//**// جولـة في كتاب ( أصول في التفسير ) للعلامة ابن عثيمين //**//

[*ريتاج*]

رد: //**// جولـة في كتاب ( أصول في التفسير ) لابن عثيمين /متجدد بإذن الله //**//

جزاك الله خيرا أختي الغالية على هذه الدرر و جعلها في ميزان حسناتك​

 

[مادي 15]

رد: //**// جولـة في كتاب ( أصول في التفسير ) لابن عثيمين /متجدد بإذن الله //**//

​

::

نـواصـ بإذن الله ــل

الضمـير



​

​

الضمـير لغة: الضمور وهو الهزال لقلة حروفه أومن الإضمار وهو الإخفاء​

لكثرة استتاره.​

وفي الاصطلاح: ما كني به عن الظاهر اختصارًا, وقيل: ما دل على حضور,​

أو غيبة لا من مادتهما,

​

فالدال على الحضور نوعان:

​

أحدهما: ما وضع للمتكلم مثل: ((وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ)) غافر 44 .​

الثـاني: ما وضع للمخاطب مثل: ((صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ)) الفاتحة​

وهذان لا يحتاجان إلى مرجع اكتفاء بدلالة الحضور عنه.

​

والدال على الغائب, ما وضع للغائب, ولا بد له من مرجع يعود عليه.​

والأصل في المرجع أن يكون سابقاً على الضمير لفظاً ورتبة, مطابقًا له لفظًا​

ومعنى,مثل:(( وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ ))هود 45 .​

وقد يكون مفهومًا من مادة الفعل السابق, مثل:(( اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى))​

المائدة 8.​

وقد يسبق لفظًا لا رتبة, مثل:((وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ)) البقرة 124.​

وقد يسبق رتبةً لا لفظًا, مثل: حمل كتابه الطالب ​

وقد يكون مفهومًا من السياق, مثل:((وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ​

إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ)) النساء 11. فالضمير يعود على الميت, المفهوم من​

قوله تعالى(( مما ترك ))​

وقد لا يطابق الضمير معنى مثل:((وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ (12)​

ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً )) المؤمنون 12-13. فالضمير يعود على الإنسان باعتبار اللفظ.​

لأن المجعول نطفة, ليس الإنسان الأول,​

وإذا كان المرجع صالحاً للمفرد والجمع, جاز عود الضمير عليه بأحدهما مثل:​

((وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَيَعْمَلْ صَالِحاً يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا​

أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اللَّهُ لَهُ رِزْقاً )) الطلاق 11.​

والأصل اتحاد مرجع الضمائر إذا تعددت, مثل:(( عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ​

فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (8) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ​

أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى )) النجم 5-10.​

فضمائر الرفع في هذه الآيات تعود على شديد القوى, وهو جبريل.​

والأصل عود الضمير على أقرب مذكور, إلا في المتضايفين, فيعود على المضاف,​

لأنه المتحدث عنه, مثال الأول:((وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِبَنِي​

إِسْرَائِيلَ )) الإسراء 2.​

ومثال الثاني:((وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوهَا))إبراهيم 34.​

وقد يأتي على خلاف الأصل فيما سبق بدليل يدل عليه.



​

الإظـهار في موضع الإضمار

​

الأصل أن يؤتى في مكان الضمير بالضمير لأنه أبين للمعنى وأخصر للفظ.​

ولهذا ناب الضمير في قوله تعالى: ((أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً))الأحزاب 35​

عن العشرين كلمة المذكورة قبله, وربما يؤتى مكان الضمير بالاسم الظاهر,​

وهو ما يسمى: الإظهار في موضع الإضمار,​

وله فوائد كثيرة تظهر بحسب السياق منها:​

1-الحكم على مرجعه بما يقتضيه الاسم الظاهر.​

2-بيان علة الحكم.​

3-عموم الحكم لكل منصف بما يقتضيه الاسم الظاهر.​

مثال ذلك قوله تعالى:((مَنْ كَانَ عَدُوّاً لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ​

اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ)) البقرة 98​

ولم يقل فإن الله عدواً له, فأفاد هذا الإظهار:​

1-الحكم بالكفر على من كان عدواً لله, وملائكته, ورسله وجبريل وميكال.​

2-أن الله عدو لهم لكفرهم.​

3-أن كل كافر فالله عدو له.

​

مثال آخر قوله تعالى:((وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ​

أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ))الأعراف 170. ولم يقل إنا لا نضيع أجرهم,


​

فأفاد ذلك ثلاثة أمور:​

1-الحكم بالإصلاح للذين يمسكون بالكتاب, ويقيمون الصلاة.​

2-إن الله آجرهم لإصلاحهم.​

3-أن كل مصلح له أجر غير مضاع من الله تعالى.​

,,,,,,,,,,,,,​

وقد يتعين الإظهار, كما لو تقدم الضمير مرجعان, يصلح عوده إلى كل منهم,​

والمراد أحدهما مثل:اللهم أصلح للمسلمين ولاة أمورهم وبطانة ولاة أمورهم,​

إذ لو قيل, وبطانتهم, لأوهم أن يكون المراد بطانة المسلمين.​

’’’’’’’’’’’’’’’



​

ضمـير الفصل

​

ضمير الفصل:حرف بصيغة ضمير الرفع المنفصل, يقع بين المبتدأ والخبر, إذا​

كانا معرفين.​

ويكون بضمير المتكلم كقوله تعالى: ((إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا))طه 14.​

وقوله: (( وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ ))الصفات 165.​

وبضمير المخاطب كقوله تعالى: ((كُنتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ))المائدة 117.​

وبضمير الغائب كقوله تعالى: ((وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ))البقرة 5.



​

وله ثلاث فوائد:​

الأولى: التوكـيد, فإن قولك: زيدٌ هو أخوك, أوكد من قولك زيدٌ أخوك.​

الثانيـة: الحصر, وهو اختصاص ما قبله بما بعده, فإن قولك: المجتهد هو الناجح,​

يفيد اختصاص المجتهد بالنجاح.​

الثالثـة: الفصل, أي التمييز بين كون ما بعده خبرًا, أو تابعًا, فإن قولك:​

زيد الفاضل يحتمل أن تكون الفاضل صفة لزيد, والخبر منتظر, ويحتمل أن تكون​

الفاضل خبرًا, فإذا قلت: زيد هو الفاضل, تعين أن تكون الفاضل خبرًا, لوجود​

ضمير الفصل..

​

يتبع بإذن الله ​

,,,,,,,,​

,,,,,​

,,​

الالتفـات​

وبه نختم هذا الكتاب بإذن الله​

​

 

[مادي 15]

رد: //**// جولـة في كتاب ( أصول في التفسير ) لابن عثيمين /متجدد بإذن الله //**//

جزاك الله خيرا أختي على الإفادة

واصلي - رعاكِ الله -

بالتوفيق​

بارك الله فيكم أخي الفاضل
شكراً لكم ولمتابعتكم جزاكم الله خيراً.
ونفعنا وإياكم بما قرأنـا.

​

 

[مادي 15]

رد: //**// جولـة في كتاب ( أصول في التفسير ) لابن عثيمين /متجدد بإذن الله //**//

جزاك الله خيرا أختي الغالية على هذه الدرر و جعلها في ميزان حسناتك​

اللهم آمـــين
بارك الله فيكِ غاليـتي ,
أسعدني مرورك وعودتكِ بالسلامة.
وفقكِ الله ورعاكِ.:zhr:

 

[مادي 15]

رد: //**// جولـة في كتاب ( أصول في التفسير ) لابن عثيمين /متجدد بإذن الله //**//

​

::

نـواصـ بإذن الله ــل



الالتفـات


الالتفات: تحويل أسلوب الكلام, من وجه إلى آخر, وله صور منها:



1-الالتفات من الغيبة إلى الخطاب كقوله تعالى: ((الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)
الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ))الفاتحة.
فحول الكلام من الغيبة إلى الخطاب في قوله: (( إياك )).



2- الالتفات من الخطاب إلى الغيبة كقوله تعالى:((حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ
وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ)) يونس 22 فحول الكلام من الخطاب إلى الغيبة
في قوله: (( وجرين بهم ))



3- الالتفات من الغيبة إلى التكلم كقوله تعالى:((وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي

إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمْ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً ))المائدة 12.
فحول الكلام من الغيبة إلى التكلم في قوله:(( بعثنا )).



4- الالتفات من التكلم إلى الغيبة كقوله تعالى: ((إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (1) فَصَلِّ
لِرَبِّكَ وَانْحَرْ)) الكوثر فحول الكلام من المتكلم إلى الغيبة في قوله
(( لِرَبِّكَ )).
,,,,,,,
وللالتفات فوائـد منها:



1-حمل المخاطب على الانتباه, لتغيير وجه الأسلوب عليه.


2-حمله على التفكير في المعنى, لأن تغيير وجه الأسلوب يؤدي

للتفكير في السبب.


3-دفع السآمة والملل عنه, لأن بقاء الأسلوب على وجه واحد

يؤدي إلى الملل غالباً.


وهذه الفوائـد عامة للالتفات في جميع صوره,

أما الفوائد الخاصة فتعين في كل صورة حسب ما يقتضيه المقام,

والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.




تم بحمـد الله.
’’’’’’’’
’’’’’’
’’’
’’

أسـال الله أن ينفعنـي وإياكم بهذا الكتاب وأن يبارك لي ولكم.
فيما سطرت.


وفي الختام
تقبلوا تحية:
أختكم : مــادي

:wave:

​

​

 

[الوهراني]

رد: //**// جولـة في كتاب ( أصول في التفسير ) لابن عثيمين /متجدد بإذن الله //**//

جزاكِ الله خيرا مشرفتنا الفاضلة

جعل الله ما قدمت لنا في ميزان حسناتك

نفع الله بها

و الله الموفق لكل خير ​

 

[مادي 15]

رد: //**// جولـة في كتاب ( أصول في التفسير ) لابن عثيمين /متجدد بإذن الله //**//

اللهم آمــين
بارك الله فيكم شيخنا وجزاكم خيراً
شاكرة لكم تشجيعكم الدائم
حفظكم الله.
​

 

[أحمد النبوي]

رد: //**// جولـة في كتاب ( أصول في التفسير ) لابن عثيمين /متجدد بإذن الله //**//

رحم الله الشيخ العلامة الرباني ابن عثيمين..
وشكر لأختنا مادي هذه التذكرة والفائدة.

 

[راضِي]

رد: //**// جولـة في كتاب ( أصول في التفسير ) للعلامة ابن عثيمين //**//

رحم الله الشيخ العلامة ابن عثيمين رحمة واسعة

جزاك الله خيرا أختنا الفاضله

 

[مادي 15]

رد: //**// جولـة في كتاب ( أصول في التفسير ) للعلامة ابن عثيمين //**//

،،،،،،،
وجزاكم بالمثل أخي الفاضل
شاكرة لمروركم الكريم