ما الحكم التجويدي الوارد في الآية؟ موضوع تفاعلي

[نور مشرق]

رد: ما الحكم التجويدي الوارد في الآية؟ موضوع تفاعلي

ما الحكم بحال لوصل الآيتين
(( كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم )) ؟؟

للرفع

 

[أحمد النبوي]

رد: ما الحكم التجويدي الوارد في الآية؟ موضوع تفاعلي

بارك الله فى الاخوة جميعا وزادكم علما وفضلا
...
اذا : فالشاطبى نفسه قال واقرأ بالتوسط 4 حركات، ونحن نسند حفصا وغيره من طريق الشاطبية فمن اين اتى قول من قال ان الشاطبى ان فويق التوسط من زيادات القصيدة بل الصحيح ان مرتبة الفويق كانت فى التيسير ولم يعول عليها الشاطبى رحمه الله ونحن على التزامنا بما اختاره لاننا نسند من طريقه
والله تعالى اعلى واعلم.

السلام عليكم ورحمة الله
نعم هكذا القول كما قال الشيخ، وإنما وقع اللبس مني لأنه من حفظي ولم أراجع فيه الكتب، ولهذا علقت كلامي على مداخلات الإخوة لتصويب ما قلتُ، فعذرا، وجزاكم الله خيرا جميعا.

وعودا إلى موضوعنا الأصلي:
ما الحكم بحال لوصل الآيتين:
(( كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم ))

السؤال غير واضح عندي بشكل كبير، وسأفترض أن الحل حسب فهمي هو:
حال الوصل يصبح المد للياء الثانية في "اليقين" طبيعيا أصليا، مع كسر النون وإظهارها لحفص، والله أعلى وأعلم وأحكم.

 

[القارئ المدني]

رد: ما الحكم التجويدي الوارد في الآية؟ موضوع تفاعلي

اذا فابن الجزرى نفسه يأخذ بالتوسط ولا يجنح الى مرتبة الفويق سواء القصر او التوسط

اخلص من ذلك الى ما اشرت اليه سابقا : ان مرتبة الفويق سواء القصر او التوسط هى مرجوحة لا يقرأ بها وان كنا لا ننكرها

أجدت وأفدت شيخنا الكريم،

ولكن يظهر من كلام ابن الجزري أنه لم ينف جواز القراءة بها بل وقد قدقرأ بها على أغلب المشائخ وهي ثايتة في قوله:
مع أني لا أمنع الأخذ بتفاوت المراتب ولا أرده ، كيف وقد قرأتُ به على عامة شيوخي وصح عندي نصّاً وأداءً عمن قدمته من الأئمة ..
بل ورد في النشر مانصه:
فذهب أبو الحسن بن غلبون والداني وغيرهم إلى
أنها أربع مراتب:
إشباع ثم دون ذلك، ثم دون ذلك، ثم دون ذلك، وليس بعد ذلك إلا القصر، وهو ترك المد العرضي، وظاهر كلام التيسير أن بينهما مرتبة أخرى، وأقرأني بذلك بعض شيوخنا عملا بظاهر لفظه، وليس ذلك بصحيح، بل لايصح أن يؤخذ من طرقه إلا بأربع مراتب، كما نص عليه صاحب التيسير في غيره.

وليتك شيخي تكشف ماغمض في قول ابن الجزري بعد ذكر مايجنح إليه فقال:
وإذا أخذت به، كان القصر في المنفصل لمن ذكرته عنه، كابن كثير وأبي جعفر وأصحاب الخلاف كقالون وأبي عمرو ومن تبعهما، ثم فويق القصر قليلا في المتصل لمن قصر المنفصل وفي الضربين لآصحاب الخلاف فيه، ثم فوقها قليلا للكسائي وخلف ولابن عامر سوى من قدمنا عنه في الروايتين، ثم فوقها قليلا لعاصم، ثم فوقها قليلا لحمزة وورش والأخفش عن ابن ذكوان من طريق العراقيين وليس عندي فوق هذه المرتبة إلا لمن يسكت على المد كما تقدم..

أنتظر تعقيبكم وتصويبكم.

 

[محمد السيد المتولى]

رد: ما الحكم التجويدي الوارد في الآية؟ موضوع تفاعلي

بارك الله اخى الحبيب

فقول ابن الجزرى : واذا اخذت به معناه فى حالة الاخذ به فمعناه كما قلنا انه لا ينكره ولكنه لا يقرىء به وانما يكتفى بالمراتب الثلاث فقط

وكما قلت اخى الحبيب فنحن نلتزم باختيارات من نسد اجازاتنا عنهم والا فما معنى ان هذا من طريق الشاطبية وهذا من الطيبة وغير ذلك

هذا رأيى المتواضع وبه قرأت على كل مشايخى بارك الله فيهم وفيكم

 

[حسن الفاسي]

رد: ما الحكم التجويدي الوارد في الآية؟ موضوع تفاعلي

---

#ad9b28[/hr] المد المتصل 6 حركات عند ورش هو الحكم المتواجد في كلمة الملائكة
والسلام عليكم

 

[أحمد النبوي]

رد: ما الحكم التجويدي الوارد في الآية؟ موضوع تفاعلي

ما الحكم التجويدي لوصل الآيتين
(( كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم )) ؟؟

للرفع ثانية!!

 

[نور مشرق]

رد: ما الحكم التجويدي الوارد في الآية؟ موضوع تفاعلي

للرفع ثانية!!

المطلوب هنا ايهما أولى وصل الآية الاولى بالثانية
أم الوقف على الآية الاولى ؟؟!!!

 

[محمد مصطفى محاميد]

رد: ما الحكم التجويدي الوارد في الآية؟ موضوع تفاعلي

الوقف على الاية الاولى والله تعالى أعلم.

 

[نور مشرق]

رد: ما الحكم التجويدي الوارد في الآية؟ موضوع تفاعلي

الوقف على الاية الاولى والله تعالى أعلم.

نعم الوقف على الآية الاولى
جزاك الله خيرًا

 

[نور مشرق]

رد: ما الحكم التجويدي الوارد في الآية؟ موضوع تفاعلي

الحكم التجويدي للآيتين وصلا ووقفا :

الم (١) ٱللَّهُ

 

[القارئ المدني]

رد: ما الحكم التجويدي الوارد في الآية؟ موضوع تفاعلي

الحكم التجويدي للآيتين وصلا ووقفا :

الم (١) ٱللَّهُ

فتح الميم،
مع المد والقصر.

 

[نور مشرق]

رد: ما الحكم التجويدي الوارد في الآية؟ موضوع تفاعلي

فتح الميم،
مع المد والقصر.

الله يجزيك الخير يا أخي على الإجابة

لكن المقدم بالاداء لحفص الاشباع أم القصر
في كتاب المنير التابع لجمعية المحافظة
القصر هو المقم في الاداء ؟؟

 

[محمد السيد المتولى]

رد: ما الحكم التجويدي الوارد في الآية؟ موضوع تفاعلي

بل المقدم هو الاشباع اذ ان الاصل دائما هو عدم الاعتداد بالعارض او تأخره فى الاداء عن الاصل

 

[نور مشرق]

رد: ما الحكم التجويدي الوارد في الآية؟ موضوع تفاعلي

بل المقدم هو الاشباع اذ ان الاصل دائما هو عدم الاعتداد بالعارض او تأخره فى الاداء عن الاصل

نعم جزاك الله خيرًا كتاب هداية القارئ الاشباع هو المقدم في الاداء لكن كتاب المنير وهو المقرر الرئيسي للجمعية القصر هو المقدم في الاداء
طرحت السؤال للتأكيد
فجزاك الله خيرًا شيخنا الفاضل ونفعنا الله بعلمكم

 

[محمد السيد المتولى]

رد: ما الحكم التجويدي الوارد في الآية؟ موضوع تفاعلي

وبارك فيك اختنا الفاضلة , انما نحن عيال على امثالكم

 

[نور مشرق]

رد: ما الحكم التجويدي الوارد في الآية؟ موضوع تفاعلي

وبارك فيك اختنا الفاضلة , انما نحن عيال على امثالكم

حاشاك الله يا شيخ
جزاك الله خيرًا
وبارك الله بك وبعلمك ونفعنا الله بعلمك

 

[القارئ المدني]

رد: ما الحكم التجويدي الوارد في الآية؟ موضوع تفاعلي

الله يجزيك الخير يا أخي على الإجابة

لكن المقدم بالاداء لحفص الاشباع أم القصر
في كتاب المنير التابع لجمعية المحافظة
القصر هو المقم في الاداء ؟؟

بوركت أختي،

هما قولان.
فمن اعتد بالحركة العارضة قدم القصر،
ومن لم يعتد قدم الإشباع لأنه الأصل.

والله أعلم.

 

[نور مشرق]

رد: ما الحكم التجويدي الوارد في الآية؟ موضوع تفاعلي

بوركت أختي،

هما قولان.
فمن اعتد بالحركة العارضة قدم القصر،
ومن لم يعتد قدم الإشباع لأنه الأصل.

والله أعلم.

بارك الله بك وبعلمك وعملك ووقتك
ونفعنا الله بعلمك

 

[نور مشرق]

رد: ما الحكم التجويدي الوارد في الآية؟ موضوع تفاعلي

ما الحكم الجويدي :
( ائتوني بكتابٍ ) - وردت في سورة الاحقاف اية رقم 4-
وصلا ووقفا ولو لأمكن ايضا لاكثر من قراءة
جزاكم الله خيرًا

 

[محمد السيد المتولى]

رد: ما الحكم التجويدي الوارد في الآية؟ موضوع تفاعلي

ما الحكم الجويدي :
( ائتوني بكتابٍ ) - وردت في سورة الاحقاف اية رقم 4-
وصلا ووقفا ولو لأمكن ايضا لاكثر من قراءة
جزاكم الله خيرًا

اعتقد انك تقصدين : " فى السموات ائتونى"

فالابدال فيها وصلا ووقفا : لورش و السوسى وابى جعفر ووافقهم حمزة وقفا فقط

اما البدء فللكل بالابدال ياء

قال الشاطبى :

اذا سكنت فاء من الفعل همزة ..... فورش يريها حرف مد مبدلا

وقال : ويبدل للسوسى كل مسكن من الهمز مدا

وقال عن وقف حمزة :

فأبدله عنه حرف مد مسكنا ... ومن قبله تحريكه قد تنزلا

وقال ابن الجزرى عن ابى جعفر فى الدرة :

وساكنه حقق حماه وابدلن ....... اذا غير انبئهم ونبئهم فلا

ومعلوم ان رمز ابى جعفر كأصله وهو نافع اى الالف

وقال الشاطبى عن البدء :

وابدال اخرى الهمزتين لكلهم اذا سكنت ..... عزم كآدم اوهلا