هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

[إسلام اليسر]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

الحقيقة اني اليوم قرأت في كتاب(علل القراءات القرآنية /دراسة لغوية وصفية تحليلية) رسالة دكتوراة للجزائري محي الدين سالم
الباب الثني/الفصل5/المبحث الثالث ظواهر صوتية اخرى/رابعا هاء السكت/ قال:
ولم يختلف في حرفي الحاقة الاولين كتابيه وحسابيه فهي عندهم جميعا باثبات الهاء بالوقف وحذفها بالوصل.
ارجوالتاكدمن صحة المعلومة حول هاء كتابيه وحسابيه وليس البقية .

أخي العراقي بارك الله فيك وزادك علما
قال الإمام ابن الجزري في النشر :
باب الوقف على مرسوم الخط
وأما القسم الثاني من الإثبات :
وهو من الإلحاق أيضا وهو إثبات ما حذف لفظا وهو :
مختلف فيه ومتفق عليه .
فالمختلف فيه سبع كلمات وهي :
( يتسنه ) في البقرة ، ( اقتده ) بالأنعام ، ( كتابيه ) في الموضعين { 19 ، 25 } ، ( حسابيه ) كذلك { 20 ، 26 } ، ( ماليه ) ، ( سلطانيه ) الأربعة في الحاقة ، ( ما هيه ) بالقارعة ...
ثم قال : وأما ( كتابيه ) فيهما و ( حسابيه ) كلاهما فحذفَ الهاءَ منهما وصلا وأثبتها وقفا يعقوب ،
والباقون بإثباتها في الحالين .أ.ه
إذن لا خلاف بين القراء العشرة في هاتين الكلمتين " وقفا " فقط إذ أنهم يقفون جميعهم بالهاء ، أما في حالة " الوصل " فيهما فقد خالفهم الإمام يعقوب حيث أنه يحذف الهاء وصلا .
أما قول الدكتور محي الدين :

ولم يختلف في حرفي الحاقة الاولين كتابيه وحسابيه فهي عندهم جميعا باثبات الهاء بالوقف وحذفها بالوصل.

فأظن والله أعلم أن به خطأ ، ولو صارت الجملة هكذا :
" .... فهي عندهم بإثبات الهاء بالوقف والوصل "
لكانت صحيحة إذا قصد بها القراءات السبع فقط .
والله أعلم .

​

 

[العراقي الزبيدي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

قال الإمام ابن الجزري في النشر :
باب الوقف على مرسوم الخط
وأما القسم الثاني من الإثبات :
وهو من الإلحاق أيضا وهو إثبات ما حذف لفظا وهو :
مختلف فيه ومتفق عليه .
فالمختلف فيه سبع كلمات وهي :
( يتسنه ) في البقرة ، ( اقتده ) بالأنعام ، ( كتابيه ) في الموضعين { 19 ، 25 } ، ( حسابيه ) كذلك { 20 ، 26 } ، ( ماليه ) ، ( سلطانيه ) الأربعة في الحاقة ، ( ما هيه ) بالقارعة ...
ثم قال : وأما ( كتابيه ) فيهما و ( حسابيه ) كلاهما فحذفَ الهاءَ منهما وصلا وأثبتها وقفا يعقوب ،
والباقون بإثباتها في الحالين .أ.ه
إذن لا خلاف بين القراء العشرة في هاتين الكلمتين " وقفا " فقط إذ أنهم يقفون جميعهم بالهاء ، أما في حالة " الوصل " فيهما فقد خالفهم الإمام يعقوب حيث أنه يحذف الهاء وصلا .
أما قول الدكتور محي الدين :
فأظن والله أعلم أن به خطأ ، ولو صارت الجملة هكذا :
" .... فهي عندهم بإثبات الهاء بالوقف والوصل "
لكانت صحيحة إذا قصد بها القراءات السبع فقط .
والله أعلم .

​

بورك فيك وزادك الله من علمه وأمطر عليك سحائب فضله

 

[أحمد نجاح محمد]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

عندي سؤال متحير فيه :

كذلك نقرأ من طريق الشاطبية لحفص بالتوسط وفويق التوسط فلماذا عند الجمع نقرأ بالتوسط فقط مثل رواية شعبة وقراءة ابن عامر والكسائي وخلف العاشر ووجه التوسط لقالون ؟ لماذا لا نقرأ بالتوسط وفويقه كما هو معتمد عن حفص من الشاطبية ؟

لم يرد لحفص في الشاطبية سوى التوسط ، والذين أجازوا فويق التوسط نظروا لأصل الشاطبية وهو التيسير ، فلحفص فيه فويق التوسط .
أما حال الجمع فإما أن تجمع بطريقة المرتبتين وهذه التي اعتمدها ابن الجزري ، والذي سار عليه الشيوخ حاليا .
وإما أن بكون الجمع بالمراتب المتعددة ، ويشمل حينها فويق التوسط والقصر ، ولكن الشيوخ لا يقرؤون بها ، وقد فصل في هذه المسألة الشيخ عبد الفتاح القاضي في بداية كتابه ( البدور الزاهرة ) عند قوله ( بما أنزل إليك ) فانظره بارك الله فيك .

 

[أرسطو]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

لو سمحتم، لدي سؤال لم أجد له جوابا وهو:
كيف تبدأ من بعد الواو في قوله تعالى: "و أمر بالعرف"؟؟؟

 

[إسلام اليسر]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

لو سمحتم، لدي سؤال لم أجد له جوابا وهو:
كيف تبدأ من بعد الواو في قوله تعالى: "و أمر بالعرف"؟؟؟

الإجابة أخي الكريم
أصل كلمة ( وَأْمُرْ )
( أَمَرَ ، يَأْمُرُ ، أَمْرًا ، اأْمُرْ ) بهمزة قطع ساكنة في المضارع والأمر ،
ثم اجْتُلِبَتْ همزةُ الوصل في فعل الأمر قبل الهمزة الساكنة ؛
كي يتوصل بها إلى النطق بالساكن الواقع في أول الكلمة ،
ثم دخلت على الكمة ( واو العطف المتحركة ) ،
ومن القواعد المقررة عند علماء التجويد :
أن همزة الوصل تسقط ( نطقا ) في الدرج _ أي في وصل الكلام _ ؛ فسقطت همزة الوصل نطقا وفقا لهذه القاعدة ؛ لعدم الحاجة إليها ؛
لأن الساكن _ وهو همزة القطع الساكنة - اعتمد على الواو المتحركة ،
ولما كانت هذه ( الواو ) تنزل من الكلمة منزلة الجزء من الكل ولا يمكن استقلالها عن الكلمة والوقف عليها ؛ أصبحت كأنها أول حرف في الكلمة ، والدليل على ذلك أنهم صوروا همزة القطع الساكنة ( ألفا ) من جنس حركة ما قبلها ألا هو
( فتحة الواو ) ومن المعلوم أن الرسم العثماني مبني على تقدير البدء بالكلمة والوقف عليها ؛ إذن فالواو أول الكلمة ، ثم حذفت صورة همزة الوصل ؛
لكراهة اجتماع الأمثال إذ لو ثبتت لاجتمع صورتا الألف هكذا :
( واأمر )
وهذا غير جائز عند علماء الرسم في حروف المد الثلاثة إلا ما استثني .
مما مر نستنتج :
1- أن أول حرف في الكلمة ( الواو ) ثم همزة الوصل المحذوفة ( نطقا ورسما ) ثم همزة القطع الساكنة .
2- لا يجوز بحال من الأحوال أن يُبدأ بهمزة الوصل المحذوفة ( نطقا ورسما ) ؛ لاعتماد همزة القطع على الواو ^{_ تعليل حذفها نطقا _} ،
وكراهة اجتماع الأمثال _ تعليل حذفها رسما _ ،
ولا يجوز أيضا البداية بهمزة القطع الساكنة ؛ لتعذر البدء بالساكن ؛
إذن البداية لابد أن تكون من أول حرف ألا وهو ( الواو ) .
3- همزة القطع الساكنة في رواية حمزة من الهمز المتوسط بنفسه حتى لا يظن ظان أنه من الهمز المتوسط بزائد فيجري فيه الوجهان .
(( تتمــــــــة صرفيـــــــــــــــة ))
قال الشيخ محمد محي عبد الحميد :
ثانيا : ( أَمَرَ ) و ( سَأَلَ ) ،
حذفوا همزتها من صيغة الأمر أيضا ، ثم حذفوا همزة الوصل استغناء عنها ، فقالوا :
( مُرْ ) و ( سَلْ ) إلا أنهم لا يلتزمون هذا الحذف إلا عند الابتداء بالكلمة ،
فإن كانت مسبوقة بشيء لم يلتزموا حذفها ، بل الأكثر استعمالا عندهم في هاتين الكلمتين حينئذ إعادة الهمزة _ التي هي الفاء أو العين _ إليهما ؛
قال الله تعالى : ( سل بني إسراءيل .. ) { البقرة : 211 } ،
( فسئلوا أهل الذكر .. ) { النحل : 43 } ،
وقال : ( وأمر أهلك بالصلوة .. ) { طه : 132 } .
من كتاب :
( دروس التصريف في المقدمات وتصريف الأفعال )
{ ص : 138 }
وجزاكم الله خيرا
​

 

[أحمد نجاح محمد]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

لو سمحتم، لدي سؤال لم أجد له جوابا وهو:
كيف تبدأ من بعد الواو في قوله تعالى: "و أمر بالعرف"؟؟؟

قد وفى شيخنا إسلام اليسر في الإجابة ، وكنت قد سألت شيخي قديما عن كيفية البدء بــ ( وأتوني بأهلكم ) فذكر لي قاعدة في الرسم ، قال : الكلمة المرسومة على حرف واحد لا يمكن فصلها عما بعدها .

 

[محمد أحمد مغربي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

قد وفى شيخنا إسلام اليسر في الإجابة ، وكنت قد سألت شيخي قديما عن كيفية البدء بــ ( وأتوني بأهلكم ) فذكر لي قاعدة في الرسم ، قال : الكلمة المرسومة على حرف واحد لا يمكن فصلها عما بعدها .

فتح الله عليك
لا يصح فصل الواو عما بعده لا لفظا ولا خطا فهي كاللواصق

 

[أحمد نجاح محمد]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

فتح الله عليك
لا يصح فصل الواو عما بعده لا لفظا ولا خطا فهي كاللواصق

جزاك الله خيرا شيخنا الكريم ، وزادك الله رفعة .

 

[إسلام اليسر]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

قد وفى شيخنا إسلام اليسر في الإجابة ، وكنت قد سألت شيخي قديما عن كيفية البدء بــ ( وأتوني بأهلكم ) فذكر لي قاعدة في الرسم ،
قال : الكلمة المرسومة على حرف واحد لا يمكن فصلها عما بعدها .

جزيت خيرا شيخنا الكريم أحمد نجاح
ولكن يوجد استثناء بسيط من القاعدة المذكورة ألا وهو :
( لام الجر )
من قوله تعالى : ( فمالِ هؤلاء القوم.. ) { النساء : 78 } ،
وقوله تعالى : ( مالِ هذا الكتاب.. ) { الكهف : 49 } ،
وقوله : ( وقالوا مالِ هذا الرسول .. ) { الفرقان : 7 }
وقوله : ( فمالِ الذين كفروا.. ) { المعارج : 36 } .
فاللام كما هو معلوم يمكن فصلها عما بعدها والوقف عليها مع الكلمة التي قبلها هكذا : ( فمالْ )
، وهو أحد الوجهين في هذه المواضع ،
والوجه الثاني هو الوقف على ( ما ) دون اللام ،
وعلى كلا الوجهين لا يمكن البدء إلا من :
( مال ) أو ( فمال )
* تنبيــه :
قوله تعالى : ( فنادوا ولات حين مناص ) { ص : 3 }
التاء من ( ولات ) ليست مفصولة عن كلمة ( حين ) على الراجح ،
فليست كلام الجر في المواضع السابقة ،
ولات من العاملات عمل ( ليس ) لأن فيها معنى النفي ،
وأصلها ( لا ) وزيدت فيها التاء كما زيدت في ثمّ
يقال : ثم وثمت ، ورُبّ وربت ،
فالتاء تزاد في مثل هذا لتعطي مزيداً من المعنى .
فالتاء جزء من كلمة ( لا ) ، ليست كلام الجر في المواضع السابقة ؛
وعليه فلا يجوز الوقف على ( لا ) ألبتة دون التاء .
وجزاكم الله خيرا
​

 

[علي علي 2007]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

بارك الله فيكم أخي العزيز إسلام اليسر
أنت فخر لنا جميعاً
و الله إني أحبك في الله
و أسأله عز و جل أن يزيدكم علما و تواضعاً

(( تتمــــــــة صرفيـــــــــــــــة ))
قال الشيخ محمد محي عبد الحميد :
ثانيا : ( أَمَرَ ) و ( سَأَلَ ) ،
حذفوا همزتها من صيغة الأمر أيضا ، ثم حذفوا همزة الوصل استغناء عنها ، فقالوا :
( مُرْ ) و ( سَلْ ) إلا أنهم لا يلتزمون هذا الحذف إلا عند الابتداء بالكلمة ،
فإن كانت مسبوقة بشيء لم يلتزموا حذفها ، بل الأكثر استعمالا عندهم في هاتين الكلمتين حينئذ إعادة الهمزة _ التي هي الفاء أو العين _ إليهما ؛
قال الله تعالى : ( سل بني إسراءيل .. ) { البقرة : 211 } ،
( فسئلوا أهل الذكر .. ) { النحل : 43 } ،
وقال : ( وأمر أهلك بالصلوة .. ) { طه : 132 } .
من كتاب :
( دروس التصريف في المقدمات وتصريف الأفعال )
{ ص : 138 }
وجزاكم الله خيرا
​

و بالطبع فلا يخفى أن قراءة ابن كثير و الكسائي و خلف العاشر بالنقل ( الذي سماه الشيخ محمد محي عبد الحميد بالحذف ) في لفظ ( اسأل ) المسبوق بالواو أو بالفاء نحو ( و سـئلهم عن القرية ، و فسئلوا أهل الذكر )

mofaq

 

[أحمد نجاح محمد]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

جزيت خيرا شيخنا الكريم أحمد نجاح
ولكن يوجد استثناء بسيط من القاعدة المذكورة ألا وهو :
( لام الجر )
من قوله تعالى : ( فمالِ هؤلاء القوم.. ) { النساء : 78 } ،
وقوله تعالى : ( مالِ هذا الكتاب.. ) { الكهف : 49 } ،
وقوله : ( وقالوا مالِ هذا الرسول .. ) { الفرقان : 7 }
وقوله : ( فمالِ الذين كفروا.. ) { المعارج : 36 } .
فاللام كما هو معلوم يمكن فصلها عما بعدها والوقف عليها مع الكلمة التي قبلها هكذا : ( فمالْ )
، وهو أحد الوجهين في هذه المواضع ،
والوجه الثاني هو الوقف على ( ما ) دون اللام ،
وعلى كلا الوجهين لا يمكن البدء إلا من :
( مال ) أو ( فمال )
* تنبيــه :
قوله تعالى : ( فنادوا ولات حين مناص ) { ص : 3 }
التاء من ( ولات ) ليست مفصولة عن كلمة ( حين ) على الراجح ،
فليست كلام الجر في المواضع السابقة ،
ولات من العاملات عمل ( ليس ) لأن فيها معنى النفي ،
وأصلها ( لا ) وزيدت فيها التاء كما زيدت في ثمّ
يقال : ثم وثمت ، ورُبّ وربت ،
فالتاء تزاد في مثل هذا لتعطي مزيداً من المعنى .
فالتاء جزء من كلمة ( لا ) ، ليست كلام الجر في المواضع السابقة ؛
وعليه فلا يجوز الوقف على ( لا ) ألبتة دون التاء .
وجزاكم الله خيرا
​

وجزاكم بمثله شيخنا الكريم ، وأشكر لك هذه الإضافة الماتعة ، زادكم الله علما وفهما .

 

[واثق الخطوهـ]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
رأيت مقطع في اليوتيوب لشرح التجويد أو لنقل شرح رؤوس أقلامه
وجداً رائع وسهل التعليم خصوصاً لمن هم مثلي من عوام الناس في هذا العلم
السؤال أتمنى منكم تقييم هذا المقطع هل كل ما ورد فيه صحيح ويُنصح بالتعليم منه

http://www.youtube.com/watch?v=0aE6wNn_J4w

 

[أحمد نجاح محمد]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
رأيت مقطع في اليوتيوب لشرح التجويد أو لنقل شرح رؤوس أقلامه
وجداً رائع وسهل التعليم خصوصاً لمن هم مثلي من عوام الناس في هذا العلم
السؤال أتمنى منكم تقييم هذا المقطع هل كل ما ورد فيه صحيح ويُنصح بالتعليم منه

http://www.youtube.com/watch?v=0aE6wNn_J4w

المقطع مناسب لعوام الناس ،فهو يساعدهم على كيفية القراءة أما طلاب العمل فلا ؛ لأن فيه بعض الملاحظات ، ويبدوا أن الأخ تلاشها تخفيفا على العوام ، فجزاه الله خيرا .

 

[نور مشرق]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

المقطع مناسب لعوام الناس ،فهو يساعدهم على كيفية القراءة أما طلاب العمل فلا ؛ لأن فيه بعض الملاحظات ، ويبدوا أن الأخ تلاشها تخفيفا على العوام ، فجزاه الله خيرا .

بارك الله فيك أستاذ أحمد
المقطع مناسب للمبتدئين فقط

 

[مريم حافظ]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

ممكن شرح للفرق بين الصوت و النفس؟ كيف يجري الصوت و ينحبس النفس! أو ينحبس الصوت و يجري النفس! أليس النطق بالصوت يصاحبه خروج النفس، هل أنا مخطئة؟ أشعر إنّي شبه فاهمة للموضوع... هل ممكن توضيح؟

السؤال في بدايات التجويد، فأرجو أن لا بأس... جزيتم خيرًا

 

[أحمد نجاح محمد]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

ممكن شرح للفرق بين الصوت و النفس؟ كيف يجري الصوت و ينحبس النفس! أو ينحبس الصوت و يجري النفس! أليس النطق بالصوت يصاحبه خروج النفس، هل أنا مخطئة؟ أشعر إنّي شبه فاهمة للموضوع... هل ممكن توضيح؟

السؤال في بدايات التجويد، فأرجو أن لا بأس... جزيتم خيرًا

السؤال ليس في بدايات التجويد ، وهو سؤال جميل ، فلا تبتئس .
قد فصل في هذه المسألة العلامة المرعشي رحمه الله أيما تفصيل في كتابه جهد المقل وبيانه .
وسأجيبكم باختصار شديد .
الصوت هو الهواء المتماوج بتصادم جسمين .
إذن لابد لخروج الصوت خروج النفس ، ولابد لانحباسه انحباسه ، فكيف جمع الحرف بين الجهر وهو انحباس النفس ، والرخاوة وهي جريان الصوت ، أو العكس .
كما أسلفتُ قد فصل المرعشي فيها ، ليس المقصود من الجهر حبس النفس بالكلية ، إذ ذلك لا يحصل إلى في حروف ( قطب جد + الهمزة ) ولكن إذا جرى نفس كثير مع صوت قليل كان الحرف مهموسا ، مثل ( السين والصاد ).
وإذا جرى صوت كثير مع نفس قليل كان الحرف مجهورا مثل ( الظاء ، والزاي ) .
ولعلي أنقل كلام المرعشي فيما بعد إن يسر الله ذلك .

 

[مريم حافظ]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

شكر الله لك، و جزيت عني خيرًا. إن أمكن نقل كلام المرعشي فخيرًا بإذن الله، لأنّي لا أملك كتابه الذي ذكرته سالفًا. بانتظار النقل إن تيسّر لك.

 

[saeed]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

فتح الله عليكم من نفحاته ..وجزاك الله كل خير اخي الكريم........

 

[الكاندهلوي]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

السلام عليكم


كلمتي بمصيطر و-المصيطرون في هاتين الآيتين:

[FONT=me_quran]لست عليهم بمصيطر

[FONT=me_quran]أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون[/FONT]​

[/FONT]​

هل تقرأ بالصاد أو بالسين؟ هل هذا خلاف في الطرق؟
بارك الله فيكم
​

​

 

[نور مشرق]

رد: هنا توضع الأسئلة والاستفسارات عن مسائل التجويد

السلام عليكم


كلمتي بمصيطر و-المصيطرون في هاتين الآيتين:

[FONT=me_quran]لست عليهم بمصيطر

[FONT=me_quran]أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون[/FONT]​

[/FONT]​

هل تقرأ بالصاد أو بالسين؟ هل هذا خلاف في الطرق؟
بارك الله فيكم
​

​

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بمصيطر ( الغاشية /22 ) تقرأ بالصاد قولا واحدًا لحفص عن عاصم طريق الشاطبية
المصيطرون ( الطور / 37 ) بالسين والصاد والصاد المقدم في الأداء لحفص عن عاصم طريق الشاطبية

هذه فرشيات / وهي كلمات محدودة لحفص له أوجه في قراءتها من الشاطبية والطيبة