انتصار السنن في نفي أن يكون الوقف على رؤس الآي حسن

شيخ الاقراء قال:

أنه لايوجد وقف حسن (حسب اصطلاح أهل التجويد) على رؤوس الآي.
وإنما يكون الوقف على رؤوس الآي إما كاف وإما تام ,وسألخص الأدلة فيما ما ذهبت إليه -باختصار-:
أولا:كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقطع قراءته آية آية فالوقف على رؤوس الآي سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

هذا الأمر (سنة الوقف على رؤس الآي) مع استقراره النسبي لا زال محل تحرير وبحث، وسبب ذلك أن نص حديث أم المومنين أم سلمة رضي الله عنها وارد في سورة الفاتحة، فخصها بعضهم بالحكم، وعممها بعضهم على بقية القرآن الكريم، لكن التعميم فيه نظر كذلك من جهة: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقف على رؤس الآي ليُعلَمَ من وقفه موضع رأس الآية، أم لكون الوقف سنةً؟!

ووجه الاستدلال:أن سنة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لايمكن أن تكون على خلاف ما يقتضيه القياس والتعليل

تقصد على خلاف ما يقتضيه العقل السليم والنظر الصحيح، فالعقل والنقل لا يتعارضان، ولهذا: فإننا نردُّ الأمر إلى قصور عقولنا، وندرءُ تعارض العقل والنقل بِقِصَرِ الفهمِ والإدراكِ لمراد الشارعِ، حتى أن أهل العلمِ تأدُّبًا يقولون: توجيه القراءة، وتخريج الرواية، فهم يجعلونها أصلا يُقاسُ عليه، وينظرون أقرب المعاني إلى سياقها ويوجهونها عليه، لا يقولون إن ذلك هو التوجيه الوحيد ولا المعنى المراد!

وبيان ذلك أنهم قالوا:الوقف الحسن هو ان يقف القارئ على معنى يحسن الوقوف عليه لكن ما بعده متعلق بما قبله تعلقا من حيث المعنى ومن حيث اللفظ أي الإعراب,فهنا يصح الوقف عليه لكن لايبتدئ بما بعده بل يصل ما قبله بما بعده ويكون الابتداء من موضع يحسن الابتداء به*

وهذا ما قرره فريق من أهل العلم الذين يرون الوقف على رأس الآية ثم العود إلى ما قبلها لوصل المعنى، من باب الإتيان بالسنة النقلية ثم إتمام المعنى العقلي فيجتمع الاثنان بلا تعارض!!

مثال ذلك: وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات -هنا وقف حسن-لكن لايجوز أن تبتدئ تجري من تحتها الأنهار*
وإنما تعيد القراءة من :أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار.
وذلك: أن (تجري) في موضع نعت لجنات ,والقاعدة أنه لايفصل بين النعت والمنعوت، والجار والمجرور في لهم متعلق باسم إن أو خبرها .
وهذا لا إشكال فيه .

ولكنهم يقولون: الوقف على العالمين في (الحمد لله رب العالمين) حسن ,ولكن يجوز الابتداء بما بعده ,وعللوا للوقف الحسن بأن ما بعدها متعلق لفظا ومعنى بما قبلها لكن كونها رأس آية يسوغ الوقف عليها والابتداء بما بعدها ,وهذا تناقض واضطراب ,لأنه كيف يصح ذلك ويُعزى ذلك إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود خلل في المعنى إن ابتدأنا بـ( الرحمن الرحيم )!!!

وهذا لايستقيم إلا على قول من يقول :إن الله قد يأمر بالقبيح عقلا ولابد أن يكون حسنا شرعا وعقلا!!
أو قد يأمر (تقصد ينهى عن الحسن) بالحسن عقلا وهو قبيح شرعا مثل أن يدخل الكافر الجنة والموحد النار .وكلاهما قبيح في العقل إلا أنه حسن في الشرع كما هو مذهب الأشاعرة !!!!!
كما جاء في المنظومة :
له عقاب من أطاعه كما *** يثيب من عصا ويولي نعما
كذا له أن يؤلم الأطفالا *** ووصفه بالظالم استحالا

ثانيا:
أن عد الآي توقيفي وأمر خاضع للقراءات فالتخليط فيه تخليط في القراءات ,فهنا يحتاج الأمر الى تحرير .
وبيان ذلك :
لو قرأت لحفص (قالوا معذرة الى ربكم) فإن حفصا يقرأ معذرة بتنوين النصب ,والآخرون يقرؤونها بالرفع ,وقراءة حفص محمولة على وجه إعرابي وهو ان معذرة منصوبة على المصدرية ومعذرة بالرفع المنون على الخبرية يعني هذه معذرة بالرفع .
فهل يصح ان أقرأ لحفص بالرفع ؟
الجواب لا ,لأن الكلمة القرآنية محمولة على كونها منصوبة على المصدرية عند حفص ,فيصبح هنا تلفيق بين ما اختاره حفص وبين توجيه صحيح ولكنه توجيه لم يحمل حفص عليه هذه الكلمة .
أتوقف هنا فقد أُذن للعشاء، ولي عودة إن شاء الله للاستكمال!
​

أنقر للتوسيع...

شيخ الاقراء قال:

وكذلك :لو قرأت لم يلد - آية عند الشامي والكوفي - ولم يولد -آية-.
فهنا عدها الشامي آية وكذا المكي لأن الواو استنافية في الآية التي تليها فيصبح الوقف هنا كافيا ,لكن عند حفص وغيره الواو عاطفة فلا يبتدئ بها ولا يقف عند (لم يلد) على أنها رأس آية لأن الواو عاطفة إلا على أساس ان الوقف حسن فيرجع اليها ويصلها بما بعدها .فلو كان الوقف على (لم يلد) عند ابن كثير والشامي حسنا لما ساغ أن تكون رأس آية أصلا ,ولكان ذلك تلفيقا ,لأنه لايمكن أن يكون إعراب حفص للآية كإعراب ابن كثير والشامي.
مثال آخر :
من شر الوسواس -آية عند المكي والشامي- الخناس -آية عندالجميع .
فيكون إعراب حفص على ان الخناس نعت للوسواس ,ويكون إعراب الشامي والمكي على تقدير محذوف (وأعوذ من شر الخناس) فالواو استئنافية ويكون الوقف على (الوسواس) كاف.
و(الحمد لله رب العالمين )الوقف كاف (الرحمن الرحيم )على تقدير أثني على الرحمن الرحيم ,ويؤيده حديث (فإذا قرأ الرحمن الرحيم قال الله تعالى أثنى علي عبدي).

الكلام هنا معتبر؛ خصوصًا مع الاستدلال بالحديث، لكن ذلك يَرْجِعُ ثانيةً ويَحُوْرُ إلى سورةِ الفاتحة، وإلى قولِ من قال بأن الوقف على رؤس الآي في سياق حديث أمنا أم المومنين أم سلمة رضي الله عنها مخصوص بالفاتحة!!

ولذا فإن لراس الآية أسرارا لا يكتشفها إلا من تضلع في علم الإعراب.

الأمر يحتاج إلى تضلع فعلا، لكن الكثيرين ممن تضلعوا توقفوا عن التقدير - كما ذكرتُ أعلاه - خوف التعسف باللجوء إلى التقدير حال إمكان عدمه، أفلمجرد الفاصل في رأس الآية أمنعُ اتصال المبنى اللغوي؟ أليس للقرآن خصيصةٌ في تركيبه وكيفية قراءته؟ وأين تذهب إذًا بالسكت الذي لحمزة في أواسط الكلمات؟ أليس قطعًا للصوت يُخِلُّ بالاتصال اللفظي ثم بالمعنى المفهوم؟


والقول بأنه وقف حسن تقليدا لكثير من المعربين تسطيح ,فالقرآن معجز حتى في فواصله فليتنبه لهذا ولا يتغافل عنه.

راجع ما سطرته أعلاه

وما من رأس آية يتوهم أن الوقف عنده حسن إلا ولنا جواب إعرابي على ما بعدها وهو نفي التعلق اللفظي دون التعلق المعنوي .
مثال ذلك (كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون -آية عند الكوفيين والشامي والمدني الثاني- في الدنيا والآخرة*
فيكون إعرابها هكذا ,لعلكم تتفكرون فيما سبق من آيات من قوله ويسئلونك ماذا ينفقون ,وتفكروا أيضا افي الدنيا والآخرة ,كمن يقول لك :من معك؟
فتقول :معي زيد -ثم تقف وتقول وعمرو .يعني ومعي أيضا عمرو .لكنك لو قلت :معي زيد وعمرو فالواو عاطفة بخلاف الأولى فهي على الاستئناف والجملة بيانية .

قولُك: معي زيدٌ، ثم تسكتُ، ثم تقولُ: وعمرو!
هذا ليس له إلا أحد أمرين:
إما أن تُقدر الجملة من استقراء الأولى، فتقولُ: وعمرو، أي ومعي عمرو.
أو أن تكون مفتوحة التقدير، فيكونُ: ومات عمرو، أو: وذهب عمرو!

فإن لجأت إلى الأول لتقدير الثاني، فما الحاجة إلى التقدير إذًا؟؟
أخبرني بالله عليك؟؟

هذا والله تعالى أعلم ,ومن كان لديه إشكال أو رد فليتفضل مشكورا .والله الموفق للصواب.​

أنقر للتوسيع...

شيخ الاقراء قال:

جزاك الله خيراً واستمر في الطرح ..
ملاحظة : هذا الموضوع للمقرئ وليد المصباحي ولستُ أنا هو .. بمعنى آني لستُ الكاتب وإنما الناقل ..

أنقر للتوسيع...

العراقي الزبيدي قال:

السلام على الجميع في هذا الرد السريع من منطلق المعروض والمردود عليه ياحبذا لو ننهج منهجا جديدا وهو طرح المقدمة اي يقول صاحب الموضوع:("أن سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن تكون على خلاف ما يقتضيه القياس والتعليل ") فان ابطلنا هذا الرأي كفى الله المؤمنين القتال و وان اتفقنا مضينا لما بعدها حتى لا نبني نتائج فرحين بها على مقدمات غير متفقين عليها.تحملوني مزعج كالعادة.

أنقر للتوسيع...

العراقي الزبيدي قال:

شكرا للحبيب النبوي على هذا الشعور الأخوي القلبي لا الشفوي من هاتفه الخلوي
لو كنت مختصاً ومطلعا مثلكم لأدليت بدلوي ولكني اعتاش على موائدكم العامرة فمنكم اشتري وعليكم أبيع -ابتسامة:nosweat:-

أنقر للتوسيع...