إعلانات المنتدى


هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

الأعضاء الذين قرؤوا الموضوع ( 0 عضواً )

نظرة للسماء

مزمار فعّال
1 أغسطس 2012
205
1
18
الجنس
أنثى
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

السلام عليكم

الإخوة الكرام
من لديه
مصحف التجويد رواية قالون عن نافع من طريق الحلواني ؟
أيضا مصحف التجويد رواية ورش عن نافع من طريق الأصبهاني؟


أرجو رابطا
والسلام عليكم

تفضل هذا الرابط لمصحف ورش من طريق الأصبهاني
http://www.4shared.com/office/HUH8RYns/___-.html
 

نظرة للسماء

مزمار فعّال
1 أغسطس 2012
205
1
18
الجنس
أنثى
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المقدم هو ( شعبة )كما قال شيخنا ابن عامر الشامي
_ جزاه الله خيرا _ :
ولكن يجب أن نحدد اسم الكتاب الذي قدم فيه ( شعبة ) على ( حفص )
فنقول وبالله التوفيق :
عرض لبعض كتب القراءات التي وقفتُ عليها :
م
اسـم الكتــاب
المؤلــف
المقـدم
1
التيسير في القراءات السبع
الداني
شعبة
2
حرز الأماني ..( الشاطبية )الشاطبي
شعبة
3
المصباح الزاهر في القراءات العشر
الشهرزوري
حفص
4
المبهج في القراءات السبعسبط الخياط
حفص
5
جامع البيان في القراءات السبع
الداني
شعبة
6
الروضة في القراءات الإحدى عشرةالمالكي
شعبة
7
غاية الاختصار في القراءات العشرةالهمذاني
شعبة
8
التبصرة في قراءات الأئمة العشرة
ابن فارس الخياط
شعبة
9
الهادي في القراءات السبعابن سفيان
شعبة
10
الإرشاد .. في القراءات السبعابن غلبون
شعبة
11
التذكرة في القراءات الثمانطاهر بن غلبون
حفص
12
الكتاب الأوسط في علم القراءات
الحسن العماني
حفص
13
الكامل في القراءات العشر ..الهذلي
شعبة
14
العنوان في القراءات السبعبن خلف المقري
شعبة
15
الموجز في أداء القراء السبعة
الأهوازي
شعبة
16
المبسوط في القراءات العشر
ابن مهران
شعبة
17
الكنز في القراءات العشر
ابن عبد المؤمن
شعبة
18
السبعة في القراءات
ابن مجاهد
شعبة
19
التلخيص في القراءات الثمانأبو معشر الطبري
شعبة
20
التجريد .. في القراءات السبعأبو الفحام
شعبة
21
الوجيز في القراءات الثمان
الأهوازي
شعبة
22
المفردات في القراءات السبع
الداني
شعبة
22
المستنير في القراءات العشرابن سوار
شعبة
23
الكفاية الكبرى في القراءات العشر القلانسي
شعبة
24
إرشاد المبدتي .. في القراءات العشرالقلانسيشعبة
25
الإقناع في القراءات السبع
ابن خلف الأنصاري
شعبة
26
الكافي في القراءات السبعابن شريح
حفص
27
التبصرة في القراءات السبعمكي القيسي
شعبة
28تلخيص العبارات ..ابن بليمةشعبة
29الغاية في القراءات العشرابن مهران
شعبة
فتبين من العرض أن رواية ( شعبة ) مقدمة أداءً في حالة الجمع بين الروايتين
أو الجمع بالسبعة أو العشرة على رواية ( حفص )
في أكثر الكتب المصنفة في القراءات .
وتُقَدَّمُ رواية حفص عند القراءة بمضمن الكتب التي قُدِّمَتْ فيها رواية حفص .
يتبع إن شاء الله
لمعرفة السبب في تقديم رواية شعبة في أكثر الكتب على رواية حفص .


هذا التقديم ترتيبي اصطلاحي، لا يلزم منه الأفضلية، كما هو الحال في تقديم القراء على بعضهم.
وقدّ قَدَّمه الإمام الشاطبي في الحرز تبعاً لأصله التيسير، وذكر الإمام الفاسي -
rhm.png
- في اللآلئ الفريدة تعليل ذلك بما وُصِف به الإمام شعبة -
rhm.png
- من العلم والعمل.
وقد ترجمه الإمام ابن الجزري -
rhm.png
- في الغاية: (1/453ط:الخانجي) ومما ذكر فيها: وكان إماماً كبيراً عالماً عاملاً...وكان من أئمة السنة.
ونبّه الإمام ابن الجزري في ذيل الترجمة على أثر يُروى عن النبي
slah.png
، وبيّن أنه من كلام شعبة، وهو قوله -
rhm.png
-: ((ما سبقكم أبو بكر بكثر صلاة ولا صيام، لكن بشيء وقر في صدره)).

وجدت هذا نقلاً عن ضيف الله الشمراني ..فهل من تعقيب أو إضافة عليه شيخنا الفاضل؟

والله أعلم.

المصدر: http://www.tafsir.net/vb/tafsir32726/#ixzz24Iju6uMx
 

كمال المروش

مشرف سابق
2 يوليو 2006
8,182
126
63
الجنس
ذكر
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

هل تقديم راو عن آخر شيء توقيفي ؟!!!
مالاشكال ان قدم راو عن آخر؟
 

نظرة للسماء

مزمار فعّال
1 أغسطس 2012
205
1
18
الجنس
أنثى
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

هل تقديم راو عن آخر شيء توقيفي ؟!!!
مالاشكال ان قدم راو عن آخر؟

عذراً شيخنا لا إشكال ..سؤال دار بذهني وظننت أن للتقديم أسباباً للأفضلية وأنه من باب طريقة السلف في الترتيب في التعلم
 

نظرة للسماء

مزمار فعّال
1 أغسطس 2012
205
1
18
الجنس
أنثى
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

أحسن الله إليكم
كيف يقرأ قالون كلمة " الآن " من طريق الشاطبية
أرجو أن يكون الشرح مفصلاً
جزاكم الله خيراً
 

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

أحسن الله إليكم
كيف يقرأ قالون كلمة " الآن " من طريق الشاطبية
أرجو أن يكون الشرح مفصلاً
جزاكم الله خيراً

طبعا تقصدين موضعي سورة ( يونس : 51 ، 91 )
تمهيـد :
كلمة : ( الآن ) لم ترسم هكذا
_ على القياس _ إلا في سورة ( الجن : 9 ) ،
أما بقية المواضع ، فحذفت صورة الألف واتصلت اللام بالنون
هكذا : ( الـــن ) ثم ضبطت بوضع علامة همزة الوصل والسكون والهمزة وفتحتها والألف الخنجرية والفتحة على الترتيب ،
هكذا :
[FONT=QCF_BSML]ﮋ [/FONT][FONT=QCF_P011]ﭵ [/FONT][FONT=QCF_BSML]ﮊ[/FONT]،
أما موضعي يونس فدخلت على همزة الوصل ( همزة قطع اسفهامية )
هكذا :
[FONT=QCF_BSML]ﮋ [/FONT][FONT=QCF_P214]ﯴ [/FONT][FONT=QCF_BSML]ﮊ[/FONT] ،
وكان حق همزة الوصل أن تحذف لعدم الحاجة إليها ؛ إذ أنها اجْتُلِبَتْ على الكلمة التي تبتدأ بساكن ؛ كي يتوصل بها إلى النطق بالساكن كما هو معلوم في لغة العرب ( لا يبتدأ بساكن ولا يوقف على متحرك ) ، ولما اعتمد الساكن على حرف متحرك قبله
_ همزة القطع الإسفهامية _ وجب حذفها لفظا وخطا ، ولكنها لم تحذف ؛ كي لا يشتبه الإستفهام بالخبر ، وأصبح فيها وجهين لكل القراء :
1- إبدال همزة الوصل ( ألفا ) .
2- تسهيلها بين بين .
والمقدم لجميع القراء ( الإبدال ) ؛ إذ أنه أقرب من التسهيل إلى الحذف .
أما قالون فله نقل حركة الهمزة
التي بعد اللام الساكنة إلى هذه اللام ؛ فتصير اللام متحركة بحركة الهمزة _ الفتحة _ ، وتحذف الهمزة تخفيفا .
فتقرأ الكلمة هكذا : ( ءآلَــنَ )
بهمزة قطع استفهامية ثم همزة وصل ( مبدلة ألفا أو مسهلة ) ثم لام متحركة بالفتح ثم ألف لينة تمد حركتين " وصلا " وبثلاثة العارض " وقفا " .
يتبقى لنا :
في حالة إبدال همزة الوصل ألفا يكون لنا وجهين في مدها :
1- تمد هذه الألف مدا مشبعا ( 6 ) حركات :
على تقدير عدم الاعتداد بالعارض ، ألا وهو ( الفتحة ) التي نقلت من الهمزة على اللام قبلها ، فاللام لم تكن مفتوحة أصلا ، بل كانت ساكنة سكونا أصليا ، فوجب على هذا التقدير أن تمد الألف ( 6 ) حركات من قبيل المد اللازم .
2- تمد حركتين :
على تقدير الاعتداد بالعارض ، كأن اللام كانت مفتوحة أصلا ،
أو روعي على هذا التقدير الحال ولم يراعى الأصل .
فيصبح لقالون ثلاثة أوجه :
1- إبدال همزة الوصل مع الإشباع .
2-
إبدال همزة الوصل مع القصر .
3 - تسهيل همزة الوصل بين بين
_ أي بين مخرجها وحرف حركتها ( الألف ) _ .

ولا ننسى النقل مع هذه الأوجه .



 

نظرة للسماء

مزمار فعّال
1 أغسطس 2012
205
1
18
الجنس
أنثى
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

جزاكم الله خيراً وبارك فيكم وزادكم علماً
نفع الله بكم
 

نور مشرق

مراقبة قديرة سابقة وعضو شرف
عضو شرف
22 يوليو 2008
16,039
146
63
الجنس
أنثى
علم البلد

هاني خليل أبو مريم

مزمار نشيط
15 أكتوبر 2012
35
0
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

السلام عليكم إخواني الكرام
برجاء توضيح طرق الوقف لهشام عن ابن عامر الشامي لأني حاولت أن أبحث عن شرح فيديو لها ولكني لم أجد فأرجو توضيحها وتسهيلها بقدر الإمكان بارك الله فيكم
 

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

السلام عليكم إخواني الكرام
برجاء توضيح طرق الوقف لهشام عن ابن عامر الشامي لأني حاولت أن أبحث عن شرح فيديو لها ولكني لم أجد فأرجو توضيحها وتسهيلها بقدر الإمكان بارك الله فيكم
طبعا تقصد أخي الكريم الوقف على الهمز المتطرف .
اعلم أخي الكريم أن هشاما مثل حمزة بالضبط في باب الوقف على الهمز ، ولكن في الهمز المتطرف فقط إلا أشياء يسيره جدا .
وهاك مختصرا للشيخ الأهدل
_ حفظه الله _ في الوقف على الهمز لحمزة وهشام :
باب وقف حمزة وهشام على الهمز
وإن أردت الزياده :
شرح باب وقف حمزة وهشام على الهمز للمرادي

 

هاني خليل أبو مريم

مزمار نشيط
15 أكتوبر 2012
35
0
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

بارك الله فيك أخي الكريم لقد حمّلت الملف الخاص بالشيخ الأهدل حفظه الله ووجدته رائعا ما شاء الله ولكني أجد صعوبة في التطبيق فهل يوجد شرح بالفيديو أو شريط صوتي.....أعتذر لأني أُثقل عليكم ولكن أسأل الله أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم
 

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

بارك الله فيك أخي الكريم لقد حمّلت الملف الخاص بالشيخ الأهدل حفظه الله ووجدته رائعا ما شاء الله ولكني أجد صعوبة في التطبيق فهل يوجد شرح بالفيديو أو شريط صوتي.....أعتذر لأني أُثقل عليكم ولكن أسأل الله أن يجعل هذا العمل في ميزان حسناتكم
يسر الله لك كل عصيب أخي هاني
ولكن حتى شرح الفيديو وإن كان فيه فائدة كبيرة فلن يكفيك عن التلقي والمشافهة من المشايخ المتقنين ،
وتأمل كلام أهل العلم في ذلك :
قال ابن الجزري
في ( النشر ) :
(( باب الوقف على الهمز ))
" وهو باب مشكل يحتاج إلى معرفة تحقيق مذاهب أهل العربية ،
وأحكام رسم المصاحف العثمانية ،
وتمييز الرواية ، وإتقان الدراية .
قال الحافظ أبو شامة :
هذا الباب من أصعب الأبواب نظما ونثرا في تمهيد قواعده ، وفهم مقاصده " .
قال الجعبري :
وآكد إشكاله أن الطالب قد لا يقف عند قراءته على شيخه ، فيفوته أشياء ، فإذا عرض له وقف بعد ذلك ، أو سُئل عنه لم يجد له أداء ، وقد لا يتمكن من إلحاقه بنظائره ؛ فيتحير ، ومن ثم ينبغي للشيخ أن يبالغ في توقيف من يقرأ عليه عند المرور بالمهموز ، صونا للرواية .


 
التعديل الأخير:

هاني خليل أبو مريم

مزمار نشيط
15 أكتوبر 2012
35
0
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

بارك الله فيك أخي إسلام ....بالتأكيد أنا أعلم هذا جيدا ولكني أحب قبل أن أذهب للشيخ لأخذ الإجازة في قراءة ما أن أكون متقنا لها على قدر الإمكان ويبقى للشيخ التنبيه على الأخطاء الدقيقة حتى لا أضيع وقت المشايخ وحتى لا يضيع الوقت مني فهم يخصصون وقتا محددا لكل طالب.... وجزاكم الله خيرا على نصيحتكم الغاليه
 

هاني خليل أبو مريم

مزمار نشيط
15 أكتوبر 2012
35
0
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

سؤال في رواية قالون ....
أنا أعلم أن الوجه المقدم في رواية قالون هو القصر والإسكان ولكني قرأت في الرسالة الغراء للشيخ على النحاس أن الوجه المقدم هو القصر والصله كما في التيسير الذي هو أصل الشاطبية وقرأت أيضا أن الوجه المقدم عند المغاربة في رواية قالون هو المد والإسكان فأي هذه الأوجه هو المقدم وعلى أي أساس نختار الوجه المقدم ولماذا حدث هذا الإختلاف...وجزاكم الله خيرا
 

نبع الإيمان

مزمار فضي
23 يوليو 2012
631
8
0
الجنس
أنثى
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أرجو من حضراتكم ذكر أسماء القراءات التي قرأ بها الشيخ محمد صديق المنشاوي وبالتسلسل في هذا المقطع

http://www.4shared.com/mp3/eXAClaDB/11____-___.html
 

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

سؤال في رواية قالون ....
أنا أعلم أن الوجه المقدم في رواية قالون هو القصر والإسكان ولكني قرأت في الرسالة الغراء للشيخ على النحاس أن الوجه المقدم هو القصر والصله كما في التيسير الذي هو أصل الشاطبية وقرأت أيضا أن الوجه المقدم عند المغاربة في رواية قالون هو المد والإسكان فأي هذه الأوجه هو المقدم وعلى أي أساس نختار الوجه المقدم ولماذا حدث هذا الإختلاف...وجزاكم الله خيرا
حياك الله أخي هاني
قال الشيخ إيهاب فكري في كتابه ( أجوبة القراء الفضلاء ..) :
وسألني قارئ فاضل من القاهرة عن الاصطلاح الشائع عند القراء وهو قولهم : الوجه المقدم في الأداء ما الضابط في ذلك ؟
والجواب :
الظاهر أن الوجه المقدم في الأداء هو الوجه الأكثر شهرة عن القارئ أو الراوي ، وحيث إن هذا قد يخفى على كثير من القراء ؛ فيصعب العمل به ؛ فقد وضع بعض الفضلاء قاعدة في المقدم في الأداء ، وهي أنه إذا كنت تقرأ من الشاطبية وكان للقارئ أو الراوي وجهان في قراءة الكلمة ،
فإنك تبدأ بالوجه الذي يوافق ما في " التيسير " الذي هو أصل الشاطبية ،
وإذا كنت تقرأ من الطيبة فالوجه المقدم في الأداء عند القارئ أو الراوي هو الوجه الذي يوافق ما في الشاطبية ،
فمثلا : إذا كنت تقرأ من طريق الشاطبية وقرأت قوله تعالى :
( ءأنذرتهم أم لم تنذرهم ) بسورة البقرة لورش فإنك تبدأ بوجه إبدال الهمزة الثانية ألفا مدية وتشبع المد ، ثم تقرأها بالتسهيل بين بين ؛ وذلك لأن إبدال الهمزة ألفا هو ما ذكره في التيسير وزاد عليه الشاطبي وجه التسهيل .
وإذا كنت تقرأ من الطيبة وقرأت قوله
_ جل وعلا _ :
( وتكون لكما الكبرياء ) في سورة يونس لشعبة ،
فإنك تبدأ بقراءة ( تكون ) بتاء التأنيث ثم تقرأها بياء التذكير ؛ لأن القراءة بتاء التأنيث هو ما ذكره في الشاطبية ، ويمكن أن يطرد هذا الأصل كذلك ليشمل الدرة فتقدم ما في الدرة على ما في غيرها ،
فإذا قرأت قوله تعالى : ( ومن شر النفاثات في العقد ) لرويس تبدأ بقراءتها النفاثات حمع نفَّاثة ، ثم تقرأها النافثات حمع نافثة ؛ وذلك تقديما لوجه الدرة على غيرها وهكذا .
ولكن قد يرد على هذا أن الوجهين في بعض الأحرف قد يكونان من التيسير جميعا نحو قوله تعالى : ( أؤشهدوا خلقهم ) لقالون فإن الإدخال بين الهمزتين وعدمه وجهان من التيسير.
ففي هذه المواضع يقدم أصحاب هذا الرأي ما في طريق التيسير على ما ليس في طريقه ، ففي هذا المثال يقدم الإدخال على القصر ؛ لأن المد أي الإدخال رواه الداني من طريق أبي الفتح وهو الذي أسند منه رواية قالون ، والقصر وهو عدم الإدخال رواه الداني من طريق أبي الحسن بن غلبون ، ولم يسند رواية قالون من طريقه ،
فهذه طريقة ميسرة لمعرفة االمقدم في الأداء .
وهناك طريقة أيسر منها ذكرها لي شيخنا العلامة :
محمد عيد عابدين
_ رحمه الله تعالى _ وهو أنك تقدم الوجه الذي يوافق فيه الراوي عن أحد القراء الراوي الآخر ،
فمثلا : إذا قرأت كلمة ( ضعف ) و ( ضعفا ) لحفص في مواضعها بسورة الروم تقدم فتح الضاد على ضمها ؛ لأنه يوافق فيها شعبة وهو الراوي الآخر عن عاصم ، وإذا قرأت كلمة ( يأمركم ) لدوري أبي عمرو تقدم اوجه الإسكان على وجه الإختلاس ؛ لأن السوسي يقرأها بالإسكان ،
وإذا قرأت قوله
_ تقدست أسماؤه _ : ( ولقد زينا ) لابن ذكوان قدمت وجه الإدغام على وجه الإظهار ؛ لأن هشاما وهو الراوي الثاني لابن عامر يقرأها بالإدغام ،
وهذه الطريقة أكثر يسرا من سابقتها ولها تأييد من كلام ابن الجزري والإمام مكي بن أبي طالب كما ذكر ذلك في " النشر " :
وحمل رواية الراوي على من شاركه في تلك الرواية أو وافقه في أصل تلك القراءة أصل معتمد ؛ ولاسيما عند التشكيك والإشكال ، فقد اعتمده غير واحد من أئمتنا
_ رحمهم الله _ بما لم يجدوا نصا يرجعون إليه ،
ومن ثم لم يجز مكي وغيره في ( أأعجمي ) و ( وءأن كان ) لابن ذكوان سوى الفصل بين الهمزتين قال مكي عند ذكرهما في " التبصرة " لكن ابن ذكوان لم نجد له أصلا يقاس عليه فيجب أن يحمل أمره على ما فعله هشام في :
( أئنكم ) و ( ءأنذرتهم ) ونحوه فيكون مثل أبي عمرو وقالون ، وحمله على مذهب الراوي معه عن رجل بعينه أولى من حمله على غيره . أ.ه
ففي هذا النقل يوضح الإمام مكي
_ ووافقه على ذلك الإمام ابن الجزري _ كيف أن الرواية تَقْوَى بموافقة القرين لقرينه فيما روياه عن شيخهما .
يتبع إن شاء الله


 

هاني خليل أبو مريم

مزمار نشيط
15 أكتوبر 2012
35
0
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

وهي أنه إذا كنت تقرأ من الشاطبية وكان للقارئ أو الراوي وجهان في قراءة الكلمة ،
فإنك تبدأ بالوجه الذي يوافق ما في " التيسير " الذي هو أصل الشاطبية ،
جزاك الله خيرا أخي إسلام .....أفهم من ذلك أن الوجه المقدم لقالون هو قصر المنفصل وصلة ميم الجمع وهي قراءة الداني على أبي الفتح أو مد المنفصل مع إسكان ميم الجمع وهي قراءة الداني على أبي الحسن ...أليس كذلك؟
 

إسلام اليسر

مشرف ركن علم التجويد وركن علم القراءات
25 مايو 2012
686
45
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

جزاك الله خيرا أخي إسلام .....أفهم من ذلك أن الوجه المقدم لقالون هو قصر المنفصل وصلة ميم الجمع وهي قراءة الداني على أبي الفتح أو مد المنفصل مع إسكان ميم الجمع وهي قراءة الداني على أبي الحسن ...أليس كذلك؟
وجزيت بالمثل أخي الكريم هاني
قبل التفصيل في مسألة قالون نكمل كلام الشيخ إيهاب
_ جزاه لله خيرا _ :
قال الشيخ :
وقد يقدم بعض القراء بعض الأوجه ؛ لقوتها في اللغة أو موافقتها لمعنى آية أخرى أو لمعنى حديث أو لتقديم ذكر أصحاب الكتب لها ، كتقديم الشاطبي ذكر الإخفاء في ( تأمنا ) على الإشمام وهكذا .
لكن هناك أمر هام لابد من اعتباره في الوجه المقدم في الأداء وهو اختيار القارئ ، فقد يروي القارئ وجهين أو أكثر في الحرف من حروف القرآن ثم يقول :
وأختار كذا أو آخذ بكذا ونحو ذلك ، فهذا يعني أنه يجوز الوجهين لكنه يقدم ما يختار أو يأخذ به ، وهذا مشهور في كلامهم كثير ، وقد اختار الداني والشاطبي وابن الجزي في مؤلفاتهم فأقرهم العلماء بعدهم على ما اختاروه واعتمدوه ،
وسبق أن ذكرنا أن ابن الجزي برر خوج الداني عن طريقه اختيارا في إدغام
( يعذب من ) بالبقرة لابن كثير حتى يوافق الأشهر وبرر خروج الشاطبي عن طرقه
في ( هيت لك ) ليتحرى الصواب .
وقال الشيخ أيضا : " وهذه المسألة من التحسينات والتكميلات في هذا العلم الشريف ، وهي من زيادة الضبط ، ولا نمنع البحث فيها والأخذ فيها برأي محدد ثابت .. "
..............................................................
وذكر أيضا الدكتور : بشير أحمد أحمد دعبس في رسالته :
( اختلاف وجوه طرق النشر مع بيان المقدم أداء )
بابا بعنوان
( بيان أسباب تقديم بعض الأوجه )
{ ص : 83-88 }
قال الدكتور : وقد تتبعت بفضل الله تعالى كتاب النشر للإمام ابن الجزري ، وغيره من الكتب واستطعت أن أستخلص منها بعض الضوابط والمعايير التي يمكن بواستطها تقديم وجه على وجه آخر وذلك من جهة الأداء فقط ومنها :
1- أن يكون الوجه المراد تقديمه هو الذي عليه الجمهور ،
كما في قصر المنفصل عن قالون
ويعقوب ،
وكذا الإدغام بدون غنة في اللام والراء وتشديد ميم ( لمَّا ) من قوله تعالى :
( لما ليوفينهم ربك أعمالهم ) { هود : 111 } لهشام .
فقد نص الإمام ابن الجزري على أن ذلك هو مذهب الجمهور عن هؤلاء .
2- أن يكون الوجه عليه أكثر الرواة كما في قوله تعالى :
( تأمرونِّي ) { الزمر : 64 } بنونين خفيفتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة ؛
حيث ذكر في النشر أن هذا الوجه هو الذي اجتمع عليه أكثر الرواة في روايتي هشام وابن ذكوان .
3- أن ينص ابن الجزي على أن هذا الوجه هو الأشهر كما في إظهار الثاء عند الذال من قوله تعالى : ( يلهث ذلك ) { الأعراف : 176 } لأبي جعفر
حيث قال : " وأما أبو جعفر فالأكثرون من أهل الأداء على الأخذ له بالإظهار
وهو المشهور " ، وكذا الغيب من قوله تعالى :
( أفلا تعقلون ) { القصص : 60 } فقد ورد الخلاف فيه عن السوسي بين الغيب والخطاب ، وقال بأن الأشهر عنه الغيب .
وأيضا : الفتح في كلمة ( والجار ) { النساء : 36 } لدوري أبي عمرو ، وإظهار اللام عند الطاء من قوله تعالى : ( بل طبع ) { النساء : 55 } لحمزة .
4- أن ينص على أن أحد الوجهين أوجه قياسا ، وذلك كما في الإدغام الكامل في قوله تعالى : ( ألم نخلقكم ) { المرسلات : 20 } حيث قال :
" .. إلا أن الإدغام الخالص أصح رواية وأوجه قياسا بل لاينبغي أن يجوز ألبتة في قراءة أبي عمرو في وجه الإدغام الكبير غيره ؛ لأنه يدغم المتحرك من ذلك إدغاما محضا فأدغام الساكن منه أولى وأحرى .. " .
5- أن ينص على أن هذا الوجه أقوى كما في إدغام التاء في الطاء من قوله تعالى:
(ولتأت طائفة ) { النساء : 102 } حيث قوى الإدغام هنا لأبي عمرو ؛
وذلك من أجل التجانس وقوة الكسرة والطاء .
6- أن ينص على أن هذا الوجه أرجح كما في وقف حمزة بالنقل على الساكن المفصول نحو : ( من ءامن ) { البقرة : 177 } حيث قال :
( أو ينفصل كاسعوا إلى قل إن رجح ) أي رجح وجه النقل في الأداء على التحقيق ؛ لأنه الأنسب لمذهبه في حالة الوقف وهو التخفيف .
7- أن ينص على أن هذا الوجه أولى من غيره ، ومن ذلك تقديم وجه المد عند التسهيل لبقاء أثر الهمزة كما في وقف حمزة على : ( أولئك ) ونحوه ،
وكذا تسهيل كلمة ( إسراءيل ) حيث وردت لأبي جعفر وذلك لبقاء أثر الهمزة عند التسهيل ، ومنه أيضا : تقديم وجه القصر عند الإبدال لزوال السبب وذلك في الوقف الهمز المتطرف المدود لحمزة وهشام كما في نحو ( السماء ) ،
وفي ذلك يقول :
( والمد أولى إن تغير السبب *** وبقي الأثر أو فاقصر أحب ) .
يتبع إن شاء الله

 
التعديل الأخير:

هاني خليل أبو مريم

مزمار نشيط
15 أكتوبر 2012
35
0
0
الجنس
ذكر
القارئ المفضل
محمود خليل الحصري
رد: هنا توضع الأسئلة الخاصة بالقراءات

طال الانتظار شيخنا إسلام لعل المانع خير بإذن الله وفي انتظاركم على أحر من الجمر ....بارك الله فيك
 

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع