مسابقة مفردات القرآن الكريم وعلومه

[أم نيره]

رد: مسابقة مفردات القرآن الكريم وعلومه

جزاك الله اختى منة على اجابتك الصحيحة وبارك الله فيك

 

[(منة الله)]

رد: مسابقة مفردات القرآن الكريم وعلومه

أشكرك أختى أم نيرة
وبما اننى اول مرة اضع سؤالا فى هذا القسم سيكون سؤالا سهلا ان شاء الله
اريد تفسير الكلمات التالية وتحديد السورة التى ذكرت فيها ورقم الأية :yes:

كلمة جنفا فى قوله تعالى (فمن خاف من موص جنفا)

كلمة كبكبوا فى قوله تعالى (فكبكبوا فيها هم والغاون)

كلمة الغابرين فى قوله تعالى (إلا عجوزا فى الغابرين)

وجملة (عزنى فى الخطاب)

وكلمة (لا تشطط)

وبس

t7

 

[المسافرة]

رد: مسابقة مفردات القرآن الكريم وعلومه

[align=center](بسم الل) [/align]
[align=center]وبه استعين [/align]
* جنفا : قال المولى عز شأنه (فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) (البقرة : 182 )

المعنى :{فمن خاف من موص جنفا أو إثما} قال ابن عباس: الجنف: الخطأ، وهذا يشمل أنواع الخطأ كلها، بأن زادوا وارثاً بواسطة أو وسيلة،

* فكبكبو : (فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ) (الشعراء : 94 )

معنى كبكبوا: قلبوا على رؤوسهم، وقيل ألقي بعضهم على بعض، وقيل جمعوا، مأخوذ من الكبكبة وهي الجماعة قال الهروي. وقال النحاس: هو مشتق من كوكب الشيء: أي معظمه، والجماعة من الخيل كوكب وكبكبة، وقيل دهدهوا، وهذه المعاني متقاربة، وأصله كببوا بباءين الأولى مشددة من حرفين، فأبدل من الباء الوسطى الكاف. وقد رجح الزجاج أن المعنى: طرح بعضهم على بعض. ورجح ابن قتيبة أن المعنى: ألقوا على رؤوسهم. وقيل الضمير في كبكبوا لقريش، والغاوون الآلهة، والمراد بجنود إبليس شياطينه الذي يغوون العباد، وقيل ذريته وقيل كل من يدعو إلى عبادة الأصنام.

* الغابرين : وردت في عدة آيات
فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ) (الأعراف : 83 )
(إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ) (الحجر : 60 )
(إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغَابِرِينَ) (الشعراء : 171 )
(فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ) (النمل : 57 )
(قَالَ إِنَّ فِيهَا لُوطاً قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ) (العنكبوت : 32 )
(وَلَمَّا أَن جَاءتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ) (العنكبوت : 33 )
(إِلَّا عَجُوزاً فِي الْغَابِرِينَ) (الصافات : 135 )

والمعنى :{ إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ } أي: الباقين المعذبين. وقيل : معناه كانت من الباقين المعمرين ، قد أتى عليها دهر طويل فهلكت والمراد امراة لوط عليه السلام

*عزني في الخطاب : (إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ) (صـ : 23 )

المعنى :وعزني "، غلبني، " في الخطاب "، أي: في القول. وقيل: قهرني لقوة ملكه. قال الضحاك : يقول إن تكلم كان أفصح مني، وإن حارب كان أبطش مني. وحقيقة المعنى: أن الغلبة كانت له لضعفي في يده، وإن كان الحق معي.

* ولاتشطط : (إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ قَالُوا لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاء الصِّرَاطِ) (صـ : 22 )

والمعنى :فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط أي لا تجر، يقال: شط الرجل شططاً وأشط إشطاطاً إذا جار في حكمه، ومعناه مجاوزة الحد، وأصل الكلمة من شطت الدار وأشطت، إذا بعدت. " واهدنا إلى سواء الصراط "، أرشدنا إلى طريق الصواب والعدل

[align=center]هذا والله جل وعلا أعلم فما كان من خطا فمن نفسي والشيطان واستغفر الله
وصلاة ربي وسلامه على الحبيب احمد[/align]

وجزاء الله خيرا من أقام هذا العمل ومن شارك
فلهم كل الشكر والتقدير

 

[يوسـف]

رد: مسابقة مفردات القرآن الكريم وعلومه

ما شاء الله إخوتي........ بارك الله فيكم

 

[أم نيره]

رد: مسابقة مفردات القرآن الكريم وعلومه

ما شاء الله عليك اختنا المسافرة ننتظر من الاخت منة التوضيح وبعدها اختنا المسافرة تضع سؤالها وستجد التفاعل من باقى الاخوة

 

[(منة الله)]

رد: مسابقة مفردات القرآن الكريم وعلومه

أختى ام نيرة جزاكى الله كل خير ماشاء الله اجابتك ممتازة بارك الله فيك
ولتتفضلى او تتففضل اختنا المسافرة بوضع سؤال وعايزين اسئلة صعبة شوية عشان نبحث ونفكر اكثر

 

[(منة الله)]

رد: مسابقة مفردات القرآن الكريم وعلومه

اعتذر كثيرااااااااااااااااا اختى المسافرة فقد خدعنى بصرى وظننت ان اختى ام نيرة هى التى اجابت اعتذر كثيرا كثيرا وبارك الله فيك اختى وتفضلى بوضع سؤالك

 

[بنت ابيها]

رد: مسابقة مفردات القرآن الكريم وعلومه

نحن بانتظارك اختي المسافرة00

 

[المسافرة]

رد: مسابقة مفردات القرآن الكريم وعلومه

اخواتي في الله
طابت لكن الليالي والأيام وزقتن المقام العالي
وبارك الله في الجميع
ولي عودة لوضع السؤال إن شاء ربي ..

 

[المسافرة]

رد: مسابقة مفردات القرآن الكريم وعلومه

1_ معنى قوله تعالى: "فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً"
أين ذكرت هذه الايه ؟
ومامعنى قوله تعالى غيا .....؟

2_ مامعنى الطارق ؟
وكم مره ذكرت في القران العظيم ؟

3_ معنى قوله تعالى (امتحن الله قلوبهم للتقوى)
واين ذكرت ؟

4_ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتماً مقضياً"
أين ذكرت هذه الآيه الكريمه
والمراد منها

نريد إجابه بارك الله فيكم
وأعذروني على سهولة الأسئلة لأنه لضيق الوقت لدي اليوم
لكن اعدكم بوضع أسئلة في المرات القادمه
ننتظر ........................

 

[ابوعمرالشهري]

رد: مسابقة مفردات القرآن الكريم وعلومه

1_ معنى قوله تعالى: "فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً"
أين ذكرت هذه الايه ؟
ومامعنى قوله تعالى غيا .....؟

سورة مريم الاية 58
اختلاف الناس بعد الأنبياء ما بين مؤمنين منعمين وكافرين معذبين
يستعرض السياق أولئك الأنبياء , ليوازن بين هذا الرعيل من المؤمنين الأتقياء وبين الذين خلفوهم سواء من مشركي العرب أو من مشركي بني إسرائيل . . فإذا المفارقة صارخة والمسافة شاسعة والهوة عميقة والفارق بعيد بين السلف والخلف:

أولئك النبيون ومعهم من هدى الله واجتبى من الصالحين من ذريتهم . . صفتهم البارزة: (إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا). . فهم أتقياء شديدو الحساسية بالله ; ترتعش وجداناتهم حين تتلى عليهم آياته , فلا تسعفهم الكلمات للتعبير عما يخالج مشاعرهم من تأثر , فتفيض عيونهم بالدموع ويخرون سجدا وبكيا . .
أولئك الأتقياء الحساسون الذين تفيض عيونهم بالدمع وتخشع قلوبهم لذكر الله . . خلف من بعدهم خلف , بعيدون عن الله . (أضاعوا الصلاة)فتركوها وجحدوها (واتبعوا الشهوات)واستغرقوا فيها . فما أشد المفارقة , وما أبعد الشبه بين أولئك وهؤلاء ! ​

2_ مامعنى الطارق ؟
وكم مره ذكرت في القران العظيم ؟

سورة الطارق :

والسماء والطارق . وما أدراك ما الطارق ? النجم الثاقب . إن كل نفس لما عليها حافظ). .
هذا القسم يتضمن مشهدا كونيا وحقيقة إيمانية . وهو يبدأ بذكر السماء والطارق ويثني بالاستفهام المعهود في التعبير القرآني: (وما أدراك ما الطارق ?). . وكأنه أمر وراء الإدراك والعلم . ثم يحدده ويبينه بشكله وصورته: (النجم الثاقب)الذي يثقب الظلام بشعاعه النافذ . وهذا الوصف ينطبق على جنس النجم . ولا سبيل إلى تحديد نجم بذاته من هذا النص , ولا ضرورة لهذا التحديد . بل إن الإطلاق أولى . ليكون المعنى:والسماء ونجومها الثاقبة للظلام , النافذة من هذا الحجاب الذي يستر الأشياء . ويكون لهذه الإشارة إيحاؤها حول حقائق السورة وحول مشاهدها الأخرى

وذكرت كلمة ((الطارق)) في القران مرتين وكلها في نفس الصورة​

3_ معنى قوله تعالى (امتحن الله قلوبهم للتقوى)
واين ذكرت ؟

ا

لحجرات الاية 2
. إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى , لهم مغفرة وأجر عظيم . إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون , ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم , والله غفور رحيم). .
وهو عالم له منهجه في التثبت من الأقوال والأفعال , والاستيثاق من مصدرها , قبل الحكم عليها . يستند هذا المنهج إلى تقوى الله , وإلى الرجوع بالأمر إلى رسول الله , في غير ما تقدم بين يديه , ولا اقتراح لم يطلبه ولم يأمر به: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة , فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ; واعلموا أن فيكم رسول الله , لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم . ولكن الله حبب إليكم الإيمان , وزينه في قلوبكم , وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان , أولئك هم الراشدون , فضلا من الله ونعمة , والله عليم حكيم). .
وهو عالم له نظمه وإجراءاته العملية في مواجهة ما يقع فيه من خلاف وفتن وقلاقل واندفاعات , تخلخل كيانه لو تركت بغير علاج . وهو يواجهها بإجراءات عملية منبثقة من قاعدة الأخوة بين المؤمنين , ومن حقيقة العدل والإصلاح , ومن تقوى الله والرجاء في رحمته ورضاه: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ; فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله ; فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا , إن الله يحب المقسطين . إنما المؤمنون إخوة , فأصلحوا بين أخويكم , واتقوا الله لعلكم ترحمون). .
وهو عالم له آدابه النفسية في مشاعره تجاه بعضه البعض ; وله آدابه السلوكية في معاملاته بعضه مع بعض: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ; ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ; ولا تلمزوا أنفسكم , ولا تنابزوا بالألقاب . بئس الاسم:الفسوق بعد الإيمان . ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون). .​

4_ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتماً مقضياً"
أين ذكرت هذه الآيه الكريمه
والمراد منها

سورة مريم الاية 70

(ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا). . فهم المختارون ليكونوا طليعة المقذوفين !
وإن المؤمنين ليشهدون العرض الرهيب: (وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا)فهم يردون فيدنون ويمرون بها وهي تتأجج وتتميز وتتلمظ ; ويرون العتاة ينزعون ويقذفون . (ثم ننجي الذين اتقوا)فتزحزح عنهم وينجون منها لا يكادون ! (ونذر الظالمين فيها جثيا). .
رفض الكفار للحق ومشاهد عذابهم في الآخرة
ومن هذا المشهد المفزع الذي يجثو فيه العتاة جثو الخزي والمهانة , ويروح فيه المتقون ناجين . ويبقى الظالمون فيه جاثين . . من هذا المشهد إلى مشهد في الدنيا يتعالى فيه الكفار على المؤمنين , ويعيرونهم بفقرهم , ويعتزون بثرائهم ومظاهرهم وقيمهم في عالم الفناء: ​

نريد إجابه بارك الله فيكم
وأعذروني على سهولة الأسئلة لأنه لضيق الوقت لدي اليوم
لكن اعدكم بوضع أسئلة في المرات القادمه
ننتظر ........................

والله اعلم​

 

[المسافرة]

رد: مسابقة مفردات القرآن الكريم وعلومه

بارك الله فيك أخ أبو عمرالشهري
إجابات رائعة
نفع الله بك الإسلام وأهله

فهل سمحت بوضع سؤالك أخي في الله ؟
ننتظر ....

 

[ابوعمرالشهري]

رد: مسابقة مفردات القرآن الكريم وعلومه

[align=center] بارك الله فيك اختي الكريمة
السؤال :

اريد تفسير هذه الأيات من سورة يس :

((الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (65) وَلَوْ نَشَاء لَطَمَسْنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ فَاسْتَبَقُوا الصِّرَاطَ فَأَنَّى يُبْصِرُونَ (66) وَلَوْ نَشَاء لَمَسَخْنَاهُمْ عَلَى مَكَانَتِهِمْ فَمَا اسْتَطَاعُوا مُضِيّاً وَلَا يَرْجِعُونَ (67) وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ ))(68)


وجزاكم الله خير

اللهم شتت شملهم وفرق جمعهم

واجعلهم غنيمة للمسلمين

ياحي ياقيوم
[/align]

 

[(منة الله)]

رد: مسابقة مفردات القرآن الكريم وعلومه

(بسم الل)

::
[align=center]
جزاك الله كل خير عن سؤال
وهذه إجابتى والله تعالى أعلى وأعلم

قوله تعالى: «اليوم نختم على أفواههم و تكلمنا أيديهم و تشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون» أي يشهد كل منها بما كانوا يكسبونه بواسطته فالأيدي بالمعاصي التي كسبوها بها و الأرجل بالمعاصي الخاصة بها على ما يعطيه السياق.

و من هنا يظهر أن كل عضو ينطق بما يخصه من العمل و أن ذكر الأيدي و الأرجل من باب الأنموذج و لذا ذكر في موضع آخر السمع و البصر و الفؤاد كما في سورة الإسراء الآية 36.

قوله تعالى: «و لو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون» قال في مجمع البيان،: الطمس محو الشيء حتى يذهب أثره فالطمس على العين كالطمس على الكتاب و مثله الطمس على المال و هو إذهابه حتى لا يقع عليه إدراك، و أعمى مطموس و طميس و هو أن يذهب الشق الذي بين الجفنين،

فقوله: «و لو نشاء لطمسنا على أعينهم» أي لو أردنا لأذهبنا أعينهم فصارت ممسوحة لا أثر منها فذهبت به أبصارهم و بطل أبصارهم.

و قوله: «فاستبقوا الصراط» أي أرادوا السبق إلى الطريق الواضح الذي لا يخطىء قاصده و لا يظل سالكه فلم يبصروه و لن يبصروه فالاستبعاد المفهوم من قوله: «فأنى يبصرون» كناية عن الامتناع.

و قول بعضهم: إن المراد باستباق الصراط مبادرتهم إلى سلوك طريق الحق و عدم اهتدائهم إليها، لا يخلو من بعد.

قوله تعالى: «و لو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا و لا يرجعون» قال في المجمع،: و المسخ قلب الصورة إلى خلقة مشوهة كما مسخ قوم قردة و خنازير و قال: و المكانة و المكان واحد.

المراد بمسخهم على مكانتهم تشويه خلقهم و هم قعود في مكانهم الذي هم فيه من غير أن يغيرهم عن حالهم بعلاج و تكلف بل بمجرد المشية فهو كناية عن كونه هينا سهلا عليه تعالى من غير أي صعوبة.

و قوله: «فما استطاعوا مضيا و لا يرجعون» أي مضيا في العذاب و لا يرجعون إلى حالهم قبل العذاب و المسخ فالمضي و الرجوع كنايتان عن الرجوع إلى حال السلامة و البقاء على حال العذاب و المسخ.

و قيل: المراد مضيهم نحو مقاصدهم و رجوعهم إلى منازلهم و أهليهم و لا يخلو من بعد.

قوله تعالى: «و من نعمره ننكسه في الخلق أ فلا يعقلون» التعمير التطويل في العمر، و التنكيس تقليب الشيء بحيث يعود أعلاه أسفله و يتبدل قوته ضعفا و زيادته نقصا و الإنسان في عهد الهرم منكس الخلق يتبدل قوته ضعفا و علمه جهلا و ذكره نسيانا.

و الآية في مقام الاستشهاد بتنكيس الخلق على إمكان مضمون الآيتين السابقتين و المراد أن الذي ينكس خلق الإنسان إذا عمره قادر على أن يطمس على أعينهم و على أن يمسخهم على مكانتهم.

و في قوله: «أ فلا يعقلون» توبيخهم على عدم التعقل و حثهم على التدبر في هذه الأمور و الاعتبار بها.[/align]

 

[الداعية]

رد: مسابقة مفردات القرآن الكريم وعلومه

ماشاء الله لي عودةللموضوع اخواني وبارك الله فيكم جميعا

 

[آل البيت]

رد: مسابقة مفردات القرآن الكريم وعلومه

جزاكم الله خير الجزاء ، وننتظر ابو عمر للتاكيد ان شاء الله .

 

[ابوعمرالشهري]

رد: مسابقة مفردات القرآن الكريم وعلومه

(بسم الل)

::
[align=center]
جزاك الله كل خير عن سؤال
وهذه إجابتى والله تعالى أعلى وأعلم

قوله تعالى: «اليوم نختم على أفواههم و تكلمنا أيديهم و تشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون» أي يشهد كل منها بما كانوا يكسبونه بواسطته فالأيدي بالمعاصي التي كسبوها بها و الأرجل بالمعاصي الخاصة بها على ما يعطيه السياق.

و من هنا يظهر أن كل عضو ينطق بما يخصه من العمل و أن ذكر الأيدي و الأرجل من باب الأنموذج و لذا ذكر في موضع آخر السمع و البصر و الفؤاد كما في سورة الإسراء الآية 36.

قوله تعالى: «و لو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون» قال في مجمع البيان،: الطمس محو الشيء حتى يذهب أثره فالطمس على العين كالطمس على الكتاب و مثله الطمس على المال و هو إذهابه حتى لا يقع عليه إدراك، و أعمى مطموس و طميس و هو أن يذهب الشق الذي بين الجفنين،

فقوله: «و لو نشاء لطمسنا على أعينهم» أي لو أردنا لأذهبنا أعينهم فصارت ممسوحة لا أثر منها فذهبت به أبصارهم و بطل أبصارهم.

و قوله: «فاستبقوا الصراط» أي أرادوا السبق إلى الطريق الواضح الذي لا يخطىء قاصده و لا يظل سالكه فلم يبصروه و لن يبصروه فالاستبعاد المفهوم من قوله: «فأنى يبصرون» كناية عن الامتناع.

و قول بعضهم: إن المراد باستباق الصراط مبادرتهم إلى سلوك طريق الحق و عدم اهتدائهم إليها، لا يخلو من بعد.

قوله تعالى: «و لو نشاء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا و لا يرجعون» قال في المجمع،: و المسخ قلب الصورة إلى خلقة مشوهة كما مسخ قوم قردة و خنازير و قال: و المكانة و المكان واحد.

المراد بمسخهم على مكانتهم تشويه خلقهم و هم قعود في مكانهم الذي هم فيه من غير أن يغيرهم عن حالهم بعلاج و تكلف بل بمجرد المشية فهو كناية عن كونه هينا سهلا عليه تعالى من غير أي صعوبة.

و قوله: «فما استطاعوا مضيا و لا يرجعون» أي مضيا في العذاب و لا يرجعون إلى حالهم قبل العذاب و المسخ فالمضي و الرجوع كنايتان عن الرجوع إلى حال السلامة و البقاء على حال العذاب و المسخ.

و قيل: المراد مضيهم نحو مقاصدهم و رجوعهم إلى منازلهم و أهليهم و لا يخلو من بعد.

قوله تعالى: «و من نعمره ننكسه في الخلق أ فلا يعقلون» التعمير التطويل في العمر، و التنكيس تقليب الشيء بحيث يعود أعلاه أسفله و يتبدل قوته ضعفا و زيادته نقصا و الإنسان في عهد الهرم منكس الخلق يتبدل قوته ضعفا و علمه جهلا و ذكره نسيانا.

و الآية في مقام الاستشهاد بتنكيس الخلق على إمكان مضمون الآيتين السابقتين و المراد أن الذي ينكس خلق الإنسان إذا عمره قادر على أن يطمس على أعينهم و على أن يمسخهم على مكانتهم.

و في قوله: «أ فلا يعقلون» توبيخهم على عدم التعقل و حثهم على التدبر في هذه الأمور و الاعتبار بها.[/align]

[align=center]

بارك الله فيك اختي الكريمة

منة احسنتي


فجزاك الله خير

[/align]

 

[الداعي للخير]

رد: مسابقة مفردات القرآن الكريم وعلومه

وفقكم الله ....

 

[بنت ابيها]

رد: مسابقة مفردات القرآن الكريم وعلومه

السؤال لك غاليتي منه في انتظاااارك

 

[(منة الله)]

رد: مسابقة مفردات القرآن الكريم وعلومه

(بسم الل)

::

[align=center]إخوانى وأخواتى الكرام أضع بين أيديكم سؤالى هذا

أريد تفسير الكلمات التالية مع توضيح اسم السورة التى وردت فيها؟

(سوّل لهم) - (أضغانهم) - (أصحاب الرس) - (من القريتين) ماهما هاتين القريتين؟

وفقكم الله[/align]

t7