أفياء الوحي

[حنآآآن]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

جزاك الله خيرا ووفقك الله لمايحبه ويرضاه وجعله في موازين حسناااتك

 

[ابونواف المحب]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

جزاك الله خيرا

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

بارك الله مروركم الطيب
​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

[h=2]66

الشيء الوحيد والذي أمر الله به عباده أن يفرحوا به[/h]

ماهو ياترى؟

قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ (58)




قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والحسن وغيرهم: ورحمته القرآن، فجعلوا رحمته أخص من فضله. فإن فضله الخاص على أهل الإسلام، ورحمته بتعليم كتابه لبعضهم دون بعض. فجعلهم مسلمين بفضله، وأنزل إليهم كتابه برحمته. قال تعالى: 28: 86 وَما كُنْتَ تَرْجُوا أَنْ يُلْقى إِلَيْكَ الْكِتابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ وقال أبو سعيد الخدري «فضل الله القرآن، ورحمته أن جعلنا من أهله» .



قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم {قل بِفضل الله وبرحمته} قَالَ: فضل الله الْقُرْآن وَرَحمته أَن جعلهم من أَهله

المصدر:الدرر المنثور



وَأخرج ابْن جرير وَابْن الْمُنْذر وَابْن أبي حَاتِم وَالْبَيْهَقِيّ عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا فِي قَوْله {قل بِفضل الله وبرحمته} قَالَ: فَضله الإِسلام وَرَحمته الْقُرْآن




وَأخرج ابْن أبي شيبَة وَابْن جرير وَابْن الْمُنْذر وَابْن أبي حَاتِم وَالْبَيْهَقِيّ عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا {قل بِفضل الله} الْقُرْآن {وبرحمته} حِين جعلهم من أهل الْقُرْآن




وَأخرج ابْن أبي شيبَة عَن سَالم رَضِي الله عَنهُ {قل بِفضل الله} قَالَ: الإِسلام {وبرحمته} قَالَ: الْقُرْآن
وَأخرج ابْن أبي شيبَة وَابْن جريرعن مُجَاهِد رَضِي الله عَنهُ {قل بِفضل الله وبرحمته} قَالَ: الْقُرْآن




وَأخرج ابْن جرير وَالْبَيْهَقِيّ عَن هِلَال بن يسَار رَضِي الله عَنهُ فِي قَوْله {قل بِفضل الله وبرحمته} قَالَ: بالإِسلام الَّذِي هدَاكُمْ وَبِالْقُرْآنِ الَّذِي علمكُم


وَأخرج ابْن جرير وَالْبَيْهَقِيّ عَن هِلَال بن يسَار رَضِي الله عَنهُ فِي قَوْله {قل بِفضل الله وبرحمته} قَالَ: فضل الله الإِسلام وَرَحمته الْقُرْآن


اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء همومنا وأحزاننا

حجة لنا لاعلينا




(اللهم اجعلنا حافظين لحروفه

وقّافين عند حدوده

متدبرين لآياته

عاملين بماجاء به)
​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

67[FONT=&amp]

قال إبراهيم التيمي[/FONT][FONT=&amp]:[/FONT]


[FONT=&amp]ينبغي لمن لم يحزن أن يخاف أن يكون من أهل النار[/FONT][FONT=&amp]؛[/FONT]

[FONT=&amp]لأن أهل الجنة قالوا (الحمد لله الذي أذهب عنّا الحزن))..فاطر...43،[/FONT]



[FONT=&amp]وينبغي لمن لم يشفق أن يخاف أن لا يكون من أهل الجنة[/FONT]

[FONT=&amp]لأنهم قالوا (إنّا كنّا قبل في أهلنا مشفقين))..الطور...26[/FONT]



[FONT=&amp]المصدر[/FONT][FONT=&amp]:[/FONT]

[FONT=&amp]أبو نعيم في الحلية ([/FONT][FONT=&amp]2/175)

[/FONT][FONT=&amp][/FONT]
​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

68


لماذا ذكر في سورة الرحمن : (عَلَّمَ الْقُرْآنَ) قبل (خَلَقَ الْإِنسَانَ) ، وعلمه لمن ؟



قال أبو حيان الأندلسي رحمه الله :


"ولما عدّد نعمه تعالى ، بدأ مِن نِعَمه بما هو أعلى رتبها ، وهو تعليم القرآن ، إذ هو عماد الدين ونجاة من استمسك به.

ولما ذكر تعليم القرآن ولم يذكر المعلَّم ، ذكره بعد في قوله : (خَلَقَ الإنْسَانَ) ، ليُعلم أنه المقصود بالتعليم" انتهى .



المصدر:

"البحر المحيط" (10/187)
​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

69


ركز معي أخي الحبيب وأيضا انتي ايها الأخت المسلمة

(فويل للمصلين(4) الذين هم عن صلاتهم ساهون(5))...الماعون

من رحمة الله تعالى بنا أنّه لم يقل سبحانه

الذين هم في صلاتهم ساهون!! لكنّا قد هلكنا

فعن مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال:قلتُ لسعدٍ أرأيت قول الله عز وجل:

((فويل للمصلين(4)الذين هم عن صلاتهم ساهون(5)))



أهي مايحدث به أحدنا نفسه في صلاته قال:لا،ولكن السّهو أن يؤخرها عن وقتها.

المصدر:

أخرجه الطبري في ((تفسيره)) (37917،37916) عن سعدٍ موقوفاً.
​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

70

ومن الحكم في تكرار قصص القرآن الكريم:


1- بيان أهمية تلك القصة لأن تكرارها يدل على العناية بها .

2- توكيد تلك القصة لتثبت في قلوب الناس .
3- مراعاة الزمن وحال المخاطبين بها ، ولهذا تجد الإيجاز والشدة غالبا فيما أتى من القصص في السور المكية والعكس فيما أتى في السور المدنية .
4- بيان بلاغة القرآن في ظهور هذه القصص على هذا الوجه وذاك الوجه على ما تقضيه الحال
5- ظهور صدق القرآن ، وأنه من عند الله تعالى ، حيث تأتي هذه القصص متنوعة بدو تناقص .

6- لنأخذ العبره من هذه القصص .
7- فيها تسليه للرسول صلى الله عليه وسلم .
8- التنوع في الألفاظ وسلاستها دليل إعجازه .
9- تنوع الأسلوب في سرد القصص لاختلاف عقليات الناس .
10- أهمية ذكر القصه لما يسبقها أو مايأتي بعدها من أحداث في الآيات الكريمه.
11-لذكر أهمية عبادة الله وحده لاشريك له حيث أن أغلب القصص في القرآن تدعوا لتوحيد الله جل وعلا وعبادته
​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

71

قال تعالى:{فاستقم كما أمرت}هود: 112

وضد الإستقامة: الضلال بنوعيه: الغلو أو التقصير.

قال بعض السلف: ما أمر الله بأمر إلا وللشيطان فيه نزغتان:

إما إلى تقصير ، وإما إلى غلو ،

ولا يبالي بأيهما ظفر

وأكثر الناس ضل في هذين الواديين:

التقصير أو الغلو ، والقليل منهم ثابت على الصراط المستقيم

فاليهود قصروا في المسيح حتى كذبوه ،

والنصارى غلو حتى عبدوه.

المصدر:
[ابن القيم] - بتصرف
​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

اللهم تقبل
​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

72

كل عام وأنتم لله أقرب

أعدكم إن شاء الله أنّي مستمر إلى أن يشاء الله





مقارنة بين آيات الصيام والحج في سورة البقرة




قال الله جل وعلا وهو أصدق القائلين: (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ) (البقرة:197)





ومعنى الآية: وقت الحج أشهرٌ معلومات، تلحظ أن الله جل وعلا هنا لم يذكر لنا ما هي أشهُر الحج واكتفى بقولهِ جل شأنهُ: (أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ) جمع معلومة أي معروفة لا يكاد يجهلها أحد....




في حين أن الله جل وعلا لما ذكر الصيام قال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) (البقرة:183) ثم قال بعدها بآيات قال: (شَهْرُ رَمَضَانَ) لماذا عين؟ هنالم يقل: شهر شوال شهر ذو القعدة شهرُ ذو الحجة لأن رمضان لم يكُن معروفاً آنذاك بأن يُصام فالعربُ لا تعرفُ صيام رمضان في الجاهلية لكن العرب في الجاهلية تعرف الحج وكانت تحج وتعتمر لكن كانت لهم شركيات مع أصل حجهم الذي أخذوه إرثاً عن إبراهيم عليه السلام، فقول الله جل وعلا: (أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ) يُحيل إلى شيءٍ معروف في الذهن...





المصدر:

محاسن التأويل / آيات الحج في سورة البقرة
​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

73



وإســــــــرار أخرى من كتاب رب البريـــــــه !!!

قال تعالى((وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ ...(( البقرة 91

وقوله تعالى ((يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُوْلَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)) البقرة 217


فقد قال في الآية الأولى (( أشد)) وفي الآية الثانية ((أكبر)) وذلك لأن الكلام في الآية الثانية على كبيرات الأمور فقد مر فيها قوله (( قل قتال فيه كبير )) وقوله (( وإخراج أهله منه اكبر عند الله )) فناسب ذكر ((أكبر)) فيها
وليس السياق كذلك في الآية الأولى وإنما هي في سياق الشدة على الكافرين فقد قال فيها (( واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنه اشد من القتل )) وهذه شدة ظاهرة فناسب ذكر (( أشد )) فيها بخلاف الآية الثانية

مثــــــــــــــال اخـــــــــــر :

قال تعالى على لسان نوح عليه السلام في سورة هود

قوله تعالى ((وَيَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مَالًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ )) هود 29

ووردت في غير هذا الموضع كلمة ((أجر )) بدل كلمه ((مال )) على لسان نوح عليه السلام

قوله تعالى ((فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ )) يونس 72

قوله تعالى ((وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ )) 109 الشعراء

وكذا وردت كلمه (( اجر )) بدل كلمه (( مال )) على لسان غيره من الأنبياء

وسبب ذلك انه في الموضع الذي وردت فيه كلمه (( مال )) وقعت بعدها كلمه (( خزائن )) ولفظ المال يناسب الخزائن فقد جاء على لسان نوح عليه السلام في هذا الموضوع قوله (( ولا أقول لكم عندى خزائن الله ..)) فناسب ذلك المال ههنا بخلاف المواضع الأخرى

المرجع / التعبير القراني

الدكتور / فاضل سامرائي

​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

74

سورة البقرة 67


لعل من الفوائد تأخير ذكر ذلك القتيل عن ذكر الأمر بذبح البقرة في قصة موسى مع بني اسرائيل لأنّ السياق سياق ذم لبني إسرائيل وتعداد ماجرى لهم ممايقرر ذلك،

فلو قدّم ذكر القتيل على الأمر بذبح البقرة لصارت قصة واحدة وقضية واحدة داخل بعضها في ضمن بعض،ففصل هذا من هذا ليتبين ذمهم وسوء فعالهم في القضيتين.


ولهذا أتى في ابتداء كل منها (بإذ) الدالة على تذكّر تلك الحال وتصويرها
فقال ‏(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ)...البقرة..67



ثم قال: (وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ)..البقرة 72

وليرتب عليه أيضا ماذكر بعده من قوله (اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا)..البقرة..73 إلى آخر الآيات والله أعلم

ويقارب هذا ماذكر الله في قصة مريم حين أثنى عليها بالنعم الظاهرة والباطنة هي ووالدتها،فذكر حالها وكمالها أولاً وأنّ الله جعلها في كفالة زكريا لتتربى تربية حسنة وتتأدب وتتعلم، وذكر اجتهادها في ملازمة محرابها وإستجابة دعاء أمها وأنه تقبلها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا قبل ذكر اختصاص بني اسرائيل فيها واقتراعهم عليها لينبه تعالى أن هذا مقصود وهذا مقصود وأن لنها مدحا وكمالا في حال اختصامهم عليها،ومدحا وكمالا في حال نشأتها وعبادتها وتيسير الله لها أمورها.

ومن فوائد ذلك أنّ تقديم الغايات والمقاصد والنهايت أهم من تقديم الوسائل ،فالاختصاص من باب الوسائل وماذكر قبله من باب المقاصد ،والله أعلم وأحكم.


75

قوله تعالى (أَوْ عَلَى سَفَرٍ ) البقرة ..185

أو على سفر أعم من قوله في سفر ليدخل فيه من أقام في بلد أو بريّة ولم يقطع سفره بل هو على سفر وإن لم يكن في سفر




76

قوله تعالى: ( فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ)...البقرة...185

يدل على أن المعتبر مجرد العدة لا مقدارها في الطول والقصر والحر والبرد ولا وجوب الفور وعدمه ولاترتيب ولاتفريق

ويقرر هذا قوله: ( يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ)...البقرة 185




77

قال الله تعالى: ((‏وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ))....البقرة ...221


فصل يؤخذ من نهي الله عن نكاح المشركة وإنكاح المؤمنة للمشرك ،

وتعليل الله لذلك أنه ينبغي اختيار الخلطاء والأصحاب الصالحين الذين يدعون إلى الجنة بأقوالهم وأفعالهم،

وتجنب ضدهم من الأشرار الذين يدعون إلى النار بحالهم ومقالهم ولو كانوا ذوي جاه وأموال وأبهة،

ولو كان الأولون فقراء ولاجاه لهم ولاقدر عند كثير من الناس،

لأن اختيار السعادة الأبدية أولى بالعاقل من حصول حظ عاجل يعقب أعظم الحسرة وأشد الفوات،

فتخير الخلطاء والأصحاب من شيم أولي الألباب




78



احتجاج الفقهاء على أنه لا يجب على الزوج أن يطأ زوجته إلا في كل ثلث سنة مرة بقوله تعالى: ( ‏لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ )...البقرة..226

فيه نظر.

وإنما فيها الدلالة على أن لمؤلي خاصة هذه المدة لأجل إيلائه،وأما غير المؤلي فمفهومها يدل على خلاف ذلك وأنه ليس له أربعة أشهر وإنما عليه ذلك بالمعروف

لأنه من أعظم المعاشرة الداخلة في قوله تعالى: ( وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ)..النساء...19


فمن آلى زوجها منها فله أربعة اشهر لاتملك المطالبة إلا أن يتبين أن قصده الضرار فيمنع من ذلك.




79
[‏228‏]‏ ‏{‏وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ‏}‏..البقرة

وكذلك قوله: [‏234‏]‏ ‏{‏وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا }...البقرة

التربص المذكور هو الانتظار والمكث في العدة فما الفائدة في قوله (بِأَنْفُسِهِنَّ )
مع أنه يغني قوله (َتَرَبَّصْنَ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ) و (أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا)؟

فاعلم أن قوله (بِأَنْفُسِهِنَّ ) فائدة جليلة وهي:

أنّ هذه المدة المحدودة للتربص مقصودة لمراعاة حق الزوج والولد ومع القصد لبرأة الرحم فلابد أن تكون في هذه المدة منقطعة النظر عن الرجال محتسبة على زوجها الأول أن لاتُخطب ولاتتجمل للخُطّاب ولاتعمل الأسباب في الاتصال بغي زوجها،ويدل على هذا المعنى قوله:
[‏234‏]‏ ‏{‏ فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ‏}..البقرة


أي من التجمل والتبهي ولكن بالمعروف على غير وجه التبرج المحظور ،ويدل على هذا قوله في الآية الأخرى : ‏{‏وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ‏}‏ ‏[‏240‏]‏..البقرة..


فلم يأمر هذه المرة أن يتربصن بأنفسهن بل جعلها وصية تتمتع بها المرأة سنة بعد موت زوجها جبرل لخاطرها ولهذا رفع الحرج عنها بالخروج،وأنها بعد الخروج لها التجمل المعروف وقبل ذلك.كما جبر الورثة قبلها لأجل زوجها فعليها العدل وترك التجمل وهذا يبين أن الآية الأولى ليست بناسخة لهذه الآية بل تلك علامة لازمة وهذه وصية تمتيع غير متحتمة والله أعلم.





80

{* قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ * قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا وَاذْكُرْ رَبَّكَ كثيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ‏}..41...آل عمران


في أمر الله تعالى لزكريا بالذكر بالعشي والإبكار بعد البشارة له بيحيى عليهما السلام،


وفي أمر زكريا لقومه بتسبيح الله بكرة وعشيا تنبيه على شكر الله تعالى على النعم المتجددة لاسيما النعم التي يترتب عليها خير كثير ومصالح متعدة،
وأنّه ينبغي للعبد كلما أحدث الله له نعمى أحدث لها شكرا،وأنّ أفضل أنواع الشكر الإكثار من ذكر الله وتسبيحه وتقديسه والثناء عليه.



81


لما قُتل من قتل من الصحابة شهداء في سبيل الله أنزل الله على المسلمين: بلغوا إخواننا أنّا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه فتلوها مدة فأنزل الله بدلها


[‏169 ـ 171‏]‏ ‏{‏وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ‏}...آل عمران


وفي هذا حكمة ظاهرة فإنه مناسب غاية المناسبة أن يخبر الله عنهم إخوانهم واصحابهم وأحبابهم بخصوصهم ليفرحوا وتطمئن قلوبهم وتسكن نفوسهم ويُقدموا على الجهاد،فلما حصل هذا المقصود وكان هذا الحكم ثابتافيمن قُتل في سبيل الله إلى يوم القيامة،وكان من بلاغة القرآن وعظمته أنه يخبر بالأمور الكلية ويذكر الأصول الجامعه أنزل الله هذه الآيات العامات المحكمات حكمة بالغة ونعمة من الله على عباده سابغة.


ونظير هذا أنه كان مما يتلى ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة)الخ..


فنسخ لفظهما وجعل الشارع الرجم بوصف الإحصان لأنه هو الصفة الموجبة لاوصف الشيخوخة ولكن في ذكر الشيخ والشيخة من بيان شناعة هذه الفاحشة ممن وصل إلى هذه الحالة وقبحها ورذالتها مايوطن قلوب المؤمنين في ذلك الوقت الذي كانت القلوب يصعب عليها هذا الحكم على الزنى الذي كانوا آلفين له في الجاهلية فلم يفاجأهم بحكم الرجم دفعة واحدة بل حكم به على الشيخ والشيخة اللذين ماتت شهوتهما ولم يبق لهما إرادة حاملة عليه إلاخبث الطبع وسوء النية،فلما توطنت نفوسهم على قبحه شرع لهم الحكم العام والله أعلم.





مصدر هذه اللمسات:



المواهب الربانية من الفوائد القرآنية

للشيخ السعدي رحمه الله تعالى

















82

على بركة الله:


جميل ما ستقرأووون..!!


فائدة في قوله تعالى: ﴿يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ [آل عمران: 43]





قال أبو القاسم السّهيليّ: « ... وممّا قُدِّم بالفضلِ قولُه: ﴿وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ [آل عمران: 43]، لأنّ السّجودَ أفضلُ، «وأقرب ما يكونُ العبدُ من ربِّه وهو ساجدٌ».




فإنْ قيل: فالرّكوعُ قبله بالطّبعِ والزّمانِ والعادةِ؛ لأنّه انتقالٌ من علوٍّ إلى انخفاضٍ، والعلوُّ بالطّبعِ قبل الانخفاضِ، فهلاّ قُدّم الرّكوعُ؟

الجوابُ أن يقال: انتبهْ لمعنى الآيةِ من قولِه: ﴿وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾،

ولم يقلْ: «اسجدي مع السّاجدين»، فإنّما عبّر بالسّجودِ عنِ الصّلاةِ وأراد صلاتَها في بيتها؛ لأنّ صلاةَ المرأةِ في بيتِها أفضلُ من صلاتِها مع قومها، ثمّ قال لها: «اركعي مع الرّاكعين»،

أي: «صلّي مع المصلّين في بيت المقدس» ولم يُرِدْ أيضًا الرّكوعَ وحْدَه دون أجزاءِ الصّلاةِ، ولكنّه عبّر بالرّكوعِ عنِ الصّلاةِ كما تقول: «ركعتُ ركعتين وأربعَ ركعاتٍ»، يريد الصّلاةَ لا الرّكوعَ بمجرّدِه،



فصارتِ الآيةُ متضمِّنةً لصلاتين: صلاتِها وحْدَها عبّر عنها بالسّجودِ؛ لأنّ السّجودَ أفضلُ حالاتِ العبدِ، وكذلك صلاةُ المرأةِ في بيتِها أفضلُ لها، ثمّ صلاتها في المسجدِ عبّر عنها بالرّكوعِ؛ لأنّه في الفضلِ دون السّجودِ، وكذلك صلاتُها مع المصلّين دون صلاتِها وحْدَها في بيتِها ومحرابِها»، وهذا نظمٌ بديعٌ وفقهٌ دقيقٌ ...
​

المصدر:


منقول من صفحتنا القرآنية..

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

83

كل ما رأيتم كلمة الظن فهي تعني اليقين

ماعدا


إنّ بعض الظن إثم

الحجرات....12

المصدر:
الإتقان للسيوطي

​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

84


كل ما رأيتم كلمة الأسف فهي تعني الحزن


ماعدا


فلمّا آسفونا.....الزخرف....55

فإنا تعني أغضبونا



المصدر:
الإتقان للسيوطي
​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

85

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

[الفاتحة:6]

تسأل ربك الهداية؛ هداية التوفيق والإلهام للصراط المستقيم، وهذا يجعل القلب يتفكر ويسأل:
ألسنا مهتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدين؟​

نحن على خير إن شاء الله، فما فائدة هذا السؤال:

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

[الفاتحة:6].​

تكرره في كل يوم وليلة كذا وكذا مرة؟ ما فائدة هذا التَّكرار؟
يعلمك ربك أنك لا تظن أنّ هذا الصراط، أنك إذا هديت عليه أول الأمر، أنك لا تحتاج إلى تثبت له، تثبيت لسيرك عليه؟ ​

فإنّ هذا الصراط المستقيم تحتاج دائمًا إلى العناية بنفسك عليه، وأن تسأل ربك الثبات عليه سؤالًا حينًا بالهداية، وسؤالًا حينًا بالعبادة، وسؤالًا حينًا بالطاعة، وسؤالًا حينًا بالدعوة، كل هذه من وسائل التثبيت على الصراط المستقيم؛
لأن هذا الصراط قد انتصب عليه شياطين الإنس والجن

لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لَآَتِيَنَّهُمْ

[الأعراف:16-17].​

قول إبليس في سورة الأعراف

ثُمَّ لَآَتِيَنَّهُمْمِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ

[الأعراف:١٧].إذن هذا الصراط قد انتصب عليه يعني هذا الدين، اتّباع الشريعة هذا القرآن هو الصراط- قد انتصب لك عليه شياطين الإنس يضلوك ويثبطوك عن المُضِي فيه، فاحذر منهم، واسأل الله دائمًا الثبات عليه، اسأل الله دائمًا، وأنت تقول:

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

[الفاتحة:6]. ​

اسأله حقيقة لا لفظًا، اسأله مستشعرًا بحاجتك المُلِحَّة للثبات على صراط الله.​

[المصدر: محاضرة آيات من كتاب الله (2) للشيخ: صالح آل الشيخ]
​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

86

•• الواو التي حقها أن تكتب بماء العينين ••
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان 6/183
من أرجى آيات القرآن العظيم قوله تعالى:
{ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ}
(32) سورة فاطر.
فقد بين تعالى في هذه الآية الكريمة أن إيراث هذه الأمة لهذا الكتاب، دليل على أن الله اصطفاها في قوله: { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا } وبين أنهم ثلاثة أقسام:
الأول: الظالم لنفسه وهو الذي يطيع الله، ولكنه يعصيه أيضاً فهو الذي قال الله فيه { خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ } (102) سورة التوبة .
والثاني: المقتصد وهو الذي يطيع الله، ولا يعصيه، ولكنه لا يتقرب بالنوافل من الطاعات.
والثالث: السابق بالخيرات: وهو الذي يأتي بالواجبات ويجتنب المحرمات ويتقرب إلى الله بالطاعات والقربات التي هي غير واجبة،
وهذا على أصح الأقوال في تفسير الظالم لنفسه، والمقتصد والسابق، ثم إنه تعالى بين أن إيراثهم الكتاب هو الفضل الكبير منه عليهم،
ثم وعد الجميع بجنات عدن وهو لا يخلف الميعاد في قوله: {جَنَّـاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا} إلى قوله: {وَلاَ يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ}
والواو في يدخلونها شاملة للظالم، والمقتصد والسابق على التحقيق.
ولذا قال بعض أهل العلم:
حق لهذه الواو أن تكتب بماء العينين، فوعده الصادق بجنات عدن لجميع أقسام هذه الأمة، وأولهم الظالم لنفسه يدل على أن هذه الآية من أرجى آيات القرآن، ولم يبق من المسلمين أخد خارج عن الأقسام الثلاثة، فالوعد الصادق بالجنة في الآية شامل لجميع المسلمين ولذا قال بعدها متصلاً بها {وَٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لاَ يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُواْ وَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مّنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِى كُلَّ كَفُورٍ} إلى قوله: {فَمَا لِلظَّـالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ}.
واختلف أهل العلم في سبب تقديم الظالم في الوعد بالجنة على المقتصد والسابق ، فقال بعضهم : قدم الظالم لئلا يقنط ، وأخر السابق بالخيرات لئلا يعجب بعمله فيحبط .
وقال بعضهم : قدم الظالم لنفسه؛ لأن أكثر أهل الجنة الظالمون لأنفسهم لأن الذين لم تقع منهم معصية أقل من غيرهم . كما قال تعالى : { إِلاَّ الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ } [ ص : 24 ] .
وذكره معناه في العذب النمير في مجالس الشنقيطي في التفسير 1/64 و 4/1635 ط: الأولى .

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

87


•• اصبر .. فإن لك فأل يوسف !!••
كلنا يعلم أن يوسف عليه السلام دخل السجن مظلومًا، و لكن كيف كان استقبال يوسف لهذه المصيبة؟
كان يوسف الأحسن بشهادة زملائه في السجن, حتى أنهم قالوا عنه:
﴿ إِنَّا نَرَاكَ مِن المُحْسِنِين ﴾( سورة يوسف:36 )
ولكن, ماذا يعني الإحسان في هذا الوصف؟
• أحسن في استقبال المصيبة بالصبر عليها.
• استغل وضعه الجديد في الدعوة إلى الله.
و رغم كل مميزاته, أخرج الله صاحبيه قبله, وظلّ هو بعدهم في السجن بضعَ سنين !!
الأول خرج ليُصبح خادماً.
والثاني خرج ليقتل.
ويوسف انتظر كثيراً, لكنه خرج ليصبح " عزيز مصر "

اصبر, وقل إلى كل أحلامك المتأخرة:
" تزيني أكثر، فإن لكِ فأل يوسف ".
دائماً ما يبقى إعلان المركز الأول لآخر الحفل !!
إذا سبقك من هم معك، فاصبر, و اعلم أن ما ستحصل عليه أكبر مما تتصور!!
تأكد أن الله لا ينسى وأن الله لا يضيع أجر المحسنين..
م ,,ن




​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

88

فائدة من قوله تعالى ( فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى ، وَصَدَّقَ ​

بِالْحُسْنَى ، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى ) الليل : الآيات 5 -7 .​

جمعت السعادة وجــميــــع الأسباب التـــي تنال بهــــا ​

السعادة ، وهي ثلاثة أشياء : فعل المأمور ، واجتناب​

المحظور ، وتصديق خبر الله ورسولـه ، فهذه الثلاثة ​

يدخل فيها الدين كله ، وذلك أن قوله ( أَعْطَى ) أي : ​

جميع ما أمر به من قول وعمل ونية .​

(وَاتَّقَى) جميع ما نهي عنه من كفر وفسوق وعصيان ​

( وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى ) : بما أخبر الله به ورسوله مـن ​

الجزاء ، فصدَّق بالتوحيد وحقوقه وجزاء أهله ،​

فمن جمع ثلاثة الأمور يسره الله لليسرى، أي : لكل ​

حالة فيها تيسير أموره وأحواله كلها ، ​

ومقابل هذا قوله : ( وَأَمَّا مَن بَخِلَ ) أي : ترك ما أمر ​

به - ليس خاصا بالنفقة - بل معـنـى البخل : المنع ، ​

فإذا منع الواجبات المتوجهة إليه القولية أو الفعلية ​

أو المالية فقد بخل .​

( وَاسْتَغْنَى ) أي : رأى نفسه غير مفتقر إلـى ربـه ، ​

وذلك عنوان الكبر والتجرؤ على محارم الله .​

( وَكَــذَّبَ بِالْحُسْنَى ) أي : بلا إله إلا الله وحقوقها ، ​

وجزاء المقيمين لها والتاركين لها .​

( فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى ) أي : لكـــل حالة عسرة فـــي ​

معاشه ومعاده .​

الكتاب : تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن ​

( ص 360 ) للشيخ عبد الرحمن السعدي ​

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ​

قال ابن حجر : فينبغي للمرء أن لا يزهد في قليل من الخير أن يأتيه ، ولا في قليل من الشر أن يجتنبه ، فإنه لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا السيئة التي يسخط عليه بها
​

 

[أبو خالد الدمشقي]

رد: لمسات قرآنية للتذكير بكتاب رب البرية......متجدد

89



... تخيّل معي ...

الله عز وجل يُنادي جبريل:
يا جبريل إني أُحِبُّ فلاناً فأَحبَّهُ ...
ينادي باسمك أنت ... نعم أنت ...

... تخيّل معي ...

الله جلّ جلاله، ملك الملوك،
الذي كلُّ ملوك الأرض عبيد أذلاء عنده،
ينادي باسمك، مُخبراً جبريل،
أعظم الملائكة قدراً ومكانة،
أنّه يُحبُّك ويطلب من جبريل أن يُحِبّك ...
يا الله ما أعظمها من لحظات وما أعلاها من منزلة،
أنت العبد المسكين الضعيف يذكُرك الجبّار العظيم،
العزيز القوي المتين، ويقول أنّه يُحبّك،
يا الله ما أعظم الله ...
بعد هذا،
ينادي جبريل في أهل السماء من الملائكة:
يا أهل السماء، إن الله يُحبّ فلاناً فأحِبّوه ...
مرة أخرى!!
سبحان الله ...
ما أكرم الله، الآن كل أهل السّماء يُحبّوك ..
نعم أنت ... أنت الذي تمشي على الأرض
وتكدّ وتكدح ولا يلتفت إليك النّاس ...
يُحبُّك الله ويذكُرك لجبريل
فيحبُّك جبريل ثُمّ تُحبّك كل الملائكة في السماء ...
يا الله ما أعظمها من مكانة وما أغلاه من فوز ...
ولكن بقي هنالك المزيد ...
بعد أن تُحبُّك الملائكة يوضع لك القَبول في الأرض ...
فيُحبُّك أهل الأرض من المؤمنين ...
سبحان الله ...
والذي نفسي بيده لو أنّ هذه المكانة
وهذه المنزلة تُشترى بكنوز الأرض كلِّها وحسْب
لكان ثمناً بخساً زهيداً،
ولكن هيهات!
فما بهذا تُعطى المنازل والمراتب عند الله سبحانه.


عَنْ أَبِي هُرَيْرَة عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
" إِنَّ اللَّه إِذَا أَحَبَّ عَبْدًا دَعَا جِبْرِيل فَقَالَ
يَا جِبْرِيل إِنِّي أُحِبّ فُلاناً فَأَحِبَّهُ قَالَ: فَيُحِبّهُ جِبْرِيل،
قَالَ: ثُمَّ يُنَادِي فِي أَهْل السَّمَاء
إِنَّ اللَّه يُحِبّ فُلاناً فَأَحِبُّوهُ قَالَ:
فَيُحِبّهُ أَهْل السَّمَاء ثُمَّ يُوضَع لَهُ الْقَبُول فِي الأرْض ".
رواه مسلم.

بعد هذا نطرح سؤالاً:
هل أنت من الذين يُحبّهم الله؟
سؤال عظيم،
لكي تُجيب عليه تحتاج إلى أن تعرف
من هم الذين يُحبهم الله وما هي صفاتهم
ثُمّ تُنزلُ هذه الصفات على نفسك وتنظر!
هل أنت فعلاً تحمل شيئاً من هذه الصفات؟
أم أنك محروم من أيٍّ منها والعياذ بالله
ذكر الله سبحانه أنه يُحِبُّ المحسنين في خمس آيات.
ذكر الله سبحانه أنه يُحِبُّ المُقسطين في ثلاث آيات.
ذكر الله سبحانه أنه يُحِبُّ المتّقين في ثلاث آيات.
ذكر الله سبحانه أنه يُحِبُّ التوّابين في آية واحدة.
ذكر الله سبحانه أنه يُحِبُّ الصّابرين في آية واحدة.
ذكر الله سبحانه أنه يُحبُّ المُطّهِّرين في آية واحدة.
ذكر الله سبحانه أنه يُحِبُّ المُتطهِّرين في آية واحدة.
ذكر الله سبحانه أنه يُحِبُّ المُتوكّلين في آية واحدة.
ذكر الله سبحانه أنه يُحبُّ (الذين يُقاتلون في سبيله صفّاً)
في آية واحدة.

فلينظر كلّ واحد منّا في نفسه،
هل فيه من صفات أولئك الذين يُحبّهم الله .... فنُهنّيه !!
أم أنه محرومٌ ..... فنُعزّيه ؟!


​