- 22 يوليو 2008
- 16,039
- 146
- 63
- الجنس
- أنثى
- علم البلد
-
بسم الله الرحمن الرحيم
موضوع اسئلة مع الاجابة مميز جدًا نقلته لكم من
منتدى أهل التأويل
جزاهم الله خيرًا
وبارك الله في كاتب الموضوع عاطف سنقرط
ونفعنا بعلمه
ونفع به
هنا الأسئلة في ملف
س1- ما حكم الاستعاذة ؟
ج- هي مستحبة عند الأكثر. وقيل: واجبة .قال بعضهم: موضع الخلاف إنما هو في الصلاة خاصة ,أما في غيرها فسنة قطعا. وعلى الأول هي سنة عين لا سنة كفاية, فلو قرأ جماعة جملة شرع لكل واحد منهم الاستعاذة .
س2- هل هي قبل القراءة أم بعدها؟
ج- الذي اتفق عليه الجمهور أنها قبل القراءة. وقيل بعده.
س3- ما هي ألفاظ الاستعاذة؟
ج- المختار لجميع القراء في كيفيتها ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) ولا حرج على القارئ في الإتيان بشيء من صيغ الاستعاذة مما صح عند أئمة القراء مثل ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إنه هو السميع العليم).
س4- هل يجهر أم يسر بالاستعاذة وما محل ذلك؟
ج- يستحب الجهر بها عند الجميع. ومحل الجهر حيث يجهر بالقراءة, فإن أسر القراءة أسر الاستعاذة لأنها تابعة وهذا في غير الصلاة ,أما في الصلاة فالمختار الإسرار مطلقا .
س5- هل يجوز وصل التعوذ بما بعده أو قطعه عنه؟
ج- يجوز الوقف على التعوذ ووصلة بما بعده بسملة كان أو غيرها من القرآن, وأما من لم يسم فالأشبه الوقف على الاستعاذة ويجوز الوصل. وعليه لو التقى مع الميم مثلها نحو ( الرجيم ما ننسخ) أدغم من مذهبه الإدغام , كما يجب حذف همزة الوصل في نحو ( الرجيم اعلموا أنما).
س6- متى يجب إعادة التعوذ؟
ج-إذا قطع القارئ القراءة لعارض من سؤال أو كلام يتعلق بالقراءة لم يعد التعوذ بخلاف ما إذا كان الكلام أجنبيا ولو ردا لسلام فإنه يستأنف الاستعاذة ,وكذا لو كان القطع إعراضا عن القراءة .
س7- إن لفظ القرآن في الاستعاذة جاء بلفظ الأمر والحتم به فهل هذا فرض على كل من قرأ القرآن؟
ج- إن لفظ الأمر يأتي على وجوه كثيرة ليس معناها الفرض والحتم نحو: (وإذا حللتم فاصطادوا) جاء بلفظ الأمر ومعناه الإباحة ومثله (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) , ويأتي لفظ الأمر ومعناه الندب والإرشاد كقوله (وأنكحوا الأيامى) وليس على الفرض والحتم.
س8- إن ظاهر الاستعاذة أن يتعوذ القارئ بعد القراءة والفاء بعد ما قبلها تتبعه , فهل المعنى هو الاستعاذة بعد القراءة؟
ج- إن المعنى على خلاف الظاهر, معناه فإذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله, دل على ذلك الإجماع أن الاستعاذة قبل القراءة, ودليل هذا المعنى قوله (وكم من فرية أهلكتاها فجاءها بأسنا بياتا وهم نائمون) فوقع في ظاهر التلاوة أن مجيء البأس بعد الهلاك وليس كذلك إنما معناه وكم من قرية أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا فمجيء البأس بعد إرادة الهلاك وقبل الهلاك وكذلك التعوذ المأمور به يكون بعد إرادة القراءة وقبل القراءة على أصل الفاء.
س9- ما وجه ما قيل إن خلفا روى عن حمزة أنه كان يخفي التعوذ؟
ج- كان يفعل ذلك لئلا يظن ظان أو يتوهم متوهم أنه من القرآن, أو أنه فرض لازم فتعوذ في نفسه اتباعا لحض الله على ذلك.
س10- ما وجه ما ذكر أن سُلَيم عن حمزة كان يخفي التعوذ والبسملة؟
ج- إن صح ذلك فمعناه أنه أخفاهما لئلا يظن ظان أنهما من القرآن فاكتفى بالإخفاء عن الإظهار , والتعوذ والبسملة عنده ليسا من القرآن ففرق بالإخفاء بين ما ليس بقرآن وبين ما هو قرآن, وأما سائر القراء فأظهروهما إذ قد وقر في النفس وعلم أنهما ليسا من القرآن .
باب التكبير العام
س1- ما حكم التكبير العام وما هي أنواع التكبير ؟
ج-هو في الأصل سنة وهو العام لجميع القراء وهو الذي عليه العمل عند أهل الأمصار وسائر الأقطار في جميع سور القران عند افتتاح كل سورة شاع ذلك عند أهل الأمصار واشتهر عنهم واستفاض وتواتر وتلقاه الناس بالقبول , ذكر ذلك الحافظ أبو العلاء والهذلي في كامله, قال الهذلي وعند الدينوري كذلك يكبر من أول كل سورة لا يختص بالضحى وغيرها للجميع ولا بد فيه من البسملة عند من يسكت بين السورتين أو يصل السورة بالسورة. والخاص وهو التكبير عند سور الختم .
البسملة
س1- عرف البسملة؟
ج- البسملة هي مصدر بسمل إذا قال: بسم الله كحوقل إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله.
س2- ما هو مذهب ( القراء ) في إثبات البسملة أول الفاتحة؟علل ذلك؟
ج-قرأ الجميع بالبسملة أول الفاتحة لأن القرآن مبدوء بها.
س3- ما هو حكم البسملة أول باقي سور القرآن عدا الفاتحة ؟
ج-فيها ثلاثة أقوال. الأول: أنها ليست بآية تامة من كل سورة بل بعض آية , الثاني: أنها ليست بقرآن في أوائل السور عدا الفاتحة , الثالث: أنها آية تامة من أول كل سورة عدا براءة.
س4- هل وردت صيغة البسملة ضمن سور القرآن وأين؟
ج- نعم, هي بعض آية في سورة النمل.
س5- ما حكم البسملة عند (القراء ) إذا وصل آخر الناس بأول الفاتحة ولماذا؟
ج- واجبة عند الجميع لأن الفاتحة مبدوء بها.
س6- ما حكم البسملة بين السورتين عند ( القراء )؟ولماذا؟
ج- قرأ بالبسملة بين السورتين قالون وعاصم وابن كثير وأبو جعفر والكسائي وهم يعتقدونها آية من كل سورة سوى براءة. وقرأ حمزة وخلف في اختياره بالوصل لأن القرآن عندهما كالسورة الواحدة وقرأ الباقون بكل من البسملة والسكت والوصل من غير بسملة شاركهم خلف في اختياره في وجه السكت, والبسملة عندهم ليست آية من أول كل سورة.
س7- عرف السكت وما هو شرطه ومدته الزمنية؟
ج- قطع النفس مدة قصيرة بنية استئناف القراءة وشرطه عدم التنفس وأقله حركتان.
س8- ما حكم البسملة إذا وصلت آخر السورة بأولها لمن يكرر التلاوة ؟.
ج- تجوز له البسملة. وكذا لو وصلت السورة بأولها كأن كررت كما تكرر سورة الإخلاص, فإن السورة والحالة هذه مبتدأ بها.
س9- إذا رويت البسملة لقارئ بين السورتين فما الأوجه الجائزة من حيث وصلها بما بعدها أو قطعها عنها ؟
ج- يجوز ثلاثة أوجه وصلها بالسورة بالماضية أو فصلها عنها لأن كل من الطرفين وقف تام وفصلها عن الماضية ووصلها بالآتية ويمتنع وصلها بالماضية وفصلها عن الآتية وذلك لأن البسملة لأوائل السور وليست لأواخرها والمراد بالفصل والقطع الوقف.
س10- هل يجوز وصل البسملة بآخر السورة والوقوف عليها؟ ولماذا؟
ج- لا يجوز لأن البسملة لأوائل السور وليست لأواخرها.
س11-هل يبسمل حمزة وخلف بين السورتين؟ ولماذا؟
ج- لا يبسملان لأن القرآن عند كل منهما كالسورة الواحدة.
س12- ما حكم البسملة بين آخر الأنفال وأول براءة؟
ج- لا يجوز البسملة بين آخر الأنفال وأول براءة.
س13- ما حكم البسملة في أجزاء سورة براءة عدا أولها؟
ج- يجوز البسملة وعدمها في الابتداء بما بعد أوائل السور ولو بكلمة لكل القراء تخييرا (وأما ) الابتداء بما بعد أول براءة منها فلا نص للمتقدمين فيه والظاهر إطلاق كثير التخيير فيها.
س14- ما حكم البسملة عند الابتداء بما بعد أوائل السور ولو بكلمة واحدة؟
ج-يجوز البسملة وعدمها في الابتداء بما بعد أوائل السور ولو بكلمة واحدة لكل من القراء تخييرا ومن المشايخ من خص البسملة بمن فصل بها بين السورتين كابن كثير ومن معه ويتركها لمن لم يفصل بها كحمزة ومن معه.
س15- ما علة من فصل بين كل سورتين بالبسملة؟
ج- اتبع هؤلاء خط المصحف وأرادوا التبرك بابتداء أسماء الله ولأن بعض العلماء قد قال: إنها آية من أول كل سورة عدا براءة.
س16- ما علة من أسقط البسملة بين كل سورتين ولم يثبت البسملة إلا في أول قراءته وهو حمزة؟
ج- إنه لما كانت (
الرحيم) ليست بآية من كل سورة عنده وعند جماعة الفقهاء أسقطها في وصله السورة بالسورة لئلا يظن ظان أنها آية من أول كل سورة, فالقرآن عنده كالسورة الواحدة, فكما لا يفصل بين بعض سوره وبعض بالتسمية فكذلك لا يفصل بين كل سورة وسورة بالتسمية, فأما إثباتها في المصحف فإنما ذلك ليعلم فراغ سورة وابتداء أخرى.
س17- ما حجة من وصل بين كل سورتين بسكت ؟
ج- إنه لما ابتدأ بالتسمية في أول ابتدائه بالسورة ثم وصل السورة بالسورة أراد أن يبين بالسكت بينهما أن الأولى قد تمت وأن الثانية قد ابتدأت, وبين بحذف التسمية أن التسمية ليست بآية من كل سورة .
س18- لماذا حذف القراء البسملة بين الأنفال وبراءة؟
ج- حذفت من القراءة لحذفها من المصحف ومن الرسم.
موضوع اسئلة مع الاجابة مميز جدًا نقلته لكم من
منتدى أهل التأويل
جزاهم الله خيرًا
وبارك الله في كاتب الموضوع عاطف سنقرط
ونفعنا بعلمه
ونفع به
هنا الأسئلة في ملف
س1- ما حكم الاستعاذة ؟
ج- هي مستحبة عند الأكثر. وقيل: واجبة .قال بعضهم: موضع الخلاف إنما هو في الصلاة خاصة ,أما في غيرها فسنة قطعا. وعلى الأول هي سنة عين لا سنة كفاية, فلو قرأ جماعة جملة شرع لكل واحد منهم الاستعاذة .
س2- هل هي قبل القراءة أم بعدها؟
ج- الذي اتفق عليه الجمهور أنها قبل القراءة. وقيل بعده.
س3- ما هي ألفاظ الاستعاذة؟
ج- المختار لجميع القراء في كيفيتها ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) ولا حرج على القارئ في الإتيان بشيء من صيغ الاستعاذة مما صح عند أئمة القراء مثل ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إنه هو السميع العليم).
س4- هل يجهر أم يسر بالاستعاذة وما محل ذلك؟
ج- يستحب الجهر بها عند الجميع. ومحل الجهر حيث يجهر بالقراءة, فإن أسر القراءة أسر الاستعاذة لأنها تابعة وهذا في غير الصلاة ,أما في الصلاة فالمختار الإسرار مطلقا .
س5- هل يجوز وصل التعوذ بما بعده أو قطعه عنه؟
ج- يجوز الوقف على التعوذ ووصلة بما بعده بسملة كان أو غيرها من القرآن, وأما من لم يسم فالأشبه الوقف على الاستعاذة ويجوز الوصل. وعليه لو التقى مع الميم مثلها نحو ( الرجيم ما ننسخ) أدغم من مذهبه الإدغام , كما يجب حذف همزة الوصل في نحو ( الرجيم اعلموا أنما).
س6- متى يجب إعادة التعوذ؟
ج-إذا قطع القارئ القراءة لعارض من سؤال أو كلام يتعلق بالقراءة لم يعد التعوذ بخلاف ما إذا كان الكلام أجنبيا ولو ردا لسلام فإنه يستأنف الاستعاذة ,وكذا لو كان القطع إعراضا عن القراءة .
س7- إن لفظ القرآن في الاستعاذة جاء بلفظ الأمر والحتم به فهل هذا فرض على كل من قرأ القرآن؟
ج- إن لفظ الأمر يأتي على وجوه كثيرة ليس معناها الفرض والحتم نحو: (وإذا حللتم فاصطادوا) جاء بلفظ الأمر ومعناه الإباحة ومثله (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) , ويأتي لفظ الأمر ومعناه الندب والإرشاد كقوله (وأنكحوا الأيامى) وليس على الفرض والحتم.
س8- إن ظاهر الاستعاذة أن يتعوذ القارئ بعد القراءة والفاء بعد ما قبلها تتبعه , فهل المعنى هو الاستعاذة بعد القراءة؟
ج- إن المعنى على خلاف الظاهر, معناه فإذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله, دل على ذلك الإجماع أن الاستعاذة قبل القراءة, ودليل هذا المعنى قوله (وكم من فرية أهلكتاها فجاءها بأسنا بياتا وهم نائمون) فوقع في ظاهر التلاوة أن مجيء البأس بعد الهلاك وليس كذلك إنما معناه وكم من قرية أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا فمجيء البأس بعد إرادة الهلاك وقبل الهلاك وكذلك التعوذ المأمور به يكون بعد إرادة القراءة وقبل القراءة على أصل الفاء.
س9- ما وجه ما قيل إن خلفا روى عن حمزة أنه كان يخفي التعوذ؟
ج- كان يفعل ذلك لئلا يظن ظان أو يتوهم متوهم أنه من القرآن, أو أنه فرض لازم فتعوذ في نفسه اتباعا لحض الله على ذلك.
س10- ما وجه ما ذكر أن سُلَيم عن حمزة كان يخفي التعوذ والبسملة؟
ج- إن صح ذلك فمعناه أنه أخفاهما لئلا يظن ظان أنهما من القرآن فاكتفى بالإخفاء عن الإظهار , والتعوذ والبسملة عنده ليسا من القرآن ففرق بالإخفاء بين ما ليس بقرآن وبين ما هو قرآن, وأما سائر القراء فأظهروهما إذ قد وقر في النفس وعلم أنهما ليسا من القرآن .
باب التكبير العام
س1- ما حكم التكبير العام وما هي أنواع التكبير ؟
ج-هو في الأصل سنة وهو العام لجميع القراء وهو الذي عليه العمل عند أهل الأمصار وسائر الأقطار في جميع سور القران عند افتتاح كل سورة شاع ذلك عند أهل الأمصار واشتهر عنهم واستفاض وتواتر وتلقاه الناس بالقبول , ذكر ذلك الحافظ أبو العلاء والهذلي في كامله, قال الهذلي وعند الدينوري كذلك يكبر من أول كل سورة لا يختص بالضحى وغيرها للجميع ولا بد فيه من البسملة عند من يسكت بين السورتين أو يصل السورة بالسورة. والخاص وهو التكبير عند سور الختم .
البسملة
س1- عرف البسملة؟
ج- البسملة هي مصدر بسمل إذا قال: بسم الله كحوقل إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله.
س2- ما هو مذهب ( القراء ) في إثبات البسملة أول الفاتحة؟علل ذلك؟
ج-قرأ الجميع بالبسملة أول الفاتحة لأن القرآن مبدوء بها.
س3- ما هو حكم البسملة أول باقي سور القرآن عدا الفاتحة ؟
ج-فيها ثلاثة أقوال. الأول: أنها ليست بآية تامة من كل سورة بل بعض آية , الثاني: أنها ليست بقرآن في أوائل السور عدا الفاتحة , الثالث: أنها آية تامة من أول كل سورة عدا براءة.
س4- هل وردت صيغة البسملة ضمن سور القرآن وأين؟
ج- نعم, هي بعض آية في سورة النمل.
س5- ما حكم البسملة عند (القراء ) إذا وصل آخر الناس بأول الفاتحة ولماذا؟
ج- واجبة عند الجميع لأن الفاتحة مبدوء بها.
س6- ما حكم البسملة بين السورتين عند ( القراء )؟ولماذا؟
ج- قرأ بالبسملة بين السورتين قالون وعاصم وابن كثير وأبو جعفر والكسائي وهم يعتقدونها آية من كل سورة سوى براءة. وقرأ حمزة وخلف في اختياره بالوصل لأن القرآن عندهما كالسورة الواحدة وقرأ الباقون بكل من البسملة والسكت والوصل من غير بسملة شاركهم خلف في اختياره في وجه السكت, والبسملة عندهم ليست آية من أول كل سورة.
س7- عرف السكت وما هو شرطه ومدته الزمنية؟
ج- قطع النفس مدة قصيرة بنية استئناف القراءة وشرطه عدم التنفس وأقله حركتان.
س8- ما حكم البسملة إذا وصلت آخر السورة بأولها لمن يكرر التلاوة ؟.
ج- تجوز له البسملة. وكذا لو وصلت السورة بأولها كأن كررت كما تكرر سورة الإخلاص, فإن السورة والحالة هذه مبتدأ بها.
س9- إذا رويت البسملة لقارئ بين السورتين فما الأوجه الجائزة من حيث وصلها بما بعدها أو قطعها عنها ؟
ج- يجوز ثلاثة أوجه وصلها بالسورة بالماضية أو فصلها عنها لأن كل من الطرفين وقف تام وفصلها عن الماضية ووصلها بالآتية ويمتنع وصلها بالماضية وفصلها عن الآتية وذلك لأن البسملة لأوائل السور وليست لأواخرها والمراد بالفصل والقطع الوقف.
س10- هل يجوز وصل البسملة بآخر السورة والوقوف عليها؟ ولماذا؟
ج- لا يجوز لأن البسملة لأوائل السور وليست لأواخرها.
س11-هل يبسمل حمزة وخلف بين السورتين؟ ولماذا؟
ج- لا يبسملان لأن القرآن عند كل منهما كالسورة الواحدة.
س12- ما حكم البسملة بين آخر الأنفال وأول براءة؟
ج- لا يجوز البسملة بين آخر الأنفال وأول براءة.
س13- ما حكم البسملة في أجزاء سورة براءة عدا أولها؟
ج- يجوز البسملة وعدمها في الابتداء بما بعد أوائل السور ولو بكلمة لكل القراء تخييرا (وأما ) الابتداء بما بعد أول براءة منها فلا نص للمتقدمين فيه والظاهر إطلاق كثير التخيير فيها.
س14- ما حكم البسملة عند الابتداء بما بعد أوائل السور ولو بكلمة واحدة؟
ج-يجوز البسملة وعدمها في الابتداء بما بعد أوائل السور ولو بكلمة واحدة لكل من القراء تخييرا ومن المشايخ من خص البسملة بمن فصل بها بين السورتين كابن كثير ومن معه ويتركها لمن لم يفصل بها كحمزة ومن معه.
س15- ما علة من فصل بين كل سورتين بالبسملة؟
ج- اتبع هؤلاء خط المصحف وأرادوا التبرك بابتداء أسماء الله ولأن بعض العلماء قد قال: إنها آية من أول كل سورة عدا براءة.
س16- ما علة من أسقط البسملة بين كل سورتين ولم يثبت البسملة إلا في أول قراءته وهو حمزة؟
ج- إنه لما كانت (
س17- ما حجة من وصل بين كل سورتين بسكت ؟
ج- إنه لما ابتدأ بالتسمية في أول ابتدائه بالسورة ثم وصل السورة بالسورة أراد أن يبين بالسكت بينهما أن الأولى قد تمت وأن الثانية قد ابتدأت, وبين بحذف التسمية أن التسمية ليست بآية من كل سورة .
س18- لماذا حذف القراء البسملة بين الأنفال وبراءة؟
ج- حذفت من القراءة لحذفها من المصحف ومن الرسم.
التعديل الأخير:
