الكاندهلوي
مزمار فعّال
- 3 أبريل 2012
- 199
- 3
- 18
- الجنس
- ذكر
 |
|
|
|
|
هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد
- بادئ الموضوع نور مشرق
- تاريخ البدء
الأعضاء الذين قرؤوا الموضوع ( 0 عضواً )
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد
السلام عليكم ورحمة الله
هل لام الجر واللام الشمسية في كلمة لِلتَّوابين بينهما تماثل مطلق حتى وان كانت اللام الثانية لا تنطق ؟
السلام عليكم ورحمة الله
هل لام الجر واللام الشمسية في كلمة لِلتَّوابين بينهما تماثل مطلق حتى وان كانت اللام الثانية لا تنطق ؟
إسلام اليسر
مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
- 25 مايو 2012
- 686
- 45
- 0
- الجنس
- ذكر
- القارئ المفضل
- محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد
لا علاقة بينهما ؛ إذ أن لام التعريف مدغمة في التاء .
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا علاقة بينهما ؛ إذ أن لام التعريف مدغمة في التاء .
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد
اليس من تعريف المتماثلين انهما متصلان خطا لا لفظا وبذلك اعتبرت الهاء في انه هو من قبيل المتماثلين بالرغم من انه يفصل بينهما بواو الصلة؟
اليس من تعريف المتماثلين انهما متصلان خطا لا لفظا وبذلك اعتبرت الهاء في انه هو من قبيل المتماثلين بالرغم من انه يفصل بينهما بواو الصلة؟
إسلام اليسر
مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
- 25 مايو 2012
- 686
- 45
- 0
- الجنس
- ذكر
- القارئ المفضل
- محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد
فاعتبار الالتقاء الرسمي في ( إنه هو ) مرهون بالالتقاء اللفظي بعد حذف صلة الهاء ،
وهذا لا ينطبق على اللامين ،
فالأولى منطوقة والثانية مدغمة إدغام كامل _ أي تحولت للحرف المدغمة فيه _
فهي بذلك في حكم المعدومة ؛ فلا يصح على ذلك وضع علاقة بين ملفوظ ومعدوم .
وشرط الإدغام لم يُنفَ فيه الالتقاء اللفظي .
ولكن لام الجر لا تلتقي بلام التعريف لفظا في المثال السابق ، وإنما تلتقي بالتاء المشددة ،
فاعتبار الالتقاء الرسمي في ( إنه هو ) مرهون بالالتقاء اللفظي بعد حذف صلة الهاء ،
وهذا لا ينطبق على اللامين ،
فالأولى منطوقة والثانية مدغمة إدغام كامل _ أي تحولت للحرف المدغمة فيه _
فهي بذلك في حكم المعدومة ؛ فلا يصح على ذلك وضع علاقة بين ملفوظ ومعدوم .
وشرط الإدغام لم يُنفَ فيه الالتقاء اللفظي .
التعديل الأخير:
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد
بارك الله فيكما , وهل ( للكافرين ) من المثلين ؛ حيث أن اللام لم تدغم ؟
بارك الله فيكما , وهل ( للكافرين ) من المثلين ؛ حيث أن اللام لم تدغم ؟
- 22 يوليو 2008
- 16,039
- 146
- 63
- الجنس
- أنثى
- علم البلد
-
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد
نعم من المثلين ( تماثل مطلق )
فاللام قمرية مظهرة
نعم من المثلين ( تماثل مطلق )
فاللام قمرية مظهرة
إسلام اليسر
مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
- 25 مايو 2012
- 686
- 45
- 0
- الجنس
- ذكر
- القارئ المفضل
- محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد
صدقتَ في هذه الكلمة ؛ لذا لم أجب أنا وأنت موجود .
السؤال مشكل شيخنا إسلام .
فلا يخفاكم أن المعتبر في علاقات الحروف مالتقى فيه الحرفان خطا ، سواء اتصلا لفظا أو انفصلا لفظا ، أما ما انفصلا خطا فليس معتبرا .
هل نعتبر ألف الوصل فاصلا للخط فتكون مثل ( أنا نذير) ، رغم أنها لم ترسم ، أم لا نعتد بها لسقوطها في الرسم ؟؟؟
صدقتَ في هذه الكلمة ؛ لذا لم أجب أنا وأنت موجود .
السؤال مشكل شيخنا إسلام .
فلا يخفاكم أن المعتبر في علاقات الحروف مالتقى فيه الحرفان خطا ، سواء اتصلا لفظا أو انفصلا لفظا ، أما ما انفصلا خطا فليس معتبرا .
هل نعتبر ألف الوصل فاصلا للخط فتكون مثل ( أنا نذير) ، رغم أنها لم ترسم ، أم لا نعتد بها لسقوطها في الرسم ؟؟؟
التعديل الأخير:
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد
بارك الله فيك أختنا نور ، لقد طرحتُ سؤالا في المشاركة السابقة ، فأرجو الإجابة عليه .
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد
بسم الله الرحمن الرحيم
أساتذتنا الأفاضل :
بحسب رواية حفص ... كيف يوقف على كلمة السوأى (اختبارًا)؟
جزاكم الله خيرًا
بسم الله الرحمن الرحيم
أساتذتنا الأفاضل :
بحسب رواية حفص ... كيف يوقف على كلمة السوأى (اختبارًا)؟
جزاكم الله خيرًا
إسلام اليسر
مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
- 25 مايو 2012
- 686
- 45
- 0
- الجنس
- ذكر
- القارئ المفضل
- محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد
يزول الإشكال بتوضيح المسألة _ إن شاء الله تعالى _
ألف الوصل لا تعتبر فاصلا بين اللامين ؛ لعدم ثبوتها لا رسما ولا لفظا ،
ولو اعتبرت همزة الوصل قبل حذفها لكانت ( ياء المتكلم ) أولى بذلك في مثل :
( يقومِ مالي ) في رواية السوسي ، وامتنع الإدغام بذلك ،
ولكنها قد رُوِيتْ بالإدغام قولا واحد ،
وفي ذلك يقول الإمام الشاطبي :
" ويقـوم مالي ثم يقـوم من بلا *** خلاف على الإدغام لا شك أرسلا " ،
ولا يخفى أن ( ياء المتكلم ) كلمة قائمة بنفسها لها معنى ،
أما همزة الوصل فهي حرف زائد على بنية الكلمة ليس له فائدة إلا التوصل به إلى النطق بالحرف الساكن بعدها ،
ولو كانت همزة الوصل من أصول الكلمة لكانت مثل : ( ومن يبتغِ غير ) ،
وغير خافٍ أن مثل هذه المواضع فيها وجهان ( الإظهار والإدغام ) ،
فالإظهار باعتبار وجود حرف العلة فاصلا بين الحرفين في أصل الكلمة ،
والإدغام باعتبار عدم وجوده في الحال الراهنة ؛ لحذفه للجزم .
ولما لم تكن همزة الوصل إلا حرفا زائدا على بنية الكلمة للتوصل بها إلى النطق بالساكن بعدها ، بطل أن تعتبر بعد حذفها ( رسما ) فاصلا بين حرفين .
جزاك الله خيرا
بارك الله فيك شيخنا أحمد
يزول الإشكال بتوضيح المسألة _ إن شاء الله تعالى _
ألف الوصل لا تعتبر فاصلا بين اللامين ؛ لعدم ثبوتها لا رسما ولا لفظا ،
ولو اعتبرت همزة الوصل قبل حذفها لكانت ( ياء المتكلم ) أولى بذلك في مثل :
( يقومِ مالي ) في رواية السوسي ، وامتنع الإدغام بذلك ،
ولكنها قد رُوِيتْ بالإدغام قولا واحد ،
وفي ذلك يقول الإمام الشاطبي :
" ويقـوم مالي ثم يقـوم من بلا *** خلاف على الإدغام لا شك أرسلا " ،
ولا يخفى أن ( ياء المتكلم ) كلمة قائمة بنفسها لها معنى ،
أما همزة الوصل فهي حرف زائد على بنية الكلمة ليس له فائدة إلا التوصل به إلى النطق بالحرف الساكن بعدها ،
ولو كانت همزة الوصل من أصول الكلمة لكانت مثل : ( ومن يبتغِ غير ) ،
وغير خافٍ أن مثل هذه المواضع فيها وجهان ( الإظهار والإدغام ) ،
فالإظهار باعتبار وجود حرف العلة فاصلا بين الحرفين في أصل الكلمة ،
والإدغام باعتبار عدم وجوده في الحال الراهنة ؛ لحذفه للجزم .
ولما لم تكن همزة الوصل إلا حرفا زائدا على بنية الكلمة للتوصل بها إلى النطق بالساكن بعدها ، بطل أن تعتبر بعد حذفها ( رسما ) فاصلا بين حرفين .
جزاك الله خيرا
إسلام اليسر
مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
- 25 مايو 2012
- 686
- 45
- 0
- الجنس
- ذكر
- القارئ المفضل
- محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد
جزاكم الله خيرا أخي الكريم إسلام على ما تفضلتَ به .
وعسى أن تكون لي عودة بإذن الله .
بوركت .
جزاكم الله خيرا أخي الكريم إسلام على ما تفضلتَ به .
وعسى أن تكون لي عودة بإذن الله .
بوركت .
- 22 يوليو 2008
- 16,039
- 146
- 63
- الجنس
- أنثى
- علم البلد
-
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد
قام بالتوضيح الأستاذ إسلام جزاه الله خير الجزاء
قام بالتوضيح الأستاذ إسلام جزاه الله خير الجزاء
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد
السلام عليكم ورحمة الله
كلما مِمَّا اصلها من ما فهل نستطيع ان نقول ان الميمان في مما بينهما تماثل؟ ولو كانا كذلك فهل هو تماثل كبير علي اعتبار الميم المشددة متحركة ام مطلق على اعتبار ان اولها ساكن ؟ وجزاكم الله خيرا
السلام عليكم ورحمة الله
كلما مِمَّا اصلها من ما فهل نستطيع ان نقول ان الميمان في مما بينهما تماثل؟ ولو كانا كذلك فهل هو تماثل كبير علي اعتبار الميم المشددة متحركة ام مطلق على اعتبار ان اولها ساكن ؟ وجزاكم الله خيرا
إسلام اليسر
مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
- 25 مايو 2012
- 686
- 45
- 0
- الجنس
- ذكر
- القارئ المفضل
- محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد
العلاقة في الأصل بين النون والميم ( مِن مَا ) ،
وبمقتضى هذه العلاقة حصل الإدغام ،
وحذفت النون اختصارا على مراد اللفظ .
وعلى القول بأن الإدغام كامل _ وهو الصحيح _ ،
وأن الغنة هي غنة المدغم فيه ( الميم ) قياسا على ( اركب معنا ) ،
فعليه إما أن يعتبر وجود النون قبل حذفها _ رسما _ أو لا :
فإن اعتبر وجود النون قبل حذفها على الأصل ، وأن النون حذفت اختصارا على مراد اللفظ ، بدليل أن الميم الثانية لم تشدد إلا بسبب النون المدغمة فيها ،
فعليه تنفى علاقة التماثل بين الميمين .
والدليل على ذلك :
قوله تعالى : ( ومن يبتغِي غَير ) فيها وجهين للسوسي الإدغام وعدمه ،
فالإدغام مراعاة للحال مع تنوسي الياء المحذوفة ،
وعدم الإدغام مراعاة للأصل ، واعتبار وجود الياء فاصلة بين الغينين ؛
وعليه لا علاقة بين الغينين توجب الإدغام .
أما إذا لم يعتبر وجود النون بانعدامها رسما وتنوسي وجودها ؛
فعليه تقام علاقة تماثل بين الميمين ،
ولكن هل التماثل كبير أم مطلق ؟
الميم الثانية المشددة تنطق متحركة ، أي : يلتقي لها طرفي العضو مرة واحدة ؛
فالعلاقة بين الميمين إذن متماثلين كبير .
والدليل على ذلك أن من موانع الإدغام التي ذكرها الإمام الشاطبي
أن يكون الحرف الأول مشددا في قوله :
إذا لم يكن تا مخبر أو مخاطب *** أو المكتسي تنوينه أو مثقلا ...........................***.....وأيضا تـمَّ مِيقات مثلا
فقد أثبت للحرفين المتماثلين الذي أولاهما مشددا علاقة تماثل كبير ،
وذلك بذكره للمثال السابق في باب الإدغام الكبير .
ولكنه منع ما ينشئ عن هذه العلاقة _ على رواية السوسي _ ألا وهو الإدغام ؛
بسبب التشديد .
والله أعلم
العلاقة في الأصل بين النون والميم ( مِن مَا ) ،
وبمقتضى هذه العلاقة حصل الإدغام ،
وحذفت النون اختصارا على مراد اللفظ .
وعلى القول بأن الإدغام كامل _ وهو الصحيح _ ،
وأن الغنة هي غنة المدغم فيه ( الميم ) قياسا على ( اركب معنا ) ،
فعليه إما أن يعتبر وجود النون قبل حذفها _ رسما _ أو لا :
فإن اعتبر وجود النون قبل حذفها على الأصل ، وأن النون حذفت اختصارا على مراد اللفظ ، بدليل أن الميم الثانية لم تشدد إلا بسبب النون المدغمة فيها ،
فعليه تنفى علاقة التماثل بين الميمين .
والدليل على ذلك :
قوله تعالى : ( ومن يبتغِي غَير ) فيها وجهين للسوسي الإدغام وعدمه ،
فالإدغام مراعاة للحال مع تنوسي الياء المحذوفة ،
وعدم الإدغام مراعاة للأصل ، واعتبار وجود الياء فاصلة بين الغينين ؛
وعليه لا علاقة بين الغينين توجب الإدغام .
أما إذا لم يعتبر وجود النون بانعدامها رسما وتنوسي وجودها ؛
فعليه تقام علاقة تماثل بين الميمين ،
ولكن هل التماثل كبير أم مطلق ؟
الميم الثانية المشددة تنطق متحركة ، أي : يلتقي لها طرفي العضو مرة واحدة ؛
فالعلاقة بين الميمين إذن متماثلين كبير .
والدليل على ذلك أن من موانع الإدغام التي ذكرها الإمام الشاطبي
أن يكون الحرف الأول مشددا في قوله :
إذا لم يكن تا مخبر أو مخاطب *** أو المكتسي تنوينه أو مثقلا ...........................***.....وأيضا تـمَّ مِيقات مثلا
فقد أثبت للحرفين المتماثلين الذي أولاهما مشددا علاقة تماثل كبير ،
وذلك بذكره للمثال السابق في باب الإدغام الكبير .
ولكنه منع ما ينشئ عن هذه العلاقة _ على رواية السوسي _ ألا وهو الإدغام ؛
بسبب التشديد .
والله أعلم
إسلام اليسر
مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
- 25 مايو 2012
- 686
- 45
- 0
- الجنس
- ذكر
- القارئ المفضل
- محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد
والدليل على ذلك أيضا :
قول الإمام ابن الجزري _ رحمه الله _في كتاب ( النشر )
بـاب
( مذاهبهم في ترقيق الراءات وتفخيمها ) :
" وذهب الجمهور إلى التفصيل فاستثنوا ما كان بعد ساكن صحيح مظهر ،
وهو : الكلمات الست (ذِكْرًا وسِتْرًا) وأخواته ،
ولم يستثنوا المدغم ، وهو : (سِـرًّا) و (مُسْتَقِرِّا) ،
من حيث إن الحرفين في الإدغام كحرف واحد إذ اللسان يرتفع بهما ارتفاعة واحدة من غير مهلة ، ولا فرجة ، فكأن الكسرة قد وليت الراء في ذلك ،
وهذا مذهب الحافظ أبي عمرو الداني ، وشيخيه أبي الفتح ، والخاقاني وبه قرأ عليهما ، وكذلك هو مذهب أبي عبد الله ابن سفيان ، وأبي عباس المهدوي ،
وأبي عبد الله شريح ، وأبي عبد الله بن بليمة ، وأبي محمد مكي ،
وأبي القاسم بن الفحام ، والشاطبي وغيرهم.... " { 2 / 74 }
ونلحظ قوله " .... فكأن الكسرة قد وليت الراء في ذلك "
أي أن الساكن المدغم لا يعتبر فاصلا بين الحرف المدغم فيه والحرف السابق له في مثل : ( سِـرًّا ) ، ولو اعتبر فاصلا بين الكسرة والحرف المدغم فيه ،
لما رققت الراء _ في رواية ورش _ .
ومثل ذلك أيضا المثال المذكور : ( مِـمَّـا ) ،
فنقول مثل قول الإمام ابن الجزري :
" .... فكأن كسرة الميم الأولى قد وليت الميم في ذلك " ،
أي أن الميم الساكنة من المشددة لا تعتبر فاصلا بين الميم الأولى
والميم الثانية المتحركة ، ولذلك صح القول أن الميمين ( مثلان كبير ) .
مرَّ في المشاركة السابقة أن التماثل بين الميمين ( كبير ) ،
والدليل على ذلك أيضا :
قول الإمام ابن الجزري _ رحمه الله _في كتاب ( النشر )
بـاب
( مذاهبهم في ترقيق الراءات وتفخيمها ) :
" وذهب الجمهور إلى التفصيل فاستثنوا ما كان بعد ساكن صحيح مظهر ،
وهو : الكلمات الست (ذِكْرًا وسِتْرًا) وأخواته ،
ولم يستثنوا المدغم ، وهو : (سِـرًّا) و (مُسْتَقِرِّا) ،
من حيث إن الحرفين في الإدغام كحرف واحد إذ اللسان يرتفع بهما ارتفاعة واحدة من غير مهلة ، ولا فرجة ، فكأن الكسرة قد وليت الراء في ذلك ،
وهذا مذهب الحافظ أبي عمرو الداني ، وشيخيه أبي الفتح ، والخاقاني وبه قرأ عليهما ، وكذلك هو مذهب أبي عبد الله ابن سفيان ، وأبي عباس المهدوي ،
وأبي عبد الله شريح ، وأبي عبد الله بن بليمة ، وأبي محمد مكي ،
وأبي القاسم بن الفحام ، والشاطبي وغيرهم.... " { 2 / 74 }
ونلحظ قوله " .... فكأن الكسرة قد وليت الراء في ذلك "
أي أن الساكن المدغم لا يعتبر فاصلا بين الحرف المدغم فيه والحرف السابق له في مثل : ( سِـرًّا ) ، ولو اعتبر فاصلا بين الكسرة والحرف المدغم فيه ،
لما رققت الراء _ في رواية ورش _ .
ومثل ذلك أيضا المثال المذكور : ( مِـمَّـا ) ،
فنقول مثل قول الإمام ابن الجزري :
" .... فكأن كسرة الميم الأولى قد وليت الميم في ذلك " ،
أي أن الميم الساكنة من المشددة لا تعتبر فاصلا بين الميم الأولى
والميم الثانية المتحركة ، ولذلك صح القول أن الميمين ( مثلان كبير ) .
إسلام اليسر
مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
- 25 مايو 2012
- 686
- 45
- 0
- الجنس
- ذكر
- القارئ المفضل
- محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد
(( تنبيه مهم ))
يجب التفرقة بين إثبات علاقة بين حرفين _ من : ثماثل أو تقارب أو تجانس أو تباعد _ ،
وموجب هذه العلاقة _ من : إدغام أو إظهار أو غير ذلك _ ، أو ما يجوز بهذه العلاقة .
فإثبات أي علاقة بين أي حرفين ليس مشروطا فيه أن يلتقي الحرفان خطا ،
بل بمجرد الالتقاء اللفظي تسمى العلاقة بينهما ، مثل :
( عذابٌ أليم )
هل العلاقة هنا بين الباء والهمزة ، أم بين التنوين والهمزة ؟
الإجابة :
العلاقة قطعا بين التنوين والهمزة ( تباعد صغير ) ،
وبموجب هذه العلاقة حصل الإظهار الحلقي ،
مع أن التنوين غير موجود خطا .
وأوضح من ذلك :
( عليمًا حكيما )
هل العلاقة بين الألف والحاء ، أم بين التنوين والحاء ؟
بلا شك العلاقة بين التنوين والحاء ، وبموجبها حصل الإظهار الحلقي .
وعليه فكل حرفين التقيا لفظا ؛ بينهما علاقة ،
بغض النظر عن الالتقاء الخطي .
* أما الالتقاء الخطي فهو شرط للإدغام فقط ،
ليس شرطا لإثبات تماثل بين حرفين أو تقارب أو تجانس أو تباعد .
يجب التفرقة بين إثبات علاقة بين حرفين _ من : ثماثل أو تقارب أو تجانس أو تباعد _ ،
وموجب هذه العلاقة _ من : إدغام أو إظهار أو غير ذلك _ ، أو ما يجوز بهذه العلاقة .
فإثبات أي علاقة بين أي حرفين ليس مشروطا فيه أن يلتقي الحرفان خطا ،
بل بمجرد الالتقاء اللفظي تسمى العلاقة بينهما ، مثل :
( عذابٌ أليم )
هل العلاقة هنا بين الباء والهمزة ، أم بين التنوين والهمزة ؟
الإجابة :
العلاقة قطعا بين التنوين والهمزة ( تباعد صغير ) ،
وبموجب هذه العلاقة حصل الإظهار الحلقي ،
مع أن التنوين غير موجود خطا .
وأوضح من ذلك :
( عليمًا حكيما )
هل العلاقة بين الألف والحاء ، أم بين التنوين والحاء ؟
بلا شك العلاقة بين التنوين والحاء ، وبموجبها حصل الإظهار الحلقي .
وعليه فكل حرفين التقيا لفظا ؛ بينهما علاقة ،
بغض النظر عن الالتقاء الخطي .
* أما الالتقاء الخطي فهو شرط للإدغام فقط ،
ليس شرطا لإثبات تماثل بين حرفين أو تقارب أو تجانس أو تباعد .
التعديل الأخير: