وسام الإسافني
مشرف سابق
- 15 أكتوبر 2005
- 2,341
- 1
- 0
- الجنس
- ذكر
 |
|
|
|
|
مذاهب القراء في هاء الكناية
- بادئ الموضوع خادمة القرآن المغربية
- تاريخ البدء
الأعضاء الذين قرؤوا الموضوع ( 0 عضواً )
- 16 يناير 2008
- 603
- 5
- 0
- القارئ المفضل
- عبد الباسط عبد الصمد
رد: مذاهب القراء في هاء الكناية
[align=center]
شرفتم بمروركم الكريم أخي المشرف
بارك الله فيكم وأعانكم [/align]
[align=center]
شرفتم بمروركم الكريم أخي المشرف
بارك الله فيكم وأعانكم [/align]
- 16 يناير 2008
- 603
- 5
- 0
- القارئ المفضل
- عبد الباسط عبد الصمد
رد: مذاهب القراء في هاء الكناية
نتابع مع الإمام الشاطبي وهاءات الكناية المختلف فيها بين القراء
ثم قال في الشطر الثاني من البيت السابق :
( وياته لدى طه بالإسكان يـجتلا )
ويقصد بذلك : { ومن ياته مومنا } بطه / 75 ,
أخبر أن المشار إليه بالياء من ( يـجتلى ) وهو السوسي قرأ بسكون الهاء
في { ياته } فتعيّن للباقين التحريك
وهو إما بصلة الهاء بياء أو بتحريكها بالكسر دون صلة .
ثم حدد أصحاب القصر بقوله :
( وفي الكل قصر الهاء بـان لسانه ---- بخلف وفي طه بوجهين بـجلا )
أي في جميع الألفاظ المتقدمة , من قوله : ( وسكن يؤده ) إلى قوله :
( وياته لدى طه ) وهي ست كلمات المتقدمة :
" يؤده - نوله - نصله - نوته - فألقه - يتقه " قرأها المشار إليه بالباء في
(بـان ) وهو قالون كلها بقصر حركة الهاء بلا خلاف عنه ,
وقرأها هشام وهو المشار إليه باللام من قوله : ( لسانه ) كلها بوجهين ,
أحدهما : القصر كقالون , والثاني إثبات الصلة , ولايمكن أن يكون له
الإسكان لأنه لم يذكره مع أصحاب الإسكان , وقوله بخلف عائد على
هشام وحده , لأنه لو كان لهما معا لقال : " بخلفهما " .
وقوله : ( وفي طه بوجهين بـجلا )
أشار إلى أن قالون اختلف عنه في حرف طه , فقرأ بالوجهين : القصر والصلة .
فالقراء في { ياته } على ثلاث مراتب :
1)الإسكان للسوسي
2) القصر والصلة : لقالون
3) الصلة للباقين وجها واحدا وهم : ورش وابن كثير والدوري وابن عامر والكوفيون .
( والله تعالى أعلم )
نتابع مع الإمام الشاطبي وهاءات الكناية المختلف فيها بين القراء
ثم قال في الشطر الثاني من البيت السابق :
( وياته لدى طه بالإسكان يـجتلا )
ويقصد بذلك : { ومن ياته مومنا } بطه / 75 ,
أخبر أن المشار إليه بالياء من ( يـجتلى ) وهو السوسي قرأ بسكون الهاء
في { ياته } فتعيّن للباقين التحريك
وهو إما بصلة الهاء بياء أو بتحريكها بالكسر دون صلة .
ثم حدد أصحاب القصر بقوله :
( وفي الكل قصر الهاء بـان لسانه ---- بخلف وفي طه بوجهين بـجلا )
أي في جميع الألفاظ المتقدمة , من قوله : ( وسكن يؤده ) إلى قوله :
( وياته لدى طه ) وهي ست كلمات المتقدمة :
" يؤده - نوله - نصله - نوته - فألقه - يتقه " قرأها المشار إليه بالباء في
(بـان ) وهو قالون كلها بقصر حركة الهاء بلا خلاف عنه ,
وقرأها هشام وهو المشار إليه باللام من قوله : ( لسانه ) كلها بوجهين ,
أحدهما : القصر كقالون , والثاني إثبات الصلة , ولايمكن أن يكون له
الإسكان لأنه لم يذكره مع أصحاب الإسكان , وقوله بخلف عائد على
هشام وحده , لأنه لو كان لهما معا لقال : " بخلفهما " .
وقوله : ( وفي طه بوجهين بـجلا )
أشار إلى أن قالون اختلف عنه في حرف طه , فقرأ بالوجهين : القصر والصلة .
فالقراء في { ياته } على ثلاث مراتب :
1)الإسكان للسوسي
2) القصر والصلة : لقالون
3) الصلة للباقين وجها واحدا وهم : ورش وابن كثير والدوري وابن عامر والكوفيون .
( والله تعالى أعلم )
- 16 يناير 2008
- 603
- 5
- 0
- القارئ المفضل
- عبد الباسط عبد الصمد
رد: مذاهب القراء في هاء الكناية
نتابع مع الشاطبي ومذاهب السبعة في هاءات الكناية المختلف فيها .
بعد أن انتهى من موضع " طه " انتقل رحمه الله إلى اختلاف السبعة
في لفظ { يرضه } في سورة الزمر /7 , فقال :
( وإسكان( يرضه) يـمنه لـبس طـيب ---- بخلفهما والقصر فاذكره نوفلا )
( له الرحب ..........................)
أخبر أن المرموز له بالياء من ( يـمنه ) وهو السوسي قرأ :
{ وَإن تَشْكُرُواْ يَرْضَهْ لَكُمْ } بإسكان الهاء في الوصل دون خلاف , وأن المشار إليهما
باللام والطاء في ( لـبس طـيب ) وهما هشام و دوري أبي عمرو اختلف
عنهما بين الإسكان و التحريك , وهو إما بالقصر أو بإتمام الحركة ,
وفي قوله : ( والقصر فـاذكره نـوفلا لـه الرحب )
عيّن أصحاب القصر و هم أصحاب الرموز : الفاء والنون واللام والهمزة ,
أي حمزة وعاصم وهشام ونافع , و بذكره لهشام معهم عُرف أن الوجه
الثاني له القصر , فتعيّن للدوري في خلفه : الإسكان وإثبات الصلة ,
وتعيّن للباقين الصلة بواو .
فالقراء على خمس مراتب في : { يرضه }
1) الإسكان وجها واحدا : السوسي
2) الوجهان , الإسكان والقصر : هشام
3) الوجهان , الإسكان والصلة : الدوري
4) القصر وجها واحدا : نافع وعاصم وحمزة
5) الصلة بواو وجها واحدا : ابن كثير وابن ذكوان والكسائي .
( والله تعالى أعلم )
نتابع مع الشاطبي ومذاهب السبعة في هاءات الكناية المختلف فيها .
بعد أن انتهى من موضع " طه " انتقل رحمه الله إلى اختلاف السبعة
في لفظ { يرضه } في سورة الزمر /7 , فقال :
( وإسكان( يرضه) يـمنه لـبس طـيب ---- بخلفهما والقصر فاذكره نوفلا )
( له الرحب ..........................)
أخبر أن المرموز له بالياء من ( يـمنه ) وهو السوسي قرأ :
{ وَإن تَشْكُرُواْ يَرْضَهْ لَكُمْ } بإسكان الهاء في الوصل دون خلاف , وأن المشار إليهما
باللام والطاء في ( لـبس طـيب ) وهما هشام و دوري أبي عمرو اختلف
عنهما بين الإسكان و التحريك , وهو إما بالقصر أو بإتمام الحركة ,
وفي قوله : ( والقصر فـاذكره نـوفلا لـه الرحب )
عيّن أصحاب القصر و هم أصحاب الرموز : الفاء والنون واللام والهمزة ,
أي حمزة وعاصم وهشام ونافع , و بذكره لهشام معهم عُرف أن الوجه
الثاني له القصر , فتعيّن للدوري في خلفه : الإسكان وإثبات الصلة ,
وتعيّن للباقين الصلة بواو .
فالقراء على خمس مراتب في : { يرضه }
1) الإسكان وجها واحدا : السوسي
2) الوجهان , الإسكان والقصر : هشام
3) الوجهان , الإسكان والصلة : الدوري
4) القصر وجها واحدا : نافع وعاصم وحمزة
5) الصلة بواو وجها واحدا : ابن كثير وابن ذكوان والكسائي .
( والله تعالى أعلم )
- 16 يناير 2008
- 603
- 5
- 0
- القارئ المفضل
- عبد الباسط عبد الصمد
رد: مذاهب القراء في هاء الكناية
نتابع مع الإمام الشاطبي
قال رحمه الله :
(....... والزلزال خيرا يره بها ----- وشرا يره حرفيه سكن ليسهلا )
أمر بإسكان الهاء وصلا في الموضعين في سورة الزلزلة :
{ خيرا يره } و { شرا يره } للمشار إليه باللام في قوله : ( لـيسهلا)
وهو هشام , ولم يشر إلى شيء بعد ذلك , فعُلم أن باقي القراء يقرؤون
بالتحريك , أي بالضم والصلة بواو , وهو الأصل في هذا الباب إذا وقعت
هاء الضمير بين متحركين , وحدد موضع الحرفين في سورتهما احترازا
من حرف سورة البلد { يره أحد } لأنه ليس فيه خلاف .
فالقراء في هذين الحرفين على مرتبتين فقط :
1) الإسكان وجها واحدا : لهشام
2) الضم والصلة بواو : للباقين جميعا .
( والله تعالى أعلم )
نتابع مع الإمام الشاطبي
قال رحمه الله :
(....... والزلزال خيرا يره بها ----- وشرا يره حرفيه سكن ليسهلا )
أمر بإسكان الهاء وصلا في الموضعين في سورة الزلزلة :
{ خيرا يره } و { شرا يره } للمشار إليه باللام في قوله : ( لـيسهلا)
وهو هشام , ولم يشر إلى شيء بعد ذلك , فعُلم أن باقي القراء يقرؤون
بالتحريك , أي بالضم والصلة بواو , وهو الأصل في هذا الباب إذا وقعت
هاء الضمير بين متحركين , وحدد موضع الحرفين في سورتهما احترازا
من حرف سورة البلد { يره أحد } لأنه ليس فيه خلاف .
فالقراء في هذين الحرفين على مرتبتين فقط :
1) الإسكان وجها واحدا : لهشام
2) الضم والصلة بواو : للباقين جميعا .
( والله تعالى أعلم )
- 16 يناير 2008
- 603
- 5
- 0
- القارئ المفضل
- عبد الباسط عبد الصمد
رد: مذاهب القراء في هاء الكناية
نتابع مع الإمام الشاطبي ونصل إلى البيتين الأخيرين في هذا الباب .
قال رحمه الله :
( وعى نفر (أرجئه ) بالهمز سـاكـنا --- وفي الهاء ضم لـف دعواه حـرملا )
( وأسكن نصيرا فاز واكسر لغيرهم --- وصـلها جـوادا دون ريــب لـتوصـلا )
{ أرجئه } موضعان : في الأعراف / 111 , و الشعراء / 38 .
وقوله : ( وعى نفر { أرجئه } بالهمز ساكنا )
معنى : " وعى " : حفظ , أي حفظ المشار إليهم بمدلول (نفر) وهم :
المكي والبصري والشامي { أرجئْه } بالهمز الساكن ,
وقرأ الباقون دون همز , عُلم ذلك من الضد , وهما لغتان فصيحتان تنزّل
بهما القرءان , وقرئ بهما كذلك في قوله تعالى :
{ وءاخرون مُرْجَـوْنَ }التوبة/ 106 . {تُـرْجِي من تشاء } الأحزاب/51 .
وهي قراءة نافع وحفص والأخوين .
وقرئ : { مُـرْجَـئُونَ} { تُـرْجِئُ } وهي قراءة الباقين .
يقال : أرجأت الأمر , إذا أخّرته, وبعض العرب يقول : أرجيت , فلا يهمز ,
ثم قال :
( وفي الهاء ضم لـفّ دعواه حرملا )
فأخبر أن المشار إليهم " باللام والدال والحاء " من قوله :
( لـف دعواه حرملا ) يضمون الهاء , وهم : " هشام وابن كثير وأبو عمرو ,
ثم قال :
( وأسكن نصيرا فاز واكسر لغيرهم ) أي صاحبي الرمزين :
" النون والفاء " يسكنان الهاء وصلا , وهما : عاصم وحمزة ,
والباقون يكسرونها , وهم غير عاصم وحمزة , وغير الذين ذكر لهم الضم ,
فبقي : نافع والكسائي وابن ذكوان , فهؤلاء أصحاب الكسر ,
ثم أمر بإثبات الصلة للمشار إليهم بالجيم والدال والراء واللام في قوله :
( وصلها جـوادا دون ريب لـتوصلا ) وهم ورش وابن كثير والكسائي وهشام ,
فمن قرأ بالضم وصلها بواو , ومن قرأ بالكسر وصلها بياء ,
فتفرعت بذلك ست قراءات في { أرجه } حال الوصل ,
ثلاثة لأصحاب الهمز وثلاثة لمن لم يهمز :
1) { أرْجِـئْـهُ و }: بالهمز وضم الهاء وإثبات الصلة :للمكي وهشام.
2) { أرْجِـئْـهُ } : بالهمز وضم الهاء والقصر : للبصري .
3) { أرْجِـئْـهِ } : بالهمز وكسر الهاء والقصر : لابن ذكوان .
4) { أرْجِــهْ } : دون همز وبإسكان الهاء : لعاصم وحمزة .
5) { أرْجِــهِ ى } دون همز وبصلة الهاء بياء : لورش والكسائي .
6) { أرْجِــهِ } بكسر الهاء دون همز ودون صلة : لقالون .
( والله تعالى أعلم )
" يتبع "
نتابع مع الإمام الشاطبي ونصل إلى البيتين الأخيرين في هذا الباب .
قال رحمه الله :
( وعى نفر (أرجئه ) بالهمز سـاكـنا --- وفي الهاء ضم لـف دعواه حـرملا )
( وأسكن نصيرا فاز واكسر لغيرهم --- وصـلها جـوادا دون ريــب لـتوصـلا )
{ أرجئه } موضعان : في الأعراف / 111 , و الشعراء / 38 .
وقوله : ( وعى نفر { أرجئه } بالهمز ساكنا )
معنى : " وعى " : حفظ , أي حفظ المشار إليهم بمدلول (نفر) وهم :
المكي والبصري والشامي { أرجئْه } بالهمز الساكن ,
وقرأ الباقون دون همز , عُلم ذلك من الضد , وهما لغتان فصيحتان تنزّل
بهما القرءان , وقرئ بهما كذلك في قوله تعالى :
{ وءاخرون مُرْجَـوْنَ }التوبة/ 106 . {تُـرْجِي من تشاء } الأحزاب/51 .
وهي قراءة نافع وحفص والأخوين .
وقرئ : { مُـرْجَـئُونَ} { تُـرْجِئُ } وهي قراءة الباقين .
يقال : أرجأت الأمر , إذا أخّرته, وبعض العرب يقول : أرجيت , فلا يهمز ,
ثم قال :
( وفي الهاء ضم لـفّ دعواه حرملا )
فأخبر أن المشار إليهم " باللام والدال والحاء " من قوله :
( لـف دعواه حرملا ) يضمون الهاء , وهم : " هشام وابن كثير وأبو عمرو ,
ثم قال :
( وأسكن نصيرا فاز واكسر لغيرهم ) أي صاحبي الرمزين :
" النون والفاء " يسكنان الهاء وصلا , وهما : عاصم وحمزة ,
والباقون يكسرونها , وهم غير عاصم وحمزة , وغير الذين ذكر لهم الضم ,
فبقي : نافع والكسائي وابن ذكوان , فهؤلاء أصحاب الكسر ,
ثم أمر بإثبات الصلة للمشار إليهم بالجيم والدال والراء واللام في قوله :
( وصلها جـوادا دون ريب لـتوصلا ) وهم ورش وابن كثير والكسائي وهشام ,
فمن قرأ بالضم وصلها بواو , ومن قرأ بالكسر وصلها بياء ,
فتفرعت بذلك ست قراءات في { أرجه } حال الوصل ,
ثلاثة لأصحاب الهمز وثلاثة لمن لم يهمز :
1) { أرْجِـئْـهُ و }: بالهمز وضم الهاء وإثبات الصلة :للمكي وهشام.
2) { أرْجِـئْـهُ } : بالهمز وضم الهاء والقصر : للبصري .
3) { أرْجِـئْـهِ } : بالهمز وكسر الهاء والقصر : لابن ذكوان .
4) { أرْجِــهْ } : دون همز وبإسكان الهاء : لعاصم وحمزة .
5) { أرْجِــهِ ى } دون همز وبصلة الهاء بياء : لورش والكسائي .
6) { أرْجِــهِ } بكسر الهاء دون همز ودون صلة : لقالون .
( والله تعالى أعلم )
" يتبع "
- 16 يناير 2008
- 603
- 5
- 0
- القارئ المفضل
- عبد الباسط عبد الصمد
رد: مذاهب القراء في هاء الكناية
وفيك بارك الله تعالى
مشكور على متابعتك [/align]
[align=center]
وفيك بارك الله تعالى
مشكور على متابعتك [/align]
- 16 يناير 2008
- 603
- 5
- 0
- القارئ المفضل
- عبد الباسط عبد الصمد
رد: مذاهب القراء في هاء الكناية
طريقة يسيرة مبتكرة لاستنباط مذاهب القراء في قراءة { أرجه }
قبل أن نتطرق لأسباب اختلاف القراء في هذه المواضع
أحببت أن أُطْلع الأخوات والإخوة الكرام المحبّين لهذا العلم الشريف
على طريقة يسيرة لاستنباط مذهب كل قارئ في قراءة { أرجـه }
من البيتين المخصصين لها ، كنت استعملتها لشرح البيتين .
ونأخذ نموذجين لذلك : قالون والمكي :
نبدأ " بقالون "
فننظر في الشطر الأول من البيت الأول ، هل ذُكر فيه ؟
( وعى نفر أرجـئه بالهمز ساكنا ) ؟ لا لم يُذكر ، لأنه لا يندرج في
مدلول " نفر " إذن = لا يهمز .
ثم الشطر الثاني من البيت الأول: ( وفي الهاء ضم لـف دعواه حـرملا )
لايوجد رمزه ، وهو" الباء " إذن = لايضم الهاء .
ثم الشطر الأول من البيت الثاني ( وأسكن نصيرا فاز واكسر لغيرهم )
نعم هنا يوجد مع أصحاب الكسر ، إذن = يكسر الهاء .
ثم الشطر الأخير : ( وصلها جـوادا دون ريب لتوصلا )
لايوجد مع أصحاب إثبات الصلة ، إذن = لايصلها .
فالنتيجة : قالون = [ لايهمز + لايضم الهاء +يكسر الهاء + يقصرها ]
ثم المكي :
أما ابن كثير فيدخل في مدلول " نفر " إذن = يهمز .
ويوجد رمزه وهو : " الدال " في الشطر الثاني من البيت الأول مع أصحاب الضم في ( دعواه ) إذن = يضم الهاء
ويوجد رمزه في الشطر الثاني من البيت الأخير مع أصحاب الصلة في ( دون ) إذن = يصل الهاء .
فالنتيجة : ابن كثير = [ يهمز + يضم الهاء + يصلها بواو ]
وهكذا مع باقي القراء واحدا واحدا بكل يُسر وسهولة .
( يتبع )
طريقة يسيرة مبتكرة لاستنباط مذاهب القراء في قراءة { أرجه }
قبل أن نتطرق لأسباب اختلاف القراء في هذه المواضع
أحببت أن أُطْلع الأخوات والإخوة الكرام المحبّين لهذا العلم الشريف
على طريقة يسيرة لاستنباط مذهب كل قارئ في قراءة { أرجـه }
من البيتين المخصصين لها ، كنت استعملتها لشرح البيتين .
ونأخذ نموذجين لذلك : قالون والمكي :
نبدأ " بقالون "
فننظر في الشطر الأول من البيت الأول ، هل ذُكر فيه ؟
( وعى نفر أرجـئه بالهمز ساكنا ) ؟ لا لم يُذكر ، لأنه لا يندرج في
مدلول " نفر " إذن = لا يهمز .
ثم الشطر الثاني من البيت الأول: ( وفي الهاء ضم لـف دعواه حـرملا )
لايوجد رمزه ، وهو" الباء " إذن = لايضم الهاء .
ثم الشطر الأول من البيت الثاني ( وأسكن نصيرا فاز واكسر لغيرهم )
نعم هنا يوجد مع أصحاب الكسر ، إذن = يكسر الهاء .
ثم الشطر الأخير : ( وصلها جـوادا دون ريب لتوصلا )
لايوجد مع أصحاب إثبات الصلة ، إذن = لايصلها .
فالنتيجة : قالون = [ لايهمز + لايضم الهاء +يكسر الهاء + يقصرها ]
ثم المكي :
أما ابن كثير فيدخل في مدلول " نفر " إذن = يهمز .
ويوجد رمزه وهو : " الدال " في الشطر الثاني من البيت الأول مع أصحاب الضم في ( دعواه ) إذن = يضم الهاء
ويوجد رمزه في الشطر الثاني من البيت الأخير مع أصحاب الصلة في ( دون ) إذن = يصل الهاء .
فالنتيجة : ابن كثير = [ يهمز + يضم الهاء + يصلها بواو ]
وهكذا مع باقي القراء واحدا واحدا بكل يُسر وسهولة .
( يتبع )
- 16 يناير 2008
- 603
- 5
- 0
- القارئ المفضل
- عبد الباسط عبد الصمد
رد: مذاهب القراء في هاء الكناية
( العلة في اختلاف القراء في هذه المواضع )
هذه المواضع التي اختلف القراء في قراءتها هي هاءات ضمير وقعت بين متحركين ،
والأصل فيها أن توصل بياء أو واو حسب حركتها .
ولكن القراء اختلفوا فيها , والسبب الأول والأساس هو ثبوت الرواية ،
أي أنهم هكذا رووها عن شيوخهم ،
لأن القراءة سنة متبعة لاتعمل بقياس عربية ولا بفشو لغة , وتعليل القراءة يأتي بعد ذلك .
وسبب اختلافهم في هذه المواضع أن أصل الهاء فيها واقعة بين ساكن فمتحرك
فالأصل :
( يؤديه - نوليه - نصليه - نوتيه - فألقيه - يتقيه - أرجيه - )
حذف منها حرف العلة وهو الياء للجازم في الفعل المضارع
والبناء في فعل الأمر ، فكلها هاءات كناية اتصلت بأفعال حذفت أواخرها للجزم بالشرط
أو بجوابه أو للأمر ، فمن وصلها فمراعاة للحال لأن الهاء واقعة بين متحركين في الحال
ولأجل تكثير حروف ذلك الضمير لكونه اسما على حرف واحد خفي ضعيف ، فقووه بالصلة .
وأما من حذف صلتها فراعى أصلها ، فهي أصلا واقعة بين ساكن فمتحرك
وهذا النوع لايصله إلا ابن كثير , ووافقه حفص في موضع واحد
ووافقه هشام في موضعين كما ذكر في البداية .
وأما من سكّن الهاء في بعض المواضع ففي ذلك وجهان :
أحدهما : أنها سكنت تنبيها على الحرف المحذوف قبلها للجزم .
الثاني : أنها سكنت لحلولها محله , أي محل الحرف الساكن المحذوف .
ولابأس من الإشارة أن هاء ( هذه ) حيثما وقعت في القرءان الكريم ,
رغم كونها ليست بهاء ضمير ، وإنما هي مبدلة من ياء ، وما قبلها دائما متحرك
فإنها تشارك هاء الضمير في الحكم من إثبات الصلة وحذفها
فتوصل بياء إذا وقعت قبل متحرك نحو : { هذه ناقة الله } .
وتحذف صلتها إذا وقعت قبل ساكن نحو : { هذه الانهار } .
قال ابن بري :
( وهاء هذه كهاء المضمر ــــــ فوصلها قبل محرك حري )
وكل ما تقدم في هاءات الكناية وهاء " هذه "
من إثبات صلتها تارة وحذفها تارة أخرى إنما هو في الوصل .
أما في الوقف فلا خلاف في حذف الصلة تخفيفا وإسكان الهاء .
والروم والإشمام جائزان في هاء الضمير بخلاف في ذلك .
والله تعالى أعلم .
أعتمدت في إعداد هذا المختصر لأحكام هاء الكناية ومذاهب القراء السبعة فيها :
- التيسير في القراءات السبع : للإمام أبي عمرو الداني .
- حرز الأماني ووجه التهاني : لأبي محمد بن أبي القاسم الأندلسي الشاطبي .
- سراج القرئ المبتدئ وتذكار المقرئ المنتهي : لأبي القاسم عثمان بن الحسن القاصح .
- إبراز المعاني من حرز الأماني : لأبي شامة الدمشقي .
- النجوم الطوالع على الدرر اللوامع : للشيخ إبراهيم المارغيني .
( العلة في اختلاف القراء في هذه المواضع )
هذه المواضع التي اختلف القراء في قراءتها هي هاءات ضمير وقعت بين متحركين ،
والأصل فيها أن توصل بياء أو واو حسب حركتها .
ولكن القراء اختلفوا فيها , والسبب الأول والأساس هو ثبوت الرواية ،
أي أنهم هكذا رووها عن شيوخهم ،
لأن القراءة سنة متبعة لاتعمل بقياس عربية ولا بفشو لغة , وتعليل القراءة يأتي بعد ذلك .
وسبب اختلافهم في هذه المواضع أن أصل الهاء فيها واقعة بين ساكن فمتحرك
فالأصل :
( يؤديه - نوليه - نصليه - نوتيه - فألقيه - يتقيه - أرجيه - )
حذف منها حرف العلة وهو الياء للجازم في الفعل المضارع
والبناء في فعل الأمر ، فكلها هاءات كناية اتصلت بأفعال حذفت أواخرها للجزم بالشرط
أو بجوابه أو للأمر ، فمن وصلها فمراعاة للحال لأن الهاء واقعة بين متحركين في الحال
ولأجل تكثير حروف ذلك الضمير لكونه اسما على حرف واحد خفي ضعيف ، فقووه بالصلة .
وأما من حذف صلتها فراعى أصلها ، فهي أصلا واقعة بين ساكن فمتحرك
وهذا النوع لايصله إلا ابن كثير , ووافقه حفص في موضع واحد
ووافقه هشام في موضعين كما ذكر في البداية .
وأما من سكّن الهاء في بعض المواضع ففي ذلك وجهان :
أحدهما : أنها سكنت تنبيها على الحرف المحذوف قبلها للجزم .
الثاني : أنها سكنت لحلولها محله , أي محل الحرف الساكن المحذوف .
ولابأس من الإشارة أن هاء ( هذه ) حيثما وقعت في القرءان الكريم ,
رغم كونها ليست بهاء ضمير ، وإنما هي مبدلة من ياء ، وما قبلها دائما متحرك
فإنها تشارك هاء الضمير في الحكم من إثبات الصلة وحذفها
فتوصل بياء إذا وقعت قبل متحرك نحو : { هذه ناقة الله } .
وتحذف صلتها إذا وقعت قبل ساكن نحو : { هذه الانهار } .
قال ابن بري :
( وهاء هذه كهاء المضمر ــــــ فوصلها قبل محرك حري )
وكل ما تقدم في هاءات الكناية وهاء " هذه "
من إثبات صلتها تارة وحذفها تارة أخرى إنما هو في الوصل .
أما في الوقف فلا خلاف في حذف الصلة تخفيفا وإسكان الهاء .
والروم والإشمام جائزان في هاء الضمير بخلاف في ذلك .
والله تعالى أعلم .
أعتمدت في إعداد هذا المختصر لأحكام هاء الكناية ومذاهب القراء السبعة فيها :
- التيسير في القراءات السبع : للإمام أبي عمرو الداني .
- حرز الأماني ووجه التهاني : لأبي محمد بن أبي القاسم الأندلسي الشاطبي .
- سراج القرئ المبتدئ وتذكار المقرئ المنتهي : لأبي القاسم عثمان بن الحسن القاصح .
- إبراز المعاني من حرز الأماني : لأبي شامة الدمشقي .
- النجوم الطوالع على الدرر اللوامع : للشيخ إبراهيم المارغيني .
وسام الإسافني
مشرف سابق
- 15 أكتوبر 2005
- 2,341
- 1
- 0
- الجنس
- ذكر
رد: مذاهب القراء في هاء الكناية
بارك الله فيك أيتها الأخت الكريمة وجعل هذا العمل الطيّب فى ميزان حسناتك
بارك الله فيك أيتها الأخت الكريمة وجعل هذا العمل الطيّب فى ميزان حسناتك
- 16 يناير 2008
- 603
- 5
- 0
- القارئ المفضل
- عبد الباسط عبد الصمد
رد: مذاهب القراء في هاء الكناية
تقبل الله دعاءكم آمين يا رب العالمين[/align]
[align=center] شرفتم بمروركم أخي الكريم
تقبل الله دعاءكم آمين يا رب العالمين[/align]
- 16 يناير 2008
- 603
- 5
- 0
- القارئ المفضل
- عبد الباسط عبد الصمد
رد: مذاهب القراء في هاء الكناية
[align=center] جزاكم الله خيرا على العناية والمتابعة
وفقكم الله [/align]
[align=center] جزاكم الله خيرا على العناية والمتابعة
وفقكم الله [/align]
- 16 يناير 2008
- 603
- 5
- 0
- القارئ المفضل
- عبد الباسط عبد الصمد
رد: مذاهب القراء في هاء الكناية
[align=center] جزاكم الله خيرا
على الاهتمام والمتابعة
أخي الفاضل [/align]
[align=center] جزاكم الله خيرا
على الاهتمام والمتابعة
أخي الفاضل [/align]
رد: مذاهب القراء في هاء الكناية
(بسم الل)
تم اعتماد بعض القراء الأفاضل المدرسين في دار القرآن الكريم للحفظ والتلاوة في بيروت لهذا البحث في التدريس.
بارك الله فيك أختي الفاضلة وجعل هذا الجهد في ميزان حسناتك ونفع بك الأمة.
(بسم الل)
تم اعتماد بعض القراء الأفاضل المدرسين في دار القرآن الكريم للحفظ والتلاوة في بيروت لهذا البحث في التدريس.
بارك الله فيك أختي الفاضلة وجعل هذا الجهد في ميزان حسناتك ونفع بك الأمة.
ايمن شعبان
مزمار ألماسي
- 8 مايو 2008
- 1,568
- 0
- 0
- الجنس
- ذكر
- القارئ المفضل
- محمود خليل الحصري
ريهان يحيى
مزمار جديد
- 20 أغسطس 2007
- 4
- 0
- 0
- القارئ المفضل
- عبد الباسط عبد الصمد
رد: مذاهب القراء في هاء الكناية
أختى الغالية ... خادمة القرءان ( م ) ...
جزاك الله خيرا وبارك فيك ونفع بك وبعلمك وزادك علما ...
أختى الغالية ... خادمة القرءان ( م ) ...
جزاك الله خيرا وبارك فيك ونفع بك وبعلمك وزادك علما ...
- 16 يناير 2008
- 603
- 5
- 0
- القارئ المفضل
- عبد الباسط عبد الصمد
رد: مذاهب القراء في هاء الكناية
[align=center] الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
بشَّرك الله بالخير أخي الكريم ووفقك
أرجو الله تعالى أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم [/align]
[align=center] وأتقدم بالشكر والامتنان للإخوة القراء الأفاضل من دار القرآن الكريم للحفظ والتلاوة في بيروت العزيزة
على هذا التكريم والتشريف باختيارهم هذا الشرح المبسط للتدريس
أرجو الله تعالى ان ينفع به وأن لايواخذني إن نسيت أو أخطأت .
( خادمة القرآن المغربية )
[/align]
[align=center] الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
بشَّرك الله بالخير أخي الكريم ووفقك
أرجو الله تعالى أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم [/align]
[align=center] وأتقدم بالشكر والامتنان للإخوة القراء الأفاضل من دار القرآن الكريم للحفظ والتلاوة في بيروت العزيزة
على هذا التكريم والتشريف باختيارهم هذا الشرح المبسط للتدريس
أرجو الله تعالى ان ينفع به وأن لايواخذني إن نسيت أو أخطأت .
( خادمة القرآن المغربية )
[/align]