان الثلاثة .
ملاحظة : أيّاً كان الجواب ؛ فهو لا يغيّر من الحقيقة شيئاً ؛ فالحقيقة هي انعقاد إجماع أهل القبلة (سنة وشيعة وزيدية وخوارج) على لزوم التعبّد بالقرءات العشر على نحو التخيير ، وهذا متيقّن من إجماعهم كما لا يخفى ، على أنّ هذا هو الدين لأهل البصائر والنهى والألباب . على أنّ غرضي من مثل هذه الأسئلة المتهالكة في نفسها ، هو التسلّح للردّ على أهل الصلبان كما أخبرتكم ؛ وإلاّ فقد سمعت شيخي قال مرّة : إنّ الخائض فيما أجمع عليه أهل القبلة -كل أهل القبلة- حاطب ليل .
تلميذكم الورشان

 

[محمد السيد المتولى]

رد: ما معنى : أثبت شذوذه ولو أنّه في السبعة

بداية اذكر هذه القصة

لما دخل شيخ الإسلام ابن تيمية مصر
التقى بأبي حيان النحوي صاحب التفسير، وكان أبو حيان يُعَظِّم شيخ الإسلام كثيراً حتى قال فيه :
قام ابن تيمية بنصر شرعتنا ** مقام سيد تيمٍ إذا عصت مضر

فتناقشا في مسألة لغوية ، فقال أبو حيان: إنَّ سيبويه يقول في (الكتاب) كذا

فقال شيخ الإسلام: وهل سيبويه نبي النحو!

لقد أخطأ سيبويه في كتابه في ثمانين موضعاً لا تعرفها أنت ولا سيبويه.!


ثانيا :- قال أبو عمرو في كتابه جامع البيان : وأئمة القراء لا تعمل في شيء من حروف القران على الافشى في اللغة والأقيس في العربية بل على الأثبت في الأثر والأصح في النقل والرواية إذا ثبت عنهم لم يردها قياس عربيه ولا فشو لغة لأن القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير إليها

ثالثا : اليك بعض المقولات عن الائمة

1- الإمام الشافعي: "وهذه اللغة لا يحيط بها إلا نبي"

2- وما يرويه أبو عمرو بن العلاء من أن أحدهم قال لعيسى بن عمر: "أخبرني عن هذا الذي وضعت، يدخل فيه كلام العرب كله؟ فقال: لا. قال: قلت: فما ينفع كتابك"(

3- وما يرويه ابن نوفل قال: "سمعت أبي يقول لأبي عمرو بن العلاء: أخبرني عما وضعت مما سميته عربية، أيدخل فيها كلام العرب كله، فقال: لا. فقلت: فكيف تصنع فيما خالفتك فيه العرب وهم حجة؟ قال: أعمل على الأكثر وأسمي ما خالفني لغات

4- وقول أبي عمرو بن العلاء ايضا: "ما انتهى إليكم مما قالته العرب إلا القليل

مما سبق اخى الفاضل نقرر الاتى : ان كل ما رده الائمة فى القراءات المتواترة مبنى على اللغة
ولا يخفى عليكم ان النحو نفسه مبنى على تلك اللغة فهى الاصل والنحويون نفسهم مختلفون فيما بينهم فى القواعد ما بين مدرسة لكوفة و البصرة والمدارس المستقلة مثل الزجاج والنحاس

فهناك قاعدة اساسية اخى الكريم وهى :

"القرآن الكريم هو الأصل الذى ينبغى أن تقعّد عليه اللغة ، وبه تضبط قواعد النحو ، فإذا ثبتت القراءة القرآنية لزم قبولها والمصير إليها ، ولا ترد بقياس عربية ولا فشو لغة"

انظر اخى الحبيب الى ردود الائمة على كلام النحويين :

قال أبو حيان (ت745هـ) في الرد علي إنكار النحاة بعض أنواع الإدغام :" والذي قرأناه وتلقيناه عن المشايخ أهل الأداء إدغام ما ذكرناه .والذين رووا ذلك عن أبي عمرو أئمة ثقات منهم علماء بالنحو كأبي محمد اليزيدي وغيره ،فوجب قبوله..." نقلا عن الدراسات الصوتية صـ434

وقال ابن الحاجب :"" والأولى الرد على النحويين في منع الجواز , فليس قولهم بحجة إلا عند الإجماع ومن القراء جماعة من أكابر النحويين , فلا يكون إجماع النحويين حجة مع مخالفة القراء لهم ثم ولو قدر أن القراء ليس فيهم نحوي فإنهم ناقلون لهذه اللغة وهم مشاركون للنحويين في نقل اللغة , فلا يكون إجماع النحويين حجة دونهم وإذا ثبت ذلك كان المصير إلى قول القراء أولى لأنهم ناقلوها عمن ثبتت عصمته عن الغلط في مثله ولأن القراءة ثبتت متواترة وما نقله النحويين لآحاد ثم لو سلم أنه ليس بمتواتر فالقراء أعدل وأكثر فكان الرجوع إليهم أولى )) ا.هـ المصدر السابق صـ434

وهذه روابط مفيدة ان شاء الله تعالى

1- بين بعض القراءات القرآنية وبعض القواعد النحوية - ملتقى أهل التفسير

2- حجية التلقي - منتديات قراء القرآن

والله تعالى اعلى و اعلم