~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

السلام عليكم
جزاكم الله خيرا على المجهود الرائع
ممكن نعرف وقت سؤال المسابقة؟؟؟

جزيت خيرا
السؤال الجديد بعد استيفاء إجابة السؤال الذي قبله .

​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

ما ياءات الإضافة التي خالف فيها ( حفص ) أصلَه ؟؟
​

 

[منبع الصدق]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

الياءات التي بعدها قطع مفتوحة مثال(إني أعلم)

الياءات التي بعدها همز قطع مكسورة مثال(إني إذاً)

الياءات التي بعدها همز قطع مضمومة مثال(إني أريد)

الياءات التي بعدها همز وصل (ال التعريف مثال(آتانيَ الكتاب)

الياءات التي بعدها همز وصل وليس بعد همزة الوصل لام تعريف مثال (إني اصطفيتك)

الياءات التي بعدها حرف من بقية الحروف مثال(وجهت وجهي للذي)



​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

الياءات التي بعدها قطع مفتوحة مثال(إني أعلم)
الياءات التي بعدها همز قطع مكسورة مثال(إني إذاً)
الياءات التي بعدها همز قطع مضمومة مثال(إني أريد)
الياءات التي بعدها همز وصل (ال التعريف مثال(آتانيَ الكتاب)
الياءات التي بعدها همز وصل وليس بعد همزة الوصل لام تعريف مثال (إني اصطفيتك)
الياءات التي بعدها حرف من بقية الحروف مثال(وجهت وجهي للذي)

جزيت خيرا
ولكنك أتيت بأقسام ياءات الإضافة فقط ،
ولم تأتِ بما خرج عن الأصل لحفص
وللتوضيح أكثر :
الأصل في ياء الإضافة الإسكان ،
وحفص باقٍ على هذا الأصل في كل قسم إلا القسم الرابع فخرج من الإسكان
إلى أصل ثاني وهو الفتح ،
ما أريده هو المواضع التي خرج فيها عن أصله في كل قسم .
​

 

[نور مشرق]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

ما أريده هو المواضع التي خرج فيها عن أصله في كل قسم .
​

(عهديْ الظالمين) [البقرة: 124] الأصل فيها بالفتح للياء رواه بإسكان الياء فتسقط لفظاً بسبب التقاء الساكنين.

ما وقع من ياءات الإضافة قبل همزة قطع استثني لحفص من هذا النوع أربعة ألفاظ رواها بفتح ياءاتها. وقد وردت هذه الألفاظ في (13) موضعاً هي:

1.(أجريَ إلا): وردت في تسعة مواضع: (يونس: 72)، (هود: 29، 51)، (سبأ: 47)، (الشعراء: 109، 127، 145، 164، 180).
2.(يديَ إليك): (المائدة: 28).
3.(أمِّيَ إلاهين): (المائدة: 116).
4.(معيَ أبداً): (التوبة: 83)، (معيَ أو): (المُلْك: 28).

ما وقع من ياءات الإضافة قبل أي حرف غير الهمزة وغير أل التعريف
المواضع الإثنان والعشرون التي رواها حفص بفتح ياءات الإضافة فيها محصورة في خمسة ألفاظ هي: (محيايَ – وجهيَ – بيتيَ – ليَ – معيَ ) ومواضعها كما يلي:
1.(محيايَ) (الأنعام: 162) وهو موضع واحد.
2.(وجهيَ لله) (آل عمران: 20)، وكذلك (وجهيَ للذي) (الأنعام: 79).
3.(بيتيَ للطائفين) (البقرة: 125) (الحج: 26)، (ولمن دخل بيتيَ مؤمناً) (نوح: 28).
4.(ليَ) في سبعة مواضع هي: (وما كان ليَ عليكم) (إبراهيم: 22)، (ماليَ لا أرى) (النمل: 20)، (وليَ نعجة) (ص: 23)، (ما كان ليَ من علم) (ص: 69)، (وليَ فيها مآرب) (طه: 18)، (وماليَ لا أعبد) (يس: 22(، (وليَ دين) (الكافرون: 6).
5.(معيَ) في تسعة مواضع هي: (فأرسل معيَ بني...) (الأعراف: 105)، (معيَ عدّواً) (التوبة: 83)، (معيَ صبراًَ) (الكهف: 67، 72، 75)، (ذِكْرُ مَنْ معيَ وذِكْرُ مَنْ قبلي) (الأنبياء: 24)، (إن معيَ ربي) (الشعراء: 62)، (فأرسله معيَ ردءاً) (القصص: 34)، (معيَ من المؤمنين) (الشعراء: 118) (1).

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

جزيت خير الجزاء
الأجابة صحيحة
وهذا تهذيب لها إتماما للفائدة :
جمـــلة ياءات الإضــافة :
( 876 ) ياء
قسم متفق عليه ، وقسم مختلف فيه ،
فالمتفق عليه ( 664 ) ، منها ( 566 ) ياء متفق على سكونهن ،
و( 98 ) ياء متفق على فتحهن .
والمختلف فيه بين القراء ( 212 ) ياء .
وتنقسم ياء الإضافة بحسب ما بعدها إلى ستة أقسام ، بيانها كالآتي :
فإما أن يكون بعدها همز أو لا ،
فإن كان بعدها همز فإما أن يكون ( همز قطع ) أو ( همز وصل ) ،
فإذا كان همز قطع ،
فإما أن يكون : ( مفتوحا ) أو ( مضموما ) أو ( مكسورا ) ،
وإذا كان همز وصل ،
فإما أن يكون : ( همز وصل مقترن بلام التعريف ) ،
أو ( همز وصل مفرد _ غير مقترن بلام التعريف _ ) .
وتفصيلها كالآتي :
أما القسم الأول :
( كل ياء إضافة بعدها همزة قطع مفتوحة )
جملة هذا القسم ( 103 ) موضع .
اتفق القراء على إسكان ( 4 ) مواضع .
وأصل رواية حفص الإسكان في بقية المواضع ( 99 ) موضع ،
ولكنه خرج عن أصله وفتح الياء في موضعين فقط :
الأول : ( معيَ أبدا ) في التوبة ، والثاني : ( معيَ أو رحمنا ) في الملك .
القسم الثاني :
( كل ياء إضافة بعدها همزة قطع مكسورة )
جملة هذا القسم ( 60 ) موضع .
اتفق القراء على إسكان ( 8 ) مواضع .
وأصل رواية حفص الإسكان في بقية المواضع ( 52 ) موضع ،
ولكنه خرج عن أصله وفتح الياء في ثلاث كلمات
وقعت الأخيرة في تسع مواضع :
الكلمة الأولى والثانية بالمائدة : ( يديَ إليك ، وأميَ إلهين ) ،
والثالثة : ( أجريَ إلا ) موضع بيونس ، وموضعين بهود ، وخمسة بالشعراء ، وموضع بسبأ .
أما القسم الثالث :
وهو ( كل ياء إضافة بعدها همزة قطع مضمومة )
جملة هذا القسم ( 12 ) موضع .
اتفق القراء على إسكان موضعين .
وأسكن حفص بقية المواضع ( 10 ) مواضع ، ولم يخرج عن أصله في شيء .
القسم الرابع :
( كل ياء إضافة بعدها همزة وصل مقترنة بلام التعريف )
جملة هذا القسم ( 32 ) موضع .
اتفق القراء على فتح ( 18 ) موضع .
وأصل رواية حفص الفتح في بقية المواضع ( 14 ) ،
ولكنه خرج عن أصله وسكن الياء في موضع واحد وهو :
( عهدي الظالمين ) بالبقرة .
القسم الخامس :
( كل ياء إضافة بعدها همزة وصل مفردة )
جملة هذا القسم ( 7 ) مواضع
أصل رواية حفص الإسكان في جميع المواضع ، ولم يخرج عن أصله في شيء .
القسم السادس :
( كل ياء إضافة بعدها أي حرف غير همزتي القطع والوصل )
جملة المتفق على إسكانه ( 552 ) ياء .
وجملة المتفق على فتحه ( 80 ) ياء .
جملة المختلف فيه بين القراء ( 30 ) ياء .
وأصل رواية حفص في المختلف فيه الإسكان ،
ولكنه خرج عن أصله وفتح ( 22 ) موضعا _ مرت في المشاركة السابقة _ .
​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

ما سبب حذف الياء في كلمة ( صالي ) من قوله تعالى :
" إلا من هو صال الجحيم " { الصافات : 163 } ؟؟
​

 

[نور مشرق]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

ما سبب حذف الياء في كلمة ( صالي ) من قوله تعالى :
" إلا من هو صال الجحيم " { الصافات : 163 } ؟؟
​

ياء الإسم المحذوفة هي من أصل الكلمة
السبب في ذلك بعد التواترهو أن حذفت على اعتبار حذفها وصلا
لبيان الديمومة والخلود في النار لأهل النار-نسأل الله النجاة منها-
والله أعلم

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

ياء الإسم المحذوفة هي من أصل الكلمة
السبب في ذلك بعد التواترهو أن حذفت على اعتبار حذفها وصلا
لبيان الديمومة والخلود في النار لأهل النار-نسأل الله النجاة منها-
والله أعلم

محاولة طيبة ،
ولكن التعليل للرسم العثماني من قواعد اللغة العربية أولى وأقرب للحق .

​

 

[عبداللطيف أمان]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

ما سبب حذف الياء في كلمة ( صالي ) من قوله تعالى :
" إلا من هو صال الجحيم " { الصافات : 163 } ؟؟
​

أتوقع أن الاجابة تكون كالتالي:-

أولا/ لان العرب لا تجمع بين ساكنين فحذفت الياء.

ثانيا/ لأن هذه الكلمة وأخواتها مثل (بهادِ العمي) ، هذه الكلمات كُتِبَتْ في الرسم العثماني على نية الوصل فإنه أثناء الوصل لا ينطق الياء.
​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

أتوقع أن الاجابة تكون كالتالي:-

أولا/ لان العرب لا تجمع بين ساكنين فحذفت الياء.
ثانيا/ لأن هذه الكلمة وأخواتها مثل (بهادِ العمي) ، هذه الكلمات كُتِبَتْ في الرسم العثماني على نية الوصل فإنه أثناء الوصل لا ينطق الياء.

جزاك الله خيرا
( إجابة صحيحة )
بارك الله فيك
​

 

[عبداللطيف أمان]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

جزاك الله خيرا
( إجابة صحيحة )
بارك الله فيك

وإياك مشرفنا الفاضل

وجزاك الله خيرا على اهتمامك بهذا الامر واجتهادك فيه وجعله في ميزان حسناتك

تحياتي

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

تكملة للسؤال السابق
متى تحذف ياء الاسم المنقوص ؟؟
​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

وإياك مشرفنا الفاضل
وجزاك الله خيرا على اهتمامك بهذا الامر واجتهادك فيه وجعله في ميزان حسناتك
تحياتي

جزاك الله كل خير


​

 

[عبداللطيف أمان]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

تكملة للسؤال السابق
متى تحذف ياء الاسم المنقوص ؟؟
​

[FONT=&quot]تُحْذف ياؤه إذا كان مفرداً مجرداً من [/FONT] ([FONT=&quot]أل[/FONT][FONT=&quot]) والإضافة، ويُنوَّن بالكسر في حالتي رفعه وجرِّه فقط....


تحيااااتي
[/FONT]​

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

[FONT=&amp]تُحْذف ياؤه إذا كان مفرداً مجرداً من [/FONT] ([FONT=&amp]أل[/FONT][FONT=&amp]) والإضافة، ويُنوَّن بالكسر في حالتي رفعه وجرِّه فقط....
تحيااااتي
[/FONT]

أحسنت بارك الله فيك
كم موضع في القرآن من ذلك ؟؟

​

 

[نور مشرق]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

أحسنت بارك الله فيك
كم موضع في القرآن من ذلك ؟؟

​

لا أعلم عددها لكن ممكن أذكر بعضها :
قاضٍ , مستخفٍ , غواشٍ , هادٍ , باقٍ , بوادٍ , وادٍ ,

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

لا أعلم عددها لكن ممكن أذكر بعضها :
قاضٍ , مستخفٍ , غواشٍ , هادٍ , باقٍ , بوادٍ , وادٍ ,

جزيت خيرا على المحاولة

أقول بعون الله تعالى
الاسم المنقوص ، هو :
( كل اسم معرب آخـره يـاء لازمة ، غير مشددة ، قبلها كسر ) .
ويخرج بـ ( الاسم ) جميع أنواع الفعل ، ولاسيما المختوم بياء ،
مثل : ( يقضي ، يمشي ..) ، والحرف ، مثل : ( في ، ..)
ويخرج بـ ( المعرب ) كل اسم مبني آخره ياء لازمة ، مثل :
( الذي ، التي ، ..).
ويخرج بـ ( آخره ياء ) ما كانت الياء متوسطة فيه ، مثل :
( الذين ، ,, ) .
ويخرج بـ ( لازمة ) ما كانت الياء علامة إعراب ، أو ياء متكلم ، وذلك في :
( الأسماء الخمسة في حالة الجر ، والمثنى وجمع المذكر السالم في حالتي النصب والجر ) ،
مثل : ( حاضري المسجد ، معجزي الله ، مقيمي الصلوة ، مقامي ) .
ويخرج بـ ( غير مشددة ) ما كانت الياء مشددة فيه مثل كرسيّ ، . ) .
ويخرج بـ ( قبلها كسر ) ما كانت الياء ساكنة قبلها فتح مثل ظبْي ، . ) .
وياء المنقوص إما أن تكــون :
1- محذوفــة رسمـا .
2- ثابتـــة رسمـا .
* وتحذف ياء المنقوص رسما بشرطين
أن يكون الاسم المنقوص
1- نكرة _ غير مُعَرَّفٍ بـ ( أل ) أو الإضافة _
2- مرفــوع أو مجــرور .
والشرطين كل منهما مبني على الآخر ؛ يُوجَبُ بهما حذف ياء المنقوص
وفق علة تصريفية ، وهي : ( اجتماع الساكنين ) .
فالاسم المنقوص آخره ياء ساكنة لا تظهر عليها حركتا ( الضمة والكسرة ) ؛
لثقلهما على اللافظ ؛
فتبقى الياء ساكنة في حالتي ( الرفع والجر ) مقدرةً عليها الحركتان ،
ويلتقي التنوين _ الواجب دخوله على الاسم المعرب المنصرف النكرة _ بهذه الياء الساكنة ، فتُحْذَفُ الياءُ تخلصا من التقاء الساكنين ، ويلحق التنوين بالحرف السابق للياء المحذوفة ، ويرسم كسرة ثانية ؛ لأنه لحق بحرف مكسور .
وجملة الواقع من ذلك في القرآن :
ثلاثون اسمـا في سبعة وأربعين موضعا وهي كما يلي :
(( بَاغٍ ولا عَادٍ { البقرة ، الأنعام ، النحل } ، مُوصٍ { البقرة } ،
تَرَاضٍ { البقرة ، النساء } ، حَامٍ { المائدة }، لأتٍ { الأنعام ، العنكبوت }،
غَوَاشٍ { الأعراف } ، أَيْدٍ { الأعراف } ، هَارٍ { التوبة } ، لَعَالٍ { يونس } ،
نَاجٍ { يوسف } ، هَادٍ { 2 الرعد ، 2 الزمر ، غافر } ،
وَاقٍ { 2 الرعد ، غافر } ، مُستخفٍ { الرعد } ،
وَالٍ { الرعد } ، وَادٍ { إبراهيم ، الشعراء } ، بَاقٍ { النحل } ، مُفْتَرٍ { النحل } ،
لَيَالٍ { مريم ، الحاقة ، الفجر } ، قَاضٍ { طـه } ، زَانٍ { النور } ،
جَازٍ { لقمان } ، بِكَافٍ { الزمر } ، مُعْتَدٍ { ق ، القلم ، المطففين } ،
فَانٍ { الرحمن } ، ءَانٍ { الرحمن } ، دَانٍ { الرحمن } ،
مُهْتَدٍ { الحديد } ، مُلاقٍ { الحاقة } ، رَاقٍ { القيامة } )) .
.........................................
ولا تدخل في الأسماء المنقوصة كلمة ( بأييدٍ ) في الذاريات .
يقول العلامة الشنقيطي _ رحمه الله تعالى _ في تفسير :
قوله تعالى: (( وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْيدٍ ))
ليس من آيات الصفات المعروفة بهذا الاسم ؛
لأن قوله : (( بِأَيْيدٍ )) ليس جمع يد ،
وإنما الأيد القوة ، فوزن قوله هنا : (بأيْيد) فَعْلٍ ، ووزن الأيدي أَفْعِل ،
فالهمزة في قوله: ((بِأَيْيدٍ)) في مكان الفاء ، والياء في مكان العين ،
والدال في مكان اللام .
ولو كان قوله تعالى : ((بِأَيْيدٍ)) جمع يد لكان وزنه أَفْعِلا ،
فتكون الهمزة زائدة ، والياء في مكان الفاء ، والدال في مكان العين ،
والياء المحذوفة _ لكونه منقوصاً _ هي اللام .
والأيد والآد في لغة العرب بمعنى القوة ، ورجل أيد قوي ،
ومنه قوله تعالى: { وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ } [البقرة:87] أي : قويناه به .
فمن ظن أنها جمع يد في هذه الآية فقد غلط غلطاً فاحشاً ،
والمعنى : والسماء بنيناها بقوة .
قال الإمام المارغني في دليل الحيران :
" بأييْد " بياءين أيضا :
الأولى هي الأصلية ، والثانية هي الزائدة على المختار ،
للفرق بينه وبين " أيدي " في نحو : { بِأَيْدِي سَفَرَةٍ } ، { أَيْدِي النَّاسِ } ؛
لأن ما زيدت فيه الياء مفرد بمعنى القوة ،
وهمزته فاء الكلمة وياؤه عينها وداله لامها ،
وما لم تزد فيه اللام جمعٌ مفرده " يد " بمعنى الجارحة ،
وهمزته زائدة وياؤه الأولى فاء الكملة ، وداله عينها وياؤه الأخيرة لامها.
فإن قيل :
زيادة الياء غير محتاج إليها ؛ لظهور الفرق بينهما بوجود الياء بعد الدال
في التي بمعنى الجوارح ، وانعدامها في التي بمعنى القوة ؟
فالجواب أنهم أرادوا رفع توهم أنها كلها بمعنى الجوارح ،
وأن الياء حذفت في " بأييْد " ؛ لأنه غير مضاف ،
وثبتت في نحو: { بِأَيْدِي سَفَرَةٍ } لأجل الإضافة ؛
لأن ذلك هو شأن كل ما آخره ياء نحو :
{ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لآتٍ } و {إِلا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا}
فزادوا الياء في : {بِأَييْدٍ} ، رفعا لهذا التوهم وبيانا للفرق بينهما ،
وخصوا : {أَييْدٍ} ، الذي بمعنى القوة بالزيادة ؛
لخفته بسبب كونه مفردا سالما من الاعتلال
بخلاف
" الأيدي " الذي بمعنى الجوارح ،
فإنه ثقيل بسبب كونه جمعا معتل اللام .
ولنا عودة أخرى إن شاء الله

​

​

 

[نور مشرق]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

جزاكم الله خيرًا أستاذ إسلام على الشرح القيم
استفدت من الشرح بارك الله فيك

 

[إسلام اليسر]

رد: ~//~// مسابقة المريد في علم التجويد...الجولة الثالثة..//~//~

تتمات للاسم المنقوص
1) لماذا لم تكسر الياء تخلصا من التقاء الساكنين بدلا من حذفها ؟
2 ) لماذا وقع الحذف على الياء وكان من الممكن أن يحذف التنوين ؟
3) هل تنوين المنقوص لاحق للحرف الأخير أم قبل الأخير ؟
4) هل تنوين المنقوص تنوين تمكين أم تنوين عوض عن حرف ؟
​