قراءة لأقوال أهل العلم في (صدق الله العظيم) عقيب التلاوة

رد: قراءة لأقوال أهل العلم في (صدق الله العظيم) عقيب التلاوة

جزاك الله خيرا

رد: قراءة لأقوال أهل العلم في (صدق الله العظيم) عقيب التلاوة

جزاك الله خيرا على النقل الهادف اخانا الفاضل

وجعلنا واياك من حفظة كتابه قولا وعملا

رد: قراءة لأقوال أهل العلم في (صدق الله العظيم) عقيب التلاوة

رد: قراءة لأقوال أهل العلم في (صدق الله العظيم) عقيب التلاوة

أخي الحبيب
بارك الله فيك وأحسن إليك
ورزقك محبته ومحبت رسوله الكريم

"أشكرك على موضوعك"

تحيـــــــــــــــــــــاتي لك

رد: قراءة لأقوال أهل العلم في (صدق الله العظيم) عقيب التلاوة

موضوع رائع ، أخي الكريم ، الفاهم الجليل ، لا نقص فيه ولا خلل ولا زلل ، حتّى ما تفظلت به أنت ..
لكن إذا سمحت ، ومن ناحية فنّية ؛ أي بحسب قواعد أهل العلم المتفق عليها بين أهل القبلة ؛ فإنّ مثل هذا البحث يتصوّر على ثلاث مراتب (وليس ثلاثة أقوال) باعتبار ثلاثة عناوين شرعيّة ..
1- جواز التصديق قولا واحدا ؛ إذا لا يوجد في الشرع ما يمنع من التصديق ؛ لكونه ذكراً لله ، وذكر الله راجح في كلّ حال حتّى لو لم يؤثر عن النبيّ عليه الصلاة والسلام ، لكن الحقّ أنّ له أصلا قرآنيّاً عامّاً وهو قول الله تعالى في سورة آل عمران : (قل صدق الله ) والمقصود من الأصل العام الإطلاق الذي يشتمل على رجحان التصديق سواء مع التلاوة بعدها أو مع غير التلاوة ، هذا هو العنوان الأول ولا كلام فيه ولا يسع أحد هاهنا الفتوى بالكراهة أو البدعة ..
2- كراهة التصديق عقيب التلاوة ؛ لحصول شبهة التشريع الزائد على شرع محمّد عليه الصلاة والسلم الذي حلاله حلال إلى يوم القيامة وحرامه كذلك ؛ فالنبي لم يشرّع التأكيد على هذا التصديق عقيب كل تلاوة ؛ فالتاكيد عليه إذن هو أمر زائد في شرع محمد وعليه ؛ وهذا بدعة بلا كلام ، وهذا هو العنوان الثاني..
3- العنوان الثالث المصلحة ، ومن قبيله ما تفظلت به من دفع شبهة اختلاط القران بغيره أو غير ذلك من المصالح الشرعيّة . وقد يجاب عنه فلم الاصرار على صيغة صدق الله العظيم والتاكيد عليها دونما سواها ، فهلا صيغة أخرى ؟! هذا أولا وثانيا فإنّ القران محفوظ لا يحتاج للدفاع عنه بتشريع زائد على شرع محمد ، وثالثا فكما أنّ هناك مصلحة في التصديق لدفع شبهة اختلاط القران بغيره ، فهناك مفسدة اعتقاد ان التصديق من الشرع وأنّه سنة أو غير ذلك ، فأيّ منها نقدّم !!!. أرجو الجواب .
بوركت أخي الجليل ، بحثك رائع ، وقد استفدت منه والله ، رحمك الله
أخوك البسبس

رد: قراءة لأقوال أهل العلم في (صدق الله العظيم) عقيب التلاوة

جزاك الله خير..وبارك فيك..

رد: قراءة لأقوال أهل العلم في (صدق الله العظيم) عقيب التلاوة

جناب الاستاذ أحمد النبوي السلام عليكم ورحمة الله
ما شاء الله تبارك الرحمن ، مثلك مملوء علما استاذي الجليل ، ولقد تعلمنا منك شيخي الفاضل
لكن لقصور قلمي يبدو أن المقصود من مداخلتي لم يتبين ..
أمّا قولكم -استاذي الجليل- :
السلام عليكم ورحمة الله:
في قولك "فهلا صيغة أخرى" فإن حكمها لن يعدو حكم الأولى، أما إن قصدت التنويع وعدم الثبات على صيغة واحدة لنخرج من التقييد للفظ، فنخرج من وصف الابتداع فهذا الكلام حسن إن شاء الله، لكن أن نخرج من صيغة إلى أخرى مثلها فما الداعي إلا أن ننوع، والله أعلم..
فكنت أحسب أنّ عبارتي واضحة في التنويع ؛ إذ لا أقصد غيره قطعا ؛ كيف وهو جائز قولاً واحداً ؛ إذ مدار النقض والإبرام على غيره ؟!!.
أمّا قولكم الشريف :
وأحب أن أقول تعليقاً كذلك على النقطة الثالثة في عنوانك الثالث: أن قاعدة (درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة) لا تنطبق على كلامك: فكلا الأمرين من المفاسد، فاختلاط القرآن بغيره مفسدة، وظن الناس أن التصديق سنة مفسدة كذلك، والقاعدة التي ستجري هنا هي (ارتكاب أخف الضررين)..
فيبدو أنّ ثمّة قصوراً فاحشاً في قلمي جعلكم -استاذي الفاضل- تنتزعون هذا من عبارتي ؛ فإنّي لم أعرض لللقواعد العقليّة في معالجة التعارض بين المصالح والمفاسد بتفصيل ، كلّ ما الأمر أنّي ذكرت مصلحة دفع مفسدة اختلاط القران بغيره ولكن بلا التزام مني كما لا ينبغي أن يخفى ، بدليل التساؤل في ذيل الكلام ..
وأمّا قولك شيخنا : والقاعدة التي ستجري هنا هي (ارتكاب أخف الضررين)..
فوحق الرحمن تبارك وتعالى ، ما أثرناك إذ أجبناك في مشاركتنا الآنفة ، إلاّ لنفجّر ينبوعك كيما يخرج هذا الفرات السائغ لعامّة المسلمين التالين لكتاب الله تبارك وتعالى ؛ فهذا ما تميل إليه النفس بورك فيك ، وهو ممّا تشفع له فتاوى الأئمّة الكبار كالإمام أحمد رحمه الله ..
خذ مثلاً موقفه هذا : قال الامام المناوي (في فيض القدير 5 : 573) : وقد يحسن من بعض النّاس ما يقبح من المؤمن المسدد ؛ ولهذا قيل للإمام أحمد بن حنبل : إنّ بعض الأمراء أنفق على مصحف نحو ألف دينار!!. فقال : دعهم ؛ فهذا أفضل ما أنفقوا فيه الذهب . مع أنّ مذهبه أنّ تحلية المصحف مكروهة ؛ فهؤلاء إنْ لم يفعلوا ذلك اعتاضوا عنه بفساد لا صلاح فيه .
وهو دليل صارخ -استاذي الفاضل- على ما ذهبت إليه من رجحان العمل بأخف الضررين ، وكذلك ما خيّل إليّ من كلماتكم الشريفة في اللجوء للأحكام الثانويّة (الاضطراريّة) ؛ أي لدفع اختلاط القران بغيره ؛ خاصّة أنّ الكثرة الكاثرة من أمّة محمّد اليوم لا تحفظ القرآن ولا تتقنه ، فما العمل مع انّ هذا حقيقة واقعة ؟!!!.
ومن هذا القبيل فتوى جماعة من الفقهاء بجواز زخرفة المساجد ، مع ورود النهي فيه ، كما ذكر ذلك الإمام المناوي جازماً في المصدر السابق (5 : 573)
وأعجبني أكثر ما أعجبني في هذا البحث المبارك التماسك المعاذير لحفظة القرآن وقرّائه في الإذاعات المرئية والسمعيّة ؛ فهذا من وظيفة المسلم أن يلتمس لأخيه العذر ، وقد وقد وردت فيه أخبار صحيحة كما لا يخفى عليكم ..
بأيّ حال بوركتم شيخنا ، فلقد نورت عيوننا بهذا البحث الرائع ، ونحن في اشدّ الشوق لغيره ..
تلميذكم البسبس

رد: قراءة لأقوال أهل العلم في (صدق الله العظيم) عقيب التلاوة

أحمد النبوي قال:

وفي السنة أثر مشهور لم أبحث صحته لكن أورده للاستئناس به، في سنن الدارقطني - ج1 - ص120، وفي كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال -ج13 - ص452:

أنقر للتوسيع...

أحمد النبوي قال:

كان ابن رواحة مضطجعاً إلى جنب امرأته، فقام إلى جارية له في ناحية الحجرة فوقع عليها، وفزعت امرأته فلم تجده في مضجعه، فقامت وخرجت فرأته على جاريته، فرجعت إلى البيت فأخذت الشفرة ثم خرجت وفرغ، فقام فلقيها تحمل الشفرة فقال: مهيم، فقالت: مهيم؟ لو أدركتك حيث رأيتك لوجأت بين كتفيك بهذه الشفرة، قال: وأين رأيتني؟ قالت: رأيتك على الجارية، فقال ما رأيتني، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب، قالت: فاقرأ، فقال:

أتانا رسول الله يتلو كتابه *** كما لاح مشهور من الفجر ساطع
أتى بالهدى بعد العمي فقلوبنا *** به موقنات أن ما قال واقع
يبيت يجافي جنبه عن فراشه *** إذا استثقلت بالمشركين المضاجع

فقالت: آمنت بالله وكذبت البصر، ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فضحك حتى رأيت نواجذه صلى الله عليه و سلم.أ.هـ.
فانظر كيف خال على الصحابية أن الشعر قرآن كريم - وليس ذلك مما يقدح في أحد - فالمعاصرون أولى بالتخليط في ذلك.
وعليه فأظن أن من لوازم الفصل بين القرآن وبين التواشيح والابتهالات والإنشاد الديني أن يصدق القارئ ليميز القراءة في أولها بالاستعاذة وفي ختامها بالتصديق، وهو أمر أتأول به لقراء الإذاعة التزام التصديق في تلاواتهم، وإن كنت أعلمُ كما أسلفتُ أن الأولى تركه.

أنقر للتوسيع...

أولا حياك الله أستاذنا الكريم و جزاك خيرا على جهودك الطيبة المباركة و زادك حرصا و توفيقا و سدادا
أحببت أن نشارك بشيء يكون فيه النفع إن شاء الله تعالى
فأقول و بالله التوفيق أن الحديث الذي ذكرته عن ابن رواحة رضي الله عنه لا يصح و قد روي مرسلا عند الدارقطني و فيه سلمة بن وهرام متكلم فيه و أقل شيء ما قاله أبو أحمد بن عدي أرجو أنه لا بأس بروايات الأحاديث التي يرويها عنه غير زمعة و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه روى عنه زمعة أحاديث مناكير و العجيب أن هذا الحديث روي من وجه آخر و فيه عن زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام و جمهور أهل العلم على ضعف زمعة بن صالح و أقل ما ذكر فيه حينما سئل أبو زرعة عنه فقال مكي لين واهي الحديث حديثه عن الزهري كأنه يقول مناكير و الحديث ضعفه ابن حجر و غيره في تخريج أحاديث الكشاف
و هناك أمر آخر و هو أحد الدوافع التي شجعتني على تبيان هذا الأمر, فبعض ألفاظ هذا الحديث و هو قوله ( وقد نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب ) فيه حكم شرعي وقع فيه الخلاف قديما و حديثا, و أغلب المحققين من أهل العلم, أن ليس هناك دليل صحيح صريح في منع الجنب من قراءة القرآن أو مس المصحف, و في المقابل يقولون بأن الأولى أن لا يقرأه أو يمس المصحف إلا هو على طهارة كاملة, و هذا ما عندي بخصوص الحديث .


وعليه فأظن أن من لوازم الفصل بين القرآن وبين التواشيح والابتهالات والإنشاد الديني أن يصدق القارئ ليميز القراءة في أولها بالاستعاذة وفي ختامها بالتصديق، وهو أمر أتأول به لقراء الإذاعة التزام التصديق في تلاواتهم، وإن كنت أعلمُ كما أسلفتُ أن الأولى تركه.

أما قولك أستاذنا الكريم بأن قول صدق الله العظيم قد أصبح من لوازم الفصل بين القرآن و بين التواشيح و ما شابه لكي يتم التمييز بينها و لا يقع الخلط
فلا أعلم صراحة كيف هو القصد هنا, فهل هذا أحد ما يعتذر به بعضهم
و الواجب عليهم تركه لأنه من البدع المحدثة ؟
أم أنه اعتذار صحيح فوجب عليهم التزامه لدفع مفسدة اشتباه القرآن بغيره
و هل عندها يتم قبول ذلك و يصبح التبرير في محله ؟
و هل أقصى أن يقال في ذلك أنهم فعلوا خلاف الأولى و ليس خلاف الواجب ؟


مع الـتأكيد بضرورة التماس المعاذير و حمل الكلام على أحسن المحامل
و هذا من إحسان الظن بالمسلمين عموما و من باب أولى أن يعطى للأكابر


نتمى زيادة إيضاح و الله لا يضيع أجر من أحسن عملا

رد: قراءة لأقوال أهل العلم في (صدق الله العظيم) عقيب التلاوة

باركـ الله فيـكـ وجزاكـ الله خيـرا​