- 22 يوليو 2008
- 16,039
- 146
- 63
- الجنس
- أنثى
- علم البلد
-
بسم الله الرحمن الرحيم
استفســار
الحـــــرف المشـــــدد
هل هو حرف واحد أم حرفين ؟؟؟
*فمرة يقول أهل التجويد ( الحرف المشدد ) حرف واحد ، ويستدلون على ذلك من تعريف الإدغام بقولهم :
هو إدخال حرف ساكن في حرف متحرك ؛ بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا ( يرتفع أو ينبو) له اللسان
( ارتفاعة أو نبوة ) واحدة .
فإن قــال قائــل :
- لماذا لا نرقق الراء الأولى الساكنة من المشددة من قوله تعالى مثلا :
( أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسِـرُّون وما يعلنون ) .
وذلك لأنها ساكنة وقبلها كسرة ....
- ولماذا لا نفخم الراء الأولى الساكنة من المشددة من قوله تعالى مثلا :
( فكلي واشربي وقَـرِّي عينا .. ) .
وذلك لأنها ساكنة وقبلها فتحة ......
يردون عليه بأن الراء في المثالين حرف واحد ؛ وذلك من تعريف الإدغام .
وبناء عليــه :
كيف نعطي حرفا واحدا يرتفع له اللسان ارتفاعة واحدة صفتين متضادين في آن واحد ،
فهذا غير وارد نقلا و عقلا .
*ومرة يقولون ( الحرف المشدد ) حرفين : الأول ساكن ، والثاني متحرك .
ويستدلون على ذلك عند ذكر مثلا التقاء الساكنين في مثل ( أفـي الله شك ..)
و ( قل هو الله أحدٌ الله الصمد ) ، يقولون أن الياء حذفت تخلصا من التقاء الساكنين ؛
حيث التقت الياء الساكنة مع اللام الأولى الساكنة من المشددة ؛ فوجب حذف الياء ، وقس على ذلك .
وهل يجوز أن نقول أن الحرف المشدد عبارة عن :
( حرف واحد في أوله ساكن وفي آخره متحرك ؛ إذ أن زمنه أطول من زمن الحرف المخفف ) .
حتى تحل هذه المشكلة .
جـزاك الله خيـرا على مجهـودك .
ولكـن هنـاك بعـض الاعتراضـات :
أولا : لم نقرأ الراء في ( يسِـرُّون ) على مشياخنا إلا بالتفخيـم ،
ولم نقرأها في ( وقَـرِّي ) إلا بالترقيـق ،
وقد قرر علماء القراءات أن الأصل في علم التجويد و القراءات هو :
( التلقـي ) من أفواه المشايــخ والقــراء ،
ولا يؤخذ هذا العلم من الكتب بل بالسماع ، ويدل على هذا الأصل :
أن النبـي _ صلى الله عليه وسلم _ تلقى القرآن الكريم من جبريـل _ عليه السلام _
كما قال سبحانه وتعـالى :
{ وإنّك لتلقّى القرءان من لدن حكيم عليم } سورة ( النمل ) الآية : ( 6 ) ،
وهكذا قرأ مشايخنا على مشياخهم بالسند المتصل بالنبي _ صلى الله عليه وسلم _
؛ لذا فالتلقي من أقوى الحجج ، وبه يتحقق الإسناد الذي هو ركن من أركان القراءة الصحيحة .
ثانيا : على قولك هذا ، سيرتفع اللسان ارتفاعتين :
ارتفاعة للراء المرققة ( الأولى ) ، وارتفاعة للراء المفخمة ( الثانية )
وهذا مناقض لتعريف الإدغام عند أهل التجويد .
وجزاك الله خيرا
لي سؤالين يفهم منهما المراد :
( بناءً على قولك السابق )
1- ما نوع الإدغام في كلمتي :
( يسِـرُّون ) و ( وقَـرِّي )
هل هو كامـل أم ناقـص ؟؟؟؟
....................................
2- كيف تقرئين كلمة :
( يسِـرُّون ) في رواية ورش ؟؟؟؟
أما السؤال الأول :
فالإدغام _ كما تفضلتِ به _ سببه : التماثل ، ونوعه ( صغير ) ،
أما من حيث الكمال والنقصان ، فالإدغـام كامـــل ؛ إذ أن كل مثلين سكن أولاهما ؛ وجب إدغام الأول في الثاني لكل القراء ( عدا الواو والياء المدتين ) وما كان كذلك ( أي مثلين أولاهما ساكن ) فلابد من كمال إدغامه ،
وقول الإمام المرعشي خير دليل على ذلك ، حيث قال _ رحمه الله _ في كتابه الماتع ( جهد المقل )
في البحث الرابع : في الإدغام : {ص:133}
ثم إن الإدغام ينقسم إلى تام وناقص ؛ لأن الحرف الأول إن أدرج في الثاني
( ذاتا وصفة ) بأن كانا مثليـن ، أو متقاربين ؛ لكن انقلبت ذات الأول إلى ذات الثاني ، وصفته إلى صفته ؛ فالإدغام حينئذ تــام ، مثل :
إدغام ( مـدَّ ) { الرعد : 3 } وإدغام ذال في الظاء في ( إذ ظلموا )
{ النساء : 64 } . أ.هـ
ولو كان الإدغام ناقصا لبقيت صفـة في الحرف الأول لم تدغم ، وحيث لم تبق صفة في الراء الأولى من المشددة من كلمة : ( يسِـرُّون ) انتفى أن يكون الإدغام ناقصا وتعين أن يكون كاملا ، وكما مر في قول الإمام المرعشي _ رحمه الله _ أن الحرف الأول أدرج في الحرف الثاني ( ذاتا وصفة ) ؛ لأنهما مثلين فبذلك
الإدغام حينئذ تــام.
وبصيغة أخرى :
( ويمتنع هذا القول عقلا : لأننا إن أبقينا صفة من الصفات في المشدد وقلنا مثلا : تفخم الأولي وترقق الثانية أو العكس ..فلا فرق حينئذ بين الإدغام الكامل والإدغام الناقص !! لأن الإدغام الناقص بقاء صفة وهم قد أبقوا صفة الحرف المدغم ، إذن فلا فرق عندهم بين "أحطت" وبين "قد تبين" ولا قائل بذلك فبطل هذا القول ) ..
والله أعلم (منقول بتصرف)
أما كلمة : ( يسِـرُّون ) في رواية الإمام ورش ، فتـقرأ بالترقيــق ؛ لأن مذهب الإمام ورش في الراءات المضمومة والمفتوحة ( التي من حقها التفخيم في رواية حفص وبقية القراء ) الترقيـق بشروط منها :
أن يأتي قبل الراء كسرة متصلة .
فهل نعلل ترقيق الراء في ( يسِـرُّون ) أن ما قبل الراء المشددة بالضم (كسـرة ) ، أم نقول أن الراء الأولى ساكنة والثاينة متحركة بالضم ، فترقق الساكنة لأن ما قبلها كسر وترقق المضمومة لأن ما قبلها ساكن ليس حصينا وقبله كسرة ؟؟؟
يرد الإمام ابن الجزري _ رحمه الله _ في النشر قائلا :
وذهب الجمهور إلى التفصيل فاستثنوا ما كان بعد ساكن صحيح مظهر وهو: الكلمات الست (ذكرا وسترا) وأخواته ولم يستثنوا المدغم وهو:
(سِـرًّا) و (مُسْتَقِرِّا) . من حيث إن الحرفين في الإدغام كحرف واحد إذ اللسان يرتفع بهما ارتفاعة واحدة من غير مهلة ولا فرجة فكأن الكسرة قد وليت الراء في ذلك . وهذا مذهب الحافظ أبي عمرو الداني ، وشيخيه أبي الفتح ، والخاقاني وبه قرأ عليهما ، وكذلك هو مذهب أبي عبد الله ابن سفيان ، وأبي عباس المهدوي ، وأبي عبد الله شريح ، وأبي عبد الله بن بليمة ، وأبي محمد مكي ، وأبي القاسم بن الفحام ، والشاطبي وغيرهم.... )) { 2 / 74 }
وانظر لقوله " .... فكأن الكسرة قد وليت الراء في ذلك " أي أن الساكن المدغم ليس له تأثير بين الحرف المدغم فيه والكسرة السابقة للحرف ، ولو كان ذا تأثير لفصل بين الكسرة والحرف المدغم فيه ، ووضح خلافه في قول ابن الجزري .
وللموضوع بقية إن شاء الله تعالى .
ننتظر البقية
الأستاذ إسلام اليسر
استفســار
الحـــــرف المشـــــدد
هل هو حرف واحد أم حرفين ؟؟؟
*فمرة يقول أهل التجويد ( الحرف المشدد ) حرف واحد ، ويستدلون على ذلك من تعريف الإدغام بقولهم :
هو إدخال حرف ساكن في حرف متحرك ؛ بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا ( يرتفع أو ينبو) له اللسان
( ارتفاعة أو نبوة ) واحدة .
فإن قــال قائــل :
- لماذا لا نرقق الراء الأولى الساكنة من المشددة من قوله تعالى مثلا :
( أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسِـرُّون وما يعلنون ) .
وذلك لأنها ساكنة وقبلها كسرة ....
- ولماذا لا نفخم الراء الأولى الساكنة من المشددة من قوله تعالى مثلا :
( فكلي واشربي وقَـرِّي عينا .. ) .
وذلك لأنها ساكنة وقبلها فتحة ......
يردون عليه بأن الراء في المثالين حرف واحد ؛ وذلك من تعريف الإدغام .
وبناء عليــه :
كيف نعطي حرفا واحدا يرتفع له اللسان ارتفاعة واحدة صفتين متضادين في آن واحد ،
فهذا غير وارد نقلا و عقلا .
*ومرة يقولون ( الحرف المشدد ) حرفين : الأول ساكن ، والثاني متحرك .
ويستدلون على ذلك عند ذكر مثلا التقاء الساكنين في مثل ( أفـي الله شك ..)
و ( قل هو الله أحدٌ الله الصمد ) ، يقولون أن الياء حذفت تخلصا من التقاء الساكنين ؛
حيث التقت الياء الساكنة مع اللام الأولى الساكنة من المشددة ؛ فوجب حذف الياء ، وقس على ذلك .
وهل يجوز أن نقول أن الحرف المشدد عبارة عن :
( حرف واحد في أوله ساكن وفي آخره متحرك ؛ إذ أن زمنه أطول من زمن الحرف المخفف ) .
حتى تحل هذه المشكلة .
جـزاك الله خيـرا على مجهـودك .
ولكـن هنـاك بعـض الاعتراضـات :
أولا : لم نقرأ الراء في ( يسِـرُّون ) على مشياخنا إلا بالتفخيـم ،
ولم نقرأها في ( وقَـرِّي ) إلا بالترقيـق ،
وقد قرر علماء القراءات أن الأصل في علم التجويد و القراءات هو :
( التلقـي ) من أفواه المشايــخ والقــراء ،
ولا يؤخذ هذا العلم من الكتب بل بالسماع ، ويدل على هذا الأصل :
أن النبـي _ صلى الله عليه وسلم _ تلقى القرآن الكريم من جبريـل _ عليه السلام _
كما قال سبحانه وتعـالى :
{ وإنّك لتلقّى القرءان من لدن حكيم عليم } سورة ( النمل ) الآية : ( 6 ) ،
وهكذا قرأ مشايخنا على مشياخهم بالسند المتصل بالنبي _ صلى الله عليه وسلم _
؛ لذا فالتلقي من أقوى الحجج ، وبه يتحقق الإسناد الذي هو ركن من أركان القراءة الصحيحة .
ثانيا : على قولك هذا ، سيرتفع اللسان ارتفاعتين :
ارتفاعة للراء المرققة ( الأولى ) ، وارتفاعة للراء المفخمة ( الثانية )
وهذا مناقض لتعريف الإدغام عند أهل التجويد .
وجزاك الله خيرا
لي سؤالين يفهم منهما المراد :
( بناءً على قولك السابق )
1- ما نوع الإدغام في كلمتي :
( يسِـرُّون ) و ( وقَـرِّي )
هل هو كامـل أم ناقـص ؟؟؟؟
....................................
2- كيف تقرئين كلمة :
( يسِـرُّون ) في رواية ورش ؟؟؟؟
أما السؤال الأول :
فالإدغام _ كما تفضلتِ به _ سببه : التماثل ، ونوعه ( صغير ) ،
أما من حيث الكمال والنقصان ، فالإدغـام كامـــل ؛ إذ أن كل مثلين سكن أولاهما ؛ وجب إدغام الأول في الثاني لكل القراء ( عدا الواو والياء المدتين ) وما كان كذلك ( أي مثلين أولاهما ساكن ) فلابد من كمال إدغامه ،
وقول الإمام المرعشي خير دليل على ذلك ، حيث قال _ رحمه الله _ في كتابه الماتع ( جهد المقل )
في البحث الرابع : في الإدغام : {ص:133}
ثم إن الإدغام ينقسم إلى تام وناقص ؛ لأن الحرف الأول إن أدرج في الثاني
( ذاتا وصفة ) بأن كانا مثليـن ، أو متقاربين ؛ لكن انقلبت ذات الأول إلى ذات الثاني ، وصفته إلى صفته ؛ فالإدغام حينئذ تــام ، مثل :
إدغام ( مـدَّ ) { الرعد : 3 } وإدغام ذال في الظاء في ( إذ ظلموا )
{ النساء : 64 } . أ.هـ
ولو كان الإدغام ناقصا لبقيت صفـة في الحرف الأول لم تدغم ، وحيث لم تبق صفة في الراء الأولى من المشددة من كلمة : ( يسِـرُّون ) انتفى أن يكون الإدغام ناقصا وتعين أن يكون كاملا ، وكما مر في قول الإمام المرعشي _ رحمه الله _ أن الحرف الأول أدرج في الحرف الثاني ( ذاتا وصفة ) ؛ لأنهما مثلين فبذلك
الإدغام حينئذ تــام.
وبصيغة أخرى :
( ويمتنع هذا القول عقلا : لأننا إن أبقينا صفة من الصفات في المشدد وقلنا مثلا : تفخم الأولي وترقق الثانية أو العكس ..فلا فرق حينئذ بين الإدغام الكامل والإدغام الناقص !! لأن الإدغام الناقص بقاء صفة وهم قد أبقوا صفة الحرف المدغم ، إذن فلا فرق عندهم بين "أحطت" وبين "قد تبين" ولا قائل بذلك فبطل هذا القول ) ..
والله أعلم (منقول بتصرف)
أما كلمة : ( يسِـرُّون ) في رواية الإمام ورش ، فتـقرأ بالترقيــق ؛ لأن مذهب الإمام ورش في الراءات المضمومة والمفتوحة ( التي من حقها التفخيم في رواية حفص وبقية القراء ) الترقيـق بشروط منها :
أن يأتي قبل الراء كسرة متصلة .
فهل نعلل ترقيق الراء في ( يسِـرُّون ) أن ما قبل الراء المشددة بالضم (كسـرة ) ، أم نقول أن الراء الأولى ساكنة والثاينة متحركة بالضم ، فترقق الساكنة لأن ما قبلها كسر وترقق المضمومة لأن ما قبلها ساكن ليس حصينا وقبله كسرة ؟؟؟
يرد الإمام ابن الجزري _ رحمه الله _ في النشر قائلا :
وذهب الجمهور إلى التفصيل فاستثنوا ما كان بعد ساكن صحيح مظهر وهو: الكلمات الست (ذكرا وسترا) وأخواته ولم يستثنوا المدغم وهو:
(سِـرًّا) و (مُسْتَقِرِّا) . من حيث إن الحرفين في الإدغام كحرف واحد إذ اللسان يرتفع بهما ارتفاعة واحدة من غير مهلة ولا فرجة فكأن الكسرة قد وليت الراء في ذلك . وهذا مذهب الحافظ أبي عمرو الداني ، وشيخيه أبي الفتح ، والخاقاني وبه قرأ عليهما ، وكذلك هو مذهب أبي عبد الله ابن سفيان ، وأبي عباس المهدوي ، وأبي عبد الله شريح ، وأبي عبد الله بن بليمة ، وأبي محمد مكي ، وأبي القاسم بن الفحام ، والشاطبي وغيرهم.... )) { 2 / 74 }
وانظر لقوله " .... فكأن الكسرة قد وليت الراء في ذلك " أي أن الساكن المدغم ليس له تأثير بين الحرف المدغم فيه والكسرة السابقة للحرف ، ولو كان ذا تأثير لفصل بين الكسرة والحرف المدغم فيه ، ووضح خلافه في قول ابن الجزري .
وللموضوع بقية إن شاء الله تعالى .
ننتظر البقية
الأستاذ إسلام اليسر