أفياء الوحي

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

بارك الله فيك ورفع قدرك ​

آمييين ولكم بالمثل

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

نشرا للخير واستكمالا لموضوعي هذا

تم افتتاح الصفحة القرآنية لنفس هذا الموضوع لجذب اكبرعدد من الناس

مع العلم ان سأكمل موضوعي هذا هنا كالعادة

http://www.facebook.com/pages/%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%A7%D8%AA-%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%D9%8A%D8%A9-%D9%84%D9%84%D8%AA%D8%B0%D9%83%D9%8A%D8%B1-%D8%A8%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%B1%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%8A%D8%A9/143297159090046

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

30-

القرآن مليء وغني باللطائف يقول لله جل وعلا (عَبَسَ وَتَوَلَّى(1) أَن جَاءهُ الْأَعْمَى(2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى(3))
الإنسان إذا قرأ هذه الآية يقع في نفسه شيء من الالتباس ..ما الالتباس أن لله يقول (وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ) فلماذا عبر القرآن في وصف عبد لله ابن أم مكتوم بالأعمى ؟! كان بالإمكان أن يأتي قائل ويقول لماذا لم يقل الله مثلاً
عبس وتولى أن جاءه صاحبه أن جاءه عبد الله ابن أم مكتوم أن جاءه السائل لماذا قال الله الأعمى مع أن الكفيف يتضجر إذا نادينها بالأعمى فلا بد أن يكون هناك عله خفية هذه مهمة العلماء والعلة الخفية هنا أن لله أراد أن يمدح عبد لله ابن أم مكتوم بهذا الوصف كيف يكون هذا مدح له ؟؟
يكون إذا عرف القارئ أن هذا الذي اقتحم على النبي صلى لله عليه وسلم وهو يحاور صناديد قريش كان كفيف البصر وجد له عذراً فعبد الله ابن أم مكتوم الذي جعله يدخل بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين صناديد قريش وهو يدعوهم للإيمان كونه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم وهو منشغل بأولئك القوم فكان كونه كفيف البصر عذراً له بأن يقتحم على النبي صلى الله عليه وسلم ويطلب منه وأخذ يلح ويطلب في السؤال فلهذا عبر الله جل وعلا بقوله (عَبَسَ وَتَوَلَّى(1) أَن جَاءهُ الْأَعْمَى(2))
لأن الله قرر في كتابه أنه ليس على الأعمى حرج فيرتفع الحرج عن الأعمى فتكون كلمة الأعمى هنا منقبة في ذكرها لعبد لله ابن مكتوم رضي لله عنه
المصدر:
القطوف الدانية
المغامسي حفظه ربي ​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

31-


يعدلون به ويعدلون عنه



قال ربنا تبارك وتعالى مستفتحا سورة الأنعام: (الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِم يَعْدِلُونَ)




اختلف العلماء هنا في معنى كلمة (يعدل) فعلها الأصل الجذر (عدل)، (عدل) تأتي على معنيين:



* إذا قلنا عدل عن الشيء أي مال عنه وانحرف،



* وإذا قلنا عدل به أي ساواهُ بغيره..



إذا قلنا عدل عن الشيء يعني انحرف ومال، وإذا قلنا عدل به أصبح ساواه بغيرهِ وبنظيرهِ وبمثيلهِ أي جعله نداً ومثيلاً لغيره...



فأي المعنيين أراد الله؟



أيُ المعنيين اخترت فهو صحيح لأن أهل الإشراك عدلوا عن عبادة الله إلى عبادة غيره فهذا المعنى الأول، وعدلوا مع الله غيره أن جعلوا له شركاء وأندادا، فكلا الأمرين وقعا من أهل الإشراك


المصدر:


محاسن التأويل / سورة الأنعام


المغامسي حفظه ربي ​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

32-





الفرق بين (المودة) و(المصاحبة) و(المعايشة) و(المداهنة)



قال الله تعالى في سورة القلم: (فلا تطع المكذبين * ودوا لو تدهن فيدهنون)



قال الشيخ حفظه الله:



والدُّهن إلى يومنا هذا يستخدم في تليين الأشياء، والمعنى: ود القرشيون ود خصومك من أهل الكفر لو أنك تلين فيلينوا، لكن يجب أن تحرر المسألة:


هناك أربعة أمور:



* مودة * ومصاحبة * ومعايشة * ومداهنة



* المودة واجبة مع أهل الإيمان تحب المؤمن ويحبك



* والمصاحبة تجوز مع الكافر الذي له حق كالوالدين (وصاحبهما في الدنيا معروفا)



* والمعايشة تجوز إذا كان للمسلمين مصلحة حتى مع أهل الكفر لكنها تتأكد في الأمور العامة، مثل أن اليهود إذا كانوا جيران للنبي صلى الله عليه وسلم ويبيع ويشتري منهم هذا يسمى معايشة ولم يكن هناك مودة بينه وبينهم _ معاذ الله ـ لكن هذا الوضع يسمى معايشة وهذا أحيانا تحتاجه خاصة إذا قدر لك أن تخرج إلى خارج البلاد كمن يطلب علما غير موجود هنا فيضطر إلى أن يعايش القوم وإن كانوا كفارا هذه تسمى معايشة.



* أما المداهنة فهذه لا تجوز بأي حال من الأحوال وهي: التنازل عن أمر عقدي، ولأنه لا توجد مفسدة أعظم من مفسدة ترك العقيدة فلهذا المداهنة لا تجوز بأي حال من الأحوال قال الله جل وعلا لنبيه في سورة الإسراء: (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا) إذا ضممنا هذه الآية (آية الإسراء) مع آية القلم علمنا قطعا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يلن ولم يداهن ولم يركن لأن الله جل وعلا ثبته...



محاسن التأويل / سورة القلم​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

لماذا جاءت كلمة سيّد في القرآن الكريم في سورة يوسف (وألفيا سيدها لدا الباب)؟​

أهل مصر كانوا يسمون الزوج سيداً وقد وردت هذه الكلمة مرة واحدة في سورة يوسف وفي القرآن كله لأنها كانت معروفة في لغتهم آنذاك.​

السامرائي

34- ​

ما الفرق من الناحية البيانية بين كلمتي (واللآئي) و(اللآتي) في القرآن الكريم ؟​

لفظ اللآئي هي لفظة متخصصة وهي مشتقة من اللآء أو التعب وقد استخدم هذا اللفظ في الآيات التي تفيد التعب للنساء كما في الحيض في قوله تعالى: (واللآئي يئسن من المحيض). أما لفظ (اللآتي) فهو لفظ عام.

السامرائي
​

​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

35-​

ما الفرق بين قوله تعالى (رب اجعل هذا بلداً آمناً) سورة البقرة وقوله تعالى (رب اجعل هذا البلد آمناً) ؟​

الآية الأولى هي دعاء سيدنا إبراهيم قبل أن تكون مكة بلداً فجاء بصيغة التنكير (بلداً) أما الآية الثانية فهي دعاء سيدنا إبراهيم بعد أن أصبحت مكة بلداً معروفاً فجاء بصيغة التعريف في قوله (البلد).

السامرائي​

------​

36-​

ما اللمسة البيانية في إفراد اليمين وجمع الشمائل في سورة النحل في قوله تعالى (يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجّداً لله وهم داخرون) آية 48؟​

اليمين يُقصد بها جهة المشرق ؛ والشمائل يقصد بها جهة المغرب. وقد قال المفسرون أن كل المشرق جهة اليمين أما في جهة الغرب تكثر الظلال خاصة بعد الزوال بخلاف جهة المشرق حتى اتجاهات الظلال تختلف فلذلك أصبحت شمائل، يتحول الظل ويتسع ويمتد.​

والأمر الآخر أن اليمين جهة مطلع النور أو الشمس والشمال جهة الظلمة والمغرب والله تعالى في القرآن كله أفرد النور وجمع الظلمات (يخرجونهم من النور إلى الظلمات) (الله وليّ الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) ​

​

وهذا لأن النور له جهة واحدة ومصدر واحد سواء كان نور الهداية أو نور الشمس وهو يأتي من السماء ، أما الظلمات فمصادرها كثيرة كالشيطان والنفس وأصدقاء السوء والوسوسة من الجِنّة والناس. إذن الظلمات مصادرها كثيرة والنور مصدره واحد، ولمّا كانت اليمين جهة مطلع النور أفردها ولما كانت الشمال الجهة الأخرى والتي تفيد الظلمات جمعها. وذكر المفسرون أمراً آخر في الآية (ما خلق الله من شيء) (شيء) مفرد ولما قال (سجّداً) قال (الشمائل) فقالوا أمر لفظي الجمع ناسب الجمع والإفراد ناسب الإفراد ولكني (والكلام للدكتور فاضل) لا أراه مناسباً تماماً.​

وكلمة "يتفيأ" هي من الفيء والظلّ والفيء : هو بمعنى العودة (فاء فيء بمعنى عاد).​

الظلّ : هو ما نسخته الشمس والفيء هو ما نسخ الشمس​

السامرائي
​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

37-

قال تعالى :"فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ".[الأنعام:45].

هذا إيذان بوجوب الحمد عند هلاك الظلمة

، وأنه من أجل النعم وأجزل القسم .




المصدر:




[تفسير الزمخشرى].















38-

قال الله تعالى:"فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى".[طه:من الآية 117].

هذا إثبات من الله تعالى أن ما دون الجنة شقاء،
وأن الجنة وحدها هي دار الراحة والسعادة السرمدية ..

سُئل الإمام أحمد - رحمه الله -: "متى الراحة؟
قال: عند أول قدم أضعها في الجنة".

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

39-


ما اللمسة البيانية في وصف الله تعالى لإسماعيل - عليه السلام - بالحليم واسحق بالعليم؟







(فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ) سورة الصافات آية 101 و (فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ) سورة الذاريات آية 28 و(قَالُواْ لاَ تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ) سورة الحجر آية 53.













الحلم هو أن يملك الإنسان نفسه عند الغضب وهذا يظهر في علاقته مع الآخرين إذا غضب. وربنا تعالى لما ذكر إسماعيل وذكر علاقته مع أبيه والآخرين في سورة الصافات ذكر في الآية بعدها (قال يا أبت افعل ما تؤمر) بعد أن أخبره أبوه بأنه أوحي إليه أن يذبحه وكذلك الحلم في علاقته مع أبيه في بناء البيت (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل). وقد ذكر الله تعالى إسماعيل بأنه رسول نبي وأنه كان صادق الوعد كما في سورة مريم (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولاً نبيا) آية 54، فكان صادق الوعد في التبليغ للآخرين وفي الرسالة. ولم يذكر تعالى مع اسحق علاقته بالآخرين في القرآن كله مطلقاً لكنه تعالى بيّن العلم فقط وهذا لا يتعلق بالعلاقة مع الآخرين إذن صفات إسماعيل التي ذُكرت في القرآن تقتضي الحلم.
























والأمر الآخر أن الله تعالى لمّا يذكر صفات الأنبياء يذكر صفة بارزة لكل نبي منهم لكن هذا لا ينفي باقي الصفات عن كل نبي فإذا ذكر الحلم فلا ينتفي العلم، وقد وصف تعالى إبراهيم - عليه السلام - بأنه أواه منيب وحليم ومع هذا لم ينفي صفات الإنابة عن غيره من الأنبياء فهم جميعاً منيبون إلى ربهم ويدعونه. والصفة البارزة في إسماعيل - عليه السلام - هي الحلم وقد أخذها عن أبيه إبراهيم أما صفة اسحق فهي ليست كذلك.








والأمر الآخر أنه في تبشير إبراهيم بإسماعيل جاءت البشارة مباشرة من الله تعالى كما ورد في آية سورة الصافات (فبشرناه بغلام حليم) أما في البشارة بإسحق فهي جاءت على لسان الملائكة ولم تكن مباشرة من الله تعالى لإبراهيم كما في الآيتين في سورة الذاريات (فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ) وسورة الحجر (قَالُواْ لاَ تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيم ) .











المصدر:


الأسئلة والأجوبة المفيدة

في

لطائف بعض الآيات القرآنية

للدكتور / فاضل صالح السامرائي

أستاذ النحو في جامعة الشارقة
​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

40-



ما اللمسة البيانية في تكرار كلمة إله في قوله تعالى (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله)؟









قد يصح لغوياً القول (وهو الذي في السماء وفي الأرض إله) لكن لو جاءت هكذا في القرآن لدلت على إله في السماء (موجود في السماء)، وفي الأرض إله (إله في الأرض) وهذا الإحتمال غير مراد أصلاً في الآية لأنه سبحانه إله في السماء وإله في الأرض أيضاً. كذلك يمكن القول من ناحية اللغة (وهو الذي في السماء والأرض إله) لكن هذا يؤدي إلى أنه إله مشترك فيهم وقد تعني أنه قد يكون هناك آلهة غيره وهذا لا يكون ولا يصح لأنه سبحانه هو الذي في السماء إله وفي الأرض إله حصراً لا إله غيره في السماء ولا في الأرض. (إله) في الآية هي خبر عن مبتدأ محذوف تقديره هو ؛ أي بمعنى (هو الذي في السماء هو إله) لذا كان التكرار لمقتضى المعنى المراد.



المصدر:


الأسئلة والأجوبة المفيدة

في

لطائف بعض الآيات القرآنية

للدكتور / فاضل صالح السامرائي

أستاذ النحو في جامعة الشارقة

​

 

[شمس الحقيقة]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

جزاك الله خيرا..
موضوع متميز..
يستحق التقييم..

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

بارك الله بكم وبمروركم

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

-41-​

قال الحق تبارك وتعالى : ( وأنه هو أضحك وأبكى ) سورة النجم

و معناه أن الضحك والبكاء من الله .. وكونه من الله سبحانه وتعالى يكون لجميع خلقه ..

فالله يعطي الخلق جميعا ذلك فإذا نظرت إلى الدنيا كلها تجد أن الضحك والبكاء موحدان بين البشر جميعا على اختلاف لغاتهم وجنسياتهم ..

فلا توجد ضحكة إنجليزية وضحكة أمريكية وضحكة افريقية بل هي ضحكة واحدة للبشر جميعا.. ولا يوجد بكاء آسيوي أو بكاء أسترالي وإنما هو بكاء واحد..

فلغة الضحك والبكاء موحدة بين البشر جميعا وهي إذا اصطنعت تختلف
وإذا جاءت طبيعية تكون موحدة ..

ولذلك إذا اصطنع أحدنا البكاء أو أصطنع الضحك فإنك تستطيع أن تميزه بسهولة عن ذلك الانفعال الطبيعي الذي يأتي من الله ..

وهكذا تنزل أحيانا الرحمات من الله فتفيض العيون بالدموع ..

وأحيانا يريد الله أن يروح عن النفوس فتتعالى الضحكات ..

ولكن قد يقول بعض الناس إن هناك ما يضحك وأحدا ولا يضحك الآخر .. وأن هناك مشهدا يبكي إنسانا في حين تتحجر الدموع في العيون فلا يبكي إنسان آخر في نفس الموقف ..

نقول إنك لم تفهم الآية .. فقوله تعالى : ( وأنه هو أضحك وأبكي )

ليس معناه بالضرورة أن الناس تضحك معا وتبكي معا ..

ولكن معناه أن الإنسان لا يستطيع أن يضحك نفسه , ولا أن يبكي نفسه عن شعور صادق وبلا اصطناع .. ولكن ذلك من الله ..ولذلك انعدمت فيه الإرادة البشرية ..

فليس لك واحد منا ضحكة تميزه .. بل نحن نبكي جميعا بلغة واحدة ..

وليس لكل واحد منا قادرا على أن يضحك ضحكة طبيعية بإرادته كأن يقول إنني سأضحك الآن فيضحك ..

ولا يستطيع إنسان أن يبكي بكاء طبيعيا كأن يقول أنا سأبكي الآن فيبكي .. إلا أن يصطنع الضحك أو البكاء بشكل غير طبيعي ولكن يأتي الضحك والبكاء من الله حين يكون طبيعيا ...

فإذا كنت لا تستطيع أن تضحك نفسك أو تبكي نفسك ..

فكيف تدعى أنك سيد نفسك .. ولماذا لا تسلم لخالقلك ؟


المصدر

الأدلة المادية على وجود الله للشعراوي
​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

42-



(ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن).....النحل 125


ذكر سبحانه مراتب الدعوة وجعلها ثلاة أقسام بحسب حال المدعو:


(1)فإنه إما أن يكون طالبا للحق محبا له مؤثرا له على غيره إذا عرفه،ولايحتاج إلى موعظة وجدال.



(2)وإما أن يكون مشتغلا بضد الحق،ولكن لو عرفه آثره واتبعه؛فهذا يحتاج لموعظة بالترغيب والترهيب.



(3)وإما أن يكون معانداً معارضاً؛فهذا يجادل بالتي هي أحسن،فإن رجع وإلا انتقل معه إلى الجدال إن أمكن.






ركزوا بالألوان لتفهموا القصد

المصدر:
​

الصواعق المرسلة لإبن القيم(4/1276)
​

 

[الماسه البيضاء]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

غفر الله لك ولوالديك ,,بـارك الله فيك

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

43-

قال تعالى (وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ المَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) 44 هود

قال فيها طائفة من علماء العرب : إن هذه الآية تعد أفصح آيات القرآن وأبلغها, وإن كانت آياته جميعا في غاية البلاغة والفصاحة.

وروى أن أعرابيا سمع بهذه الآية فقال : هذا كلام القادرين.

ففي هذه الآية صور بلاغية في قمة الروعة والجمال.

لا عجب في ذلك, فإن هذه الآية مع قصرها قد احتوت على أكثر من خمسة وعشرين فنا بلاغيا, وقد ذكر ابن أبي الاصبع أن فيها عشرين ضربا من البديع.

هذه الآية تصور حدثا تاريخيا ثابتا بعبارات موجزة مختصرة, تحتوي على لمسات بلاغية في غاية الجمال.

لننظر إلى هذه الآية الشريفة من زوايا أربع :

- علم البيان.
- علم المعاني.
- الفصاحة المعنوية.
- الفصاحة اللفظية.

يتجلى في هذه الآية النظم المحكم للمعاني وتأديته لها بشكل جلي بعيد عن الغموض والتكلف, وهذا ما يعبر عنه بالفصاحة المعنوية.

كما أن ألفاظ هذه الآية من الألفاظ العربية السلسة, البعيدة عن التنافر, المتدفقة بكل عذوبة ورقة, وهذا ما يعبر عنه بالفصاحة اللفظية.

تأملوا هذا المقطع :

" وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي "

فيه إشارة موجزة إلى اشتراك السماء والأرض في عملية إطغاء الماء بأمر الله سبحانه وتعالى.

قيل : كلمة تحتوي داحلها الشيء الكثير, أُريد منها التعبير على سبيل المجاز عن الإرادة.

ياأرض ... يا سماء ...

الخطاب موجه إلى الجماد, مسبوقا بياء النداء .

كذلك تأملوا الترتيب في الجمل :

يا أرض ابلعي, وياسماء اقلعي.

تم تقديم أمر الأرض على أمر السماء, لأنها كانت ابتداء الطوفان.

لا حظوا الاستعارة في ( ابلعي ) و ( اقلعي)

لاحظوا الطباق بين السماء الأرض.

لا حظوا المجاز في ( يا سماء ) فالتقدير : يا مطر السماء.

تأملوا هذه المقاطع :

( قيل )

( قضي الأمر )

( قيل بعدا )

لم يُصرح باسم الفاعل في هذه المقاطع الثلاثة, بل جاءت الأفعال في صيغة المبني للمجهول, وذلك من باب التعظيم, حيث أن هذه الأحداث التي تمت إنما فاعلها واحد لا يشاركه في أفعاله أحد, وأنه فاعل قادر مكون قاهر.

تأملوا هذين المقطعين :

وَغِيضَ المَاءُ ( حذف الفاعل وهو الأرض )

وَاسْتَوَتْ عَلَى الجُودِيِّ ( حذف الفاعل وهو السفينة )

تأملوا التجانس اللغوي في الكلمتين ( اقلعي ) و ( ابلعي ).

تأملوا هذا المقطع القرآني مرة أخرى :

( يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ المَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ )

أمر إلهي يصدر إلى الجمادات فتستجيب لأمره.

على ما ذا يدل هذا؟

الفائدة الأولى :

توجيه النداء الإلهي إلى السماء والأرض بخطاب كأنه موجه إلى العقلاء والمميزين ( اقلعي - ابلعي ) , وتستمع السماء والأرض لهذا الخطاب فتستجيب له .

معروف أن السماء والأرض من الموجودات الضخمة جدا, ولذا فإن وجود متصرف وقادر يمتلك القدرة في أن تستجيب هذه الأشياء الضخمة لأمره, ليدل على عظمته اللامتناهية وقوته النافذة.


الفائدة الثانية :

إذا كانت القدرة الألهية تنفذ إلى الجمادات فنفوذها إلى الأحياء سيكون من باب أولى.

المصدر

من روائع الإعجاز البلاغي واللغوي في القرآن الكريم للشيخ أشرف الشوادفى
​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

44-

أواصل معكم الرحلة البلاغية في رياض الآية الكريمة المتقدمة :

( وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ المَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) 44 هود

من الجوانب البلاغية التي يلمسها المتأمل في هذه الآية :

- إفراد الماء, وفي ذلك إشارة إلى أن الماء لم يحصل من تكاثر المياه واجتماعها, بل هو نوع واحد حصل بأمر الله سبحانه وتعالى.

- إفراد أرض, وفي ذلك إشارة إلى شمولية هذا الماء كل الأرض.


- " يسماء اقلعي "

في هذا المقطع القرآني مجاز مرسل , علاقته السببية, وتقديره يامطر السماء اقلع.

- " يا أرض ابلعي ماءك " :

في إضافة الماء إلى الأرض مجاز, تشبيها لاتصاله بها اتصال الملك بالمالك, كما أن فيه تنبيه على أن الأرض مصدر حدوث هذا الماء أيضا.

- في الآية فن بلاغي وهو الإرداف :

المقصود بالإرداف وهو أن يريد المتكلم معنى ولا يعبر عنه بلفظ الموضوع له, ولا بدلالة الإشارة بل بلفظ يرادفه.

المثال الأول : ‏" ‏وقضي الأمر‏ "

والأصل‏:‏ وهلك من قضى الله هلاكه ونجا من قضى الله نجاته.

إن في استخدام لفظ الإرداف إيجاز وتنبيه على أن هلاك الهالك ونجاة الناجي كان بأمر آمر مطاع وقضاء من لا يرد قضاؤه والأمر يستلزم آمرًا فقضاؤه يدل على قدرة الآمر به وقهره .

المثال الثاني : ‏" واستوت على الجودي‏ "

‏ حقيقة ذلك جلست فعدل عن اللفظ الخاص المعنى إلى مرادفه لما في الاستواء من الإشعار بجلوس مستقر لا ميل فيه وهذا لا يحصل من لفظ الجلوس.

حسن النسق :

يراد بالنسق أن تكون الكلمات المتتالية ذات تلاحم قوي ومحكم وسليم, بحيث إذا أفردت كل جملة منه قامت بنفسها, واستقل معناها بلفظها عن الأخرى.

( وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ المَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) 44 هود


إن هذه الآية مثال قوي على تجسيد هذا الفن البلاغي, فجمل الآية الشريفة جاءت مترادفة بواو النسق, بترتيب في غاية الجمال, فالهدف الأسمى هو أن ينطلق أصحاب نوح من السفينة إلى الأرض, وذلك لا يتحقق إلا بانحسار الماء عن الأرض, فلذلك تم توجيه النداء إلى الأرض أولا حيث أُمرت بابتلاع الماء, ثم وجه النداء الثاني إلى السماء بالإقلاع, ثم تلى ذلك مجيء خبر ( غيض الماء ) حيث انحسار الماء, وأعقب ذلك بيان ( وقضي الأمر ) والذي يوحي بهلاك القوم العصاة ونجاة القوم المؤمنين, ثم الإشارة إلى استواء السفينة واستقرارها ليبعث الأمن في أنفس النجاة, ثم اختتام المشهد بالدعاء على العصاة المكابرين.

يوجد تناسق قوي بين هذه الجمل المعطوفة.

لا حظوا أن كل جملة قائمة بذاتها, وبمكن أن تعطي معنى مستقلا منفردة :

" قيل يا أرض ابلعي ماءك "

" يا سماء اقلعي "

" غيض الماء "

" قُضي الأمر "

" استوت على الجودي "

" قيل بعدًا للقوم الظالمين "





المصدر

من روائع الإعجاز البلاغي واللغوي في القرآن الكريم للشيخ أشرف الشوادفى

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

-45-

لمحة اليوم في قوله تعالى:

"إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ{8}اقْتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْماً صَالِحِينَ{9}قَالَ قَآئِلٌ مَّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ{10}"

جو التآمر هنا قريب جدا مما يقع في محكمات العصر:

-تلاوة صك الاتهام:

إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ

-إصدار للحكم:

اقْتُلُواْ يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُواْ مِن بَعْدِهِ قَوْماً صَالِحِينَ

-استئناف من أجل تخفيف الحكم:

قَالَ قَآئِلٌ مَّنْهُمْ لاَ تَقْتُلُواْ يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ

ونريد أن نقف قليلا عند صياغة التهمة لنكشف عن عمقها البلاغي والنفسي:

إِذْ قَالُواْ لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ

إن المقام يفترض تقديم المتهم وعرض التهمة..فتكون الصياغة اللغوية الملائمة جملة اسمية مبتدؤها يوسف وخبرها جنحة أو جريمة مقترفة من قبله..ويستحسن تأكيد هذه الجملة الإسمية حسما للظنون..-كما سيقول الإخوة بعد هذا بزمن طويل في موقف آخر : "إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ"


وسواء أكانت اللام للابتداء أم جوابا لقسم محذوف فإن الوظيفة واحدة هي تأكيد مضمون التهمة فهي موازية ل"إن" في الصياغة الثانية..غيرأن موضعي الابتداء و الإخبار يتسمان بنوع من التعقيد في الصياغة الأولى على عكس الثانية المتسمة بالوضوح الشديد: "إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ"

فقد يقال مثلا:

-لماذا أقحموا أخا يوسف في قفص الاتهام واستثنوه من تنفيذ الحكم؟

وقد يسأل أيضا:

-ما طبيعة التهمة الموجهة إلى يوسف وأخيه بالتحديد؟

المصدر

اللمحات البلاغية فى القرءان لامة خير البرية- منتدى لأجلك محمد صلى الله عليك وسلم

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

-46-

نكمل مابدأناه آنفا

-1-

نعتقد أن الإخوة لم يكن لهم غرض في أخ يوسف..وإنما أدخلوه في الاتهام تحت باعث نفسي عميق..يتمثل في تقوية موقع الاتهام إسكاتا لصوت الضمير...وحثا على إصدار الحكم القاسي...ذلك لأن المواجهة غير متكافئة من بعيد: فمن جهة يوجد عشرة أفراد كبار أقوياء ومن جهة يوجد غلام صغير منفرد..وهذا وضع مقلق للضمير قد يثير الشكوك في عدالة المحاكمة خاصة وأن الإنسان بطبعه يتعاطف مع الجهة الضعيفة..
فكان الاهتداء إلى إزالة شيء من ضعف يوسف، بعطف أخيه عليه، وفي الوقت ذاته يتأتى لهم تقوية التهمة بإضفاء سمة التكرار عليها..فالجريمة ليست صدفة ولكن فيها إصرار " لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ".

-2-

لكن أية جريرة هذه ؟

لو تأملنا التركيب اللغوي حيث مظنة الدلالة على الجريمة لن نجد أي فعل صادر عن يوسف أو أي وصف قائم به...فعلاما يحاكم إذن؟

"أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ"

إن يوسف في العبارة يقوم بوظيفة المفعول لا الفاعل..وكونه محبوبا وصف قائم بغيره لا به..فكيف يحاكم على صفة قائمة بغيره..!

إن التركيب المنطقي ينبغي أن يكون:

"لأبونا يحب يوسف وأخاه أكثر منا ونحن عصبة.."وهذا أيضا أحسن اتساقا مع التذييل ": إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ"

لكن التركيب على هذا المنوال يجعل الأب هو المتهم لا يوسف فيكون الحكم بعد ذلك لغوا...وعلى فرض صياغة الحكم على النحو التالي:

"لأبونا يحب يوسف وأخاه أكثر منا ونحن عصبة...اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا.."

فسيكون المقصود الأول بالعقاب هو يعقوب لا يوسف، وما قتل يوسف إلا آلة لتحقيق ذلك العقاب..فكأن التقدير :"أبونا يحب يوسف أكثر منا فلنحرق قلبه بقتل ابنه"
لكن الإخوة لا يقصدون هذا-ظاهرا على الأقل

فكان لا بد من إزاحة الأب من موقع المبتدأ-موقع الاتهام- وجعل يوسف مكانه ..فكأنه يكفي لثبوت الجريمة وضع الشخص في موضع الاتهام...!!

فكون يوسف محبوبا من قبل أبيه ليس جريمته ولا حتى جريمة أبيه...

فإن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْسِمُ بَيْنَ نِسَائِهِ فَيَعْدِلُ وَيَقُولُ اللَّهُمَّ هَذِهِ قِسْمَتِي فِيمَا أَمْلِكُ فَلَا تَلُمْنِي فِيمَا تَمْلِكُ وَلَا أَمْلِكُ.
وَمَعْنَى قَوْلِهِ لَا تَلُمْنِي فِيمَا تَمْلِكُ وَلَا أَمْلِكُ إِنَّمَا يَعْنِي بِهِ الْحُبَّ وَالْمَوَدَّةَ كَذَا فَسَّرَهُ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ.(الترمذي)

صحيح إن قولهم :

"إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ"..اتهام صريح لأبيهم...لكن تقديم يوسف في موقع المبتدأ يجعل له دخلا في ذلك الضلال..فكأنه سبب فيه..ومن ثم يكون الحكم بإعدام يوسف إزالة لسبب ضلال يعقوب. !!!

المصدر

سبق ذكره في اللمسة السابقة

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

-47-

لمسات بيانية في آية الكرسي

( اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ )

آية الكرسي هي سيّدة آي القرآن الكريم. بدأت الآية بالتوحيد ونفي الشرك وهو المطلب الأول للعقيدة عن طريق الإخبار عن الله. بدأ الإخبار عن الذات الإلهية ونلاحظ أن كل جملة في هذه الآية تصح أن تكون خبراً للمبتدأ (الله) لآن كل جملة فيها ضمير يعود إلى الله سبحانه وتعالى: "الله لا تأخذه سنة ولا نوم، الله له ما في السموات وما في الأرض، الله من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه، الله يعلم مابين أيديهم وما خلفهم، الله لا يحيطون بعلمه إلا بما شاء، الله وسع كرسيّه السموات والأرض، الله لا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم"

- قوله ( اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ) :
الحيّ معرّفة والقيّوم معرّفة. والحيّ هو الكامل الإتصاف بالحياة ولم يقل حيّ لأنها تفيد أنه من جملة الأحياء. فالتعريف بـ(ال) هي دلالة على الكمال والقصر لأن ما سواه يصيبه الموت. والتعريف قد يأتي بالكمال والقصر، فالله له الكمال في الحياة وقصراً كل من عداه يجوز عليه الموت وكل ما عداه يجوز عليه الموت وهو الذي يفيض على الخلق بالحياة. فالله هو الحيّ لا حيّ سواه على الحقيقة لآن من سواه يجوز عليه الموت.

القيّوم: من صيغ المبالغة (على وزن فيعال وفيعول من صيغ المبالغة وهي ليست من الأوزان المشهورة) هي صيغة المبالغة من القيام ومن معانيها القائم في تدبير أمر خلقه في إنشائهم وتدبيرهم، ومن معانيها القائم على كل شيء ، ومن معانيها الذي لا ينعس ولا ينام لأنه إذا نعس أو نام لا يكون قيّوماً ومن معانيها القائم بذاته وهو القيّوم جاء بصيغة التعريف لأنه لا قيّوم سواه على الأرض حصراً.

- قوله ( لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ ) :

سنة هي النعاس الذي يتقدم النوم ولهذا جاءت في ترتيب الآية قبل النوم وهذا ما يعرف بتقديم السبق، فهو سبحانه لا يأخذه نعاس أو ما يتقدم النوم من الفتور أو النوم. المتعارف عبيه يأتي النعاس ثم ينام الإنسان. ولم يقل سبحانه لا (تأخذه سنة ونوم) أو (سنة أو نوم) ففي قوله سنة ولا نوم ينفيهما سواءً اجتمعا أو افترقا لكن لو قال سبحانه سنة ونوم فإنه ينفي الجمع ولا ينفي الإفراد فقد تأخذه سنة دون النوم أو يأخذه النوم دون السنة.


المصدر


لمسات بيانية في نصوص من التنزيل

للدكتور / فاضــل صالـح السامرائــــــــي

أستاذ النحو في جامعة الشارقة

سنكمل في اللمسة القادمة فاانتظرونا
​