أبو عبد الله الفارسي مقري ضابط، قرأ على محمد بن عبد الرحيم الأصبهاني، قرأ عليه عبد الباقي ابن الحسن وله انفراد في أحرف من الأصول خالف فيها أصحاب الأصبهاني.
شيراز ـ ردهة الصلاة في مسجد نصر الملك مقابل المحراب
أبو إسحاق اللخمي الأشبيلي مقري صالح، قرأ على أبي عمرو بن عظيمة صاحب شريح وروى عن أبي عبد الله بن زرقون ونجبة بن يحيى، توفي في شوال سنة اثنتين وأربعين وستمائة عن سن عالية.
قال الذهبي: إبراهيم بن عبد الله ابن إبراهيم بن قسوم أبو اسحاق اللخمي الإشبيلي المقرئ ذكره أبو عبد الله الأبار فقال أخذ القراءات عن أبي عمرو بن عظيمة صاحب شريح وروى عن أبي بكر بن الجد وأبي عبد الله بن زرقون وأبي محمد بن عبيد الله ونجبة بن يحيى وكان فقيها أصوليا ناسكا صادعا بالحق تغلب عليه العبادة توفي في شوال سنة اثنتين وأربعين وست مئة عن سن عالية. (معرفة القراء الكبار ـ الطبقة الخامسة عشرة 2/638)
وانظر: تكملة الصلة لابن الأبار 1/171
اشبيلية ـ روائع الهندسة الإسلامية في صالة الحريم بالقصر
.
إبراهيم بن عبد الله بن محمد البغدادي/ أبو اسحاق الغافقي الإشبيلي
.
إبراهيم بن عبد الله بن محمد البغدادي
(العراق)
مقري، قرأ علي أحمد بن محمد البرائي صاحب خلف وسمع منه قراءة الكسائي، قرأ عليه عبد الباقي بن الحسن.
بغداد ـ نقوش على سقف قبة الإيوان الشرقي للقصر العباسي قبل الترميم
إبراهيم بن عبد الله بن موسى الغافقي (الأندلس)
من أهل إشبيلية وصاحب الصلاة بجامعها، يكنى: أبا إسحاق. قرأ القرآن على ابن الحذاء المقرىء، وأبي عمر الجراوي وغيرهما. وكان غاية في الفضل، ومتقدمً في الخير. ذكره ابن خزرج، وقال: توفي سنة خمس وعشرين وأربع مائة. وهو ابن خمسٍ وسبعين سنة. وكان قد كف بصره. (الصلة لابن بشكوال 1/154)
.
. إبراهيم بن عبد الله الحلبي
(الشام) الصوفي الملقن. كان شيخا طولا كامل البنية وافر الهمة كثير الأكل؛ قدم دمشق وهو كبير فأقرأ القرآن بالجامع وصارت له حلقة مشهورة. يقال انه قرأ عليه أكثر من ألف ممن اسمه محمد خاصة.
توفي سنة 799 عن 120 سنة كما يقال.
انظر: إنباء الغمر 3/335؛ الدرر الكامنة 1/33؛ شذرات الذهب 8/607.
إبراهيم بن عبد الله الحموي (الشام)
المؤدب شيخنا أبو إسحاق، قرأ بحماه على العماد إسماعيل النحوي، وقدم دمشق فجلس بمسجد بالعقيبة يعلم الصبيان وكان مجوداً حاذقاً، قرأت عليه جمعاً للسبعة ومنه تعلمت التجويد وأخذته، توفي سنة ثلاث وسبعين وسبعمائة فيما أحسب ولم أر في شيوخي أعلم منه بدقائق التجويد.
أبو إسحاق السحاذي القزويني ينعت بالضيا مقري مصدر، قرأ على أبي معشر الطبري بالروايات، قرأ عليه أحمد بن إسماعيل القزويني وكان شيخ بلده، توفي في حدود الأربعين وخمسمائة فيما أحسب بقزوين.
وأسمه شمر بن يقظان بن المرتحل أبو إسماعيل وقيل أبو إسحاق وقيل أبو سعيد الشامي الدمشقي ويقال الرملي ويقال المقدسي ثقة كبير تابعي، له حروف في القراءات واختيار خالف فيه العامة في صحة اسنادها إليه نظر، أخذ القراءة عن أم الدرداء الصغرى هجيمة بنت يحيى الأوصابية قال قرأت القرآن عليها سبع مرات وأخذ أيضاً عن واثلة بن الأسقع ويقال إنه قرأ على الزهري وروي عنه وعن أبي أمامة وأنس، وأخذ عنه الحروف موسى بن طارق وابن أخيه هاني بن عبد الرحمن بن أبي عبلة وكثير بن مروان وروي عنه مالك بن أنس وابن المبارك وخلق، ومن كلامه من حمل شاذّ العلماء حمل شراً كبيراً، توفي سنة إحدى وقيل سنة اثنتين وقيل سنة ثلاث وخمسين ومائة.
دمشق ـ صورة قديمة للبوابة الغربية للمسجد الأموي (مجموعة كريسويل 1920s)
.
شرف الدين مقري مجود، قرأ القراءات على الموفق النصيبي ببعلبك ثم رحل إلى بلده الخليل وقرأ على الشيخ برهان الدين الجعبري وتفقه للشافعي ورجع إلى بعلبك فتصدر بجامعها، قرأ عليه يوسف بن الماشطة وموسى بن أبي الغيث وابن الخويرة، وبقي إلى بعد الأربعين وسبعمائة.
برهان الدين البقاعي/ أبو الصفاء العراقي المقدسي/ أبو الفتح البغدادي
.
إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن محمد بن سعيد بن عبيد الله (الشام)
السيد برهان الدين بن العلاء الحسيني البقاعي الأصل الدمشقي الصالحي الحنفي ولد بعد الخمسين تقريباً بصالحية دمشق ونشأ بها فقرأ القرآن عند عمر اللولوي الحنبلي ومنظومة النسفي وأصوله وأخذ في الفقه عن قاسم الرومي والشرف بن عبيد والكمال بن شهاب النيسابوري وعنه أخذ في أصول الدين والنحو المنطق والمعاني أيضاً وأخذ في أصول الفقه عن ابن الحمراء ثم لازم عبد النبي المغربي في الأصلين والحكمة وأدب البحث والمنطق وغيرها وجود القرآن على الشمس بن الخدر وعبد الله بن العجمي الوفاء وسمع الحديث على البرهان بن مفلح القاضي وعثمان البلبلي والشمس الخيري الشافعي وعليه قرأ البخاري والبرهان الناجي ولازمه والقطب الخيضري واستقر ببلده في إمامة الريحانية المجاورة لنور الدين الشهيد مولى الطواشي ريحان واقفها وغيرها من وظائفها بعد أبيه المتوفى في ذي الحجة سنة اثنتين وتسعين وتكسب بالشهادة وتزوج ابنة العلاء المرداوي وحج بها في سنة ثلاث وتسعين وجاور التي تليها ولازمني حينئذ حتى قرأ شرحي على التقريب للنووي وكتبه بخطه بل وسمع في شرحي للألفية وكذا شرح المصنف وجملة من البخاري وغير ذلك وقرأ على عبد المعطي رسالة القشيري وسمع عليه بقراءة غيره في العوارف للسهروردي وهو إنسان خير فاضل فقير يستحضر كثيراً من البخاري ونحوه وكتب بخطه أشياء كان الله له. (الضوء اللامع 1/75)
البقاعي: نسبة لسهل البقاع المعروف في لبنان
إبراهيم بن علي بن إبراهيم بن يوسف بن عبد الرحيم بن علي (العراق)
أبو الصفاء ابن أبي الوفاء بن أبي الفضائل الحسيني العراقي المقدسي الشافعي والد الكمال أبي الوفاء محمد الحنفي ويعرف بابن أبي الوفاء. ولد في ليلة الجمعة مستهل ذي الحجة سنة عشر وثمان مائة بالعراق وحفظ بها القرآن عند أبيه وانتقل وهو ابن ثمان صحبة أبويه إلى ديار بكر العليا فنشأ بها وحفظ الحاوي الفرعي بل زعم أنه قرا المحرر أيضاً ومختصر من كل مذهب وأن بعض أصحاب والده وجده استماله للتقيد بالشافعي وأنه انتفع بوالده وتلا عليه بالسبع أفراداً وجمعاً وكذا على الشيخ عبد الله الشيرازي بحصن كيفا وارتقى حتى زعم أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم سنة ثلاثين وهو بمحراب زاويتهم وظهره للقبلة ووجهه للشام وأشار إليه بالقراءة قال فأخذت في ذلك فتلجلج لساني قال فلقنني صلى الله عليه وسلم الفاتحة قال ثم رأيته مرة أخرى في سنة نيف وخمسين فقرأتها عليه ثم أخرى فقرأتها معه على نحو قراء الجوق وأنه أخذ عليه العهد وسمع منه بعض الأحاديث التي لم نعرفها عنه. وأخذ أيضاً عن عبد الرحمن الجلال ابن أخت شارح التلبية والسلوك عن أبيه والعز يوسف بن عبد السلام من ذرية السيد عبد القادر الجيلاني والمحيوي يحيى بن محمد من ذرية أحمد بن الرفاعي والزين الحافي وعلى العجمي ومحمود الخراساني والمحيوي الطوسي من ذرية الغزالي قال وكان عالماً مطلعاً ولزم الاشتغال حتى ادعى أنه عرض عليه في كل من بغداد واربل والموصل وحلب وغيرها وظائف فأباها وأنه كان ورده مع الاشتغال ختمة في اليوم وأنه جمع تصانيف منها ألطف اللطائف في ذكر بعض صفات المعارف وعمدة الطالبين إلى معرفة أركان الدين والشفاء لصدور الصدور والدواء لداء المصدور والفتح الرباني في شرح الدين الإيماني وفتح الله حسبي وكفى في مولد المصطفى " صلى الله عليه وسلم " ومنهاج السالكين إلى مقام العارفين والرسالة القدسية في الإلهامات الانسية في أصول الدين يشتمل على عقائد وعلم الطريقة والحقيقة وتحفة الطلاب ومنحة الوهاب في الآداب بين الشيخ والأصحاب ووصية الوالد والأب للأولاد من الصلب والقلب وابتهاج الناسكين في طريق المحققين ولمح البرهان الفريد في شرح كلمات الشيخ رسلان في التوحيد وديوان شعر وغير ذلك مما رأيت أكثره وحج في سنة أربع وأربعين في سنة ثلاث وخمسين وابتنى بالشام زاوية بميدان الحصى بالقرب من جامع منجك وأقام به مدة وقدم القاهرة غير مرة وتردد إليه في بعضها الزيني البوتيجي وابن المهندس الموقع وأخذ عنه بعض تصانيفه وكذا صحبه لشهاب المسطيهي ويقال أنه امتدحه وآخرون ورأيته كتب بخطه للسيد العلاء بن عفيف الدين حين لقيه ببيت المقدس سنة خمسين إجازة مشتملة على خطأ كبير، وممن أخذ عنه في سنة ثلاث وسبعين الزين الأبناسي ورفيقه البدر بن خطيب الفخرية وغيرهما وجرت خطوب وحروب أثبتها مفصلة في الحوادث وغيرها فلم يسعه إلا لمّ أطرافه وسافر وما انشرح الخاطر للاجتماع به مع شدة حرصي على لقاء الغرباء والوافدين واختبار أحوالهم إلى أن حركني الابناسي المشار إليه بما أطراه به مما أثبت بعضه في موضع آخر ولا أعلمه متصفاً به فرأيته متصنعاً متردداً في أكثر كلامه ذا ترهات وألفاظ منمقة فيها من التناقض ما يحقق أن أكثر ما اختلقه لا يروج أمره إلا على ضعفاء العقول ولا يثبت شيئاً من كلماته إلا من لا يدري ما يقال له ولا يتدبر ما يقول، مع استعداد في الجملة ومشاركة في بعض الفضال وشيبته بيضاء نقية ولو أطعت قلمي في إثبات كل ما سمعته عنه لضاقت الأنفاس ومنه أن القاياني والونائي سألاه عن كلام بن عربي فأجابهما بأنه يضر المبتدئ، ولا حاجة للمنتهي إليه، وتبرم عندي منه غاية التبرم والظاهر من حاله الكذب في مقاله نسأل الله السلامة. ومما أملاه عليّ من نظمه:
يا من تحكم في قلبي وفي كبدي ... وحبه داخل الأحشاء والخلد يا من نؤمل في الدارين رحمته ... ونرتجي أزلا فضلا إلى الأبد يا من إليه جميع الخلق مفتقر ... وكل من في الورى عبد بمستند
أكملتها مع غير ذلك ترجمته في موضع آخر. مات بزاويته في سادس جمادى الأولى سنة سبع وثمانين وصلى علي تجاه بابها ثم دفن بها. (الضوء اللامع 1/75-77)
إبراهيم بن علي بن إبراهيم سيبخت (العراق - مصر)
أبو الفتح البغدادي نزيل مصر ماهر مكثر، قرأ على بكار بن محمد بن بكار وابن مجاهد وعبيد الله بن أحمد بن بكير التميمي، مات بمصر سنة سبعين وثلاثمائة.
.
المعروف بالنور البزرودي ويقال البزردي السيواسي شيخ سيواس* وغيرها مقرى عارف مجود، قرأ على الصاين البصري، قرأ عليه الشيخ مسعود بن أسد الأخلاطي وأمير أحمد بن محمد بن النقشبندي ومصطفى بن دكحي وعبد اللطيف بن سلاح واسفندريار السيواسيون مات في حدود الخمسين وسبعمائة.
* سيواس: مدينة تركية تقع على مفترق الطرق التجارية الدولية، زاخرة بمعالمها التاريخية والسياحية، فهناك مسجد اولو من القرن الثاني عشر الميلادي والمئذنة المزدوجة من القرن الثالث عشر الميلادي والشفاعية والبروجية وغوك مدرسة من نفس القرن والمئذنة غودوك من القرن الرابع عشر الميلادي ومسجد سعيد باشا والخان الحجري وحمام قورشونلو من القرن السادس عشر الميلادي. أمّا سجاجيد وبسط سيواس فإن شهرتها تخطت حدود البلاد وتعكس مدى الأصالة والإبداع في اللون والزخرفة والجودة في الصنع. كما تعد الحلي والهدايا التذكارية المصنوعة من الفضة والأمشاط العظمية والخناجر والسكاكين نماذج رائعة للفنون اليدوية في هذه المدينة.
سيواس ـ مآذن جامع قديم
وبالقرب من بلدة قنغال، التابعة لمدينة سيواس، يوجد نبع المياه الحرارية الطبيعية، واسمه باليقلي جرميك المعروف عالمياً. ويعتبر حوض النبع كأهم مركز دولي للعلاج الطبيعي لداء الصدف بوجه خاص.
.
أبو إسحاق الزويلي الخولاني/ البرهان بن العلاء المارديني
.
إبراهيم بن علي بن أغلب (الأندلس)
أبو إسحاق الزويلي الخولاني* الأندلسي إمام علامة، أخذ القراءات عن ابن هذيل وابن النعمة وابن سعادة وسكن مالقة، قال ابن مسدى كان في القراءات إماماً وفي علو اسنادها إماماً وله في الحديث الرواية والدراية وسموُّ الغاية والأدب فكان يقذف درًّا ويحلى بحر الكلام نظما ونثراً سمعت منه بغرناطة، وقال الأبار مات بمراكش آخر سنة ست عشرة وستمائة عن ست وسبعين سنة.
* بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو هذه نسبة إلى خولان بن عمرو، وهي قبيلة كبيرة نزلت بالشام
غرناطة ـ روائع النقوش الإسلامية على سقف قاعة الصلاة بالمدرسة اليوسفية
إبراهيم بن علي بن أبي سعيد (العراق)
البرهان بن العلاء المارديني المقرئ. ممن جود عليه بماردين الشهاب أحمد بن رمضان الحلبي الضرير فيما قاله لي. (الضوء اللامع 1/84)
إطلالة من مدينة ماردين على سهول مابين النهرين (من ويكيبيديا)
.
البرهان بن العلاء الشامي الأصل القاهري الصحراوي الشافعي الآتي أبوه ويعرف بالقطبي نسبة لأحد شيوخ والده. ولد تقريباً هو وأخوه محمد في بطن في المحرم سنة سبع عشرة وثمانمائة، ومات والدهما سنة إحدى وثلاثين، ونشأ فقرأ القرآن وقرأ على العز عبد السلام البغدادي في الملحة والعمدة وعلى الشمس الشيشيني والسيد النسابة في الفقه وعلى ثانيهما جل البخاري وتلا بالسبع أفراداً ثم جمعاً ثم الثلاثة لتكملة العشرة على الزين جعفر السنهوري، وقرأ عليّ في الهداية لابن الجزري وسمع مني القول البديع بعد أن حصله، ولازمني في الأمالي وغيرها وكذا أخذ عن الكمال إمام الكاملية والزين زكريا في الفقه أيضاً وغيره وقرأ على أبي حامد التلواني عمدة السالك لابن النقيب حلا وتنزل في صوفية سعيد السعداء وغيرها، وحج غير مرة منها في سنة سبع وثمانين وقد كف وانقطع بالصحراء وربما دخل البلد لأخيه وكثيراً ما يجيء لزيارتي ونعم الرجل. (الضوء اللامع 1/88)
إبراهيم بن علي القصار (العراق)
ويقال له الصفار الكوفي، قرأ على خلاد، وقرأ عليه جعفر بن محمد الوراق.
منبر خشبي كوفي من القرن الثامن الهجري (متحف بغداد)
أبو إسحاق مقري مصدر معروف، قرأ على الحسين بن إسماعيل الضرير صاحب محمد بن عيسى الأصبهاني وإبراهيم بن حسن الأشعري، أخذ عنه القراءة عبد الله بن أحمد بن عبد الله المطرز ومحمد بن أحمد بن عبد الرزاق.
بغداد ـ صورة من بداية العشرينات من القرن الماضي لخان مرجان (مجموعة كريسويل)
.
إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن خليل بن أبي العباس (الشام)
العلامة الأستاذ أبو محمد الربعي الجعبري السلفي بفتحتين نسبة إلى طريقة السلف محقق حاذق ثقة كبيرة، شرح الشاطبية والرائية وألف التصانيف في أنواع العلوم، ولد سنة أربعين وستمائة أو قبلها تقريباً بربض قلعة جعبر* ، وقرأ للسبعة على أبي الحسن على الوجوهي صاحب الفخر الموصلي وللعشرة على المنتجب حسين ابن حسن التكريتي صاحب ابن كدي بكتاب در الأفكار ومن ثم لم تقع له بالتلاوة عن كل من العشر إلا رواية واحدة وروى القراءات بالاجازة عن الشريف الداعي وروى الشاطبية بالإجازة عن عبد الله بن إبراهيم بن محمود الجزري، قرأ عليه القراءات العشر شيخنا أبو بكر بن الجندي وبلغني أن الشيخ عمر بن حمزة العدوي شيخ صفد قرأ عليه وقرأ عليه أحمد بن نحلة سبط السلعوس ومحمد المطرز والقاسم المغربي وإبراهيم البعلبكي الشاهد وقرأ عليه بعض القرآن بالقراءات واجازه بالباقي شيخنا أبو المعالي بن اللبان وإبراهيم بن أحمد الضرير الشامي وقرأ عليه أيضاً الحسام المصري شيخ القرم، واستوطن بلد الخليل عليه أفضل الصلاة والسلام حتى توفي في ثالث عشر من شهر رمضان سنة اثنتين وثلاثين وسبعمائة.
قال الصفدي: إبراهيم بن عمر بن إبراهيم الشيخ الإمام العلامة ذو الفنون شيخ القراء برهان الدين الربعي الجعبري الشافعي مؤذن جعبر، ولد في حدود الأربعين، وسمع في صباه ابن خليل وتلا ببغداذ بالسبع على أبي الحسن الوجوهي صاحب الفخر الموصلي وتلا بالعشر على المنتجب صاحب ابن كدي واسند القراءات بالإجازة عن الشريف ابن البدر الداعي وقرأ التعجيز حفظاً على مؤلفه تاج الدين ابن يونس وسمع من جماعة، وقدم دمشق بفضائل فنزل بالسميساطية وأعاد بالغزالية وباحث وناظر، ثم ولي مشيخة الحرم ببلاد الخليل عليه السلام فأقام به بضعاً وأربعين سنة، وصنف التصانيف واشتهر ذكره. قال الشيخ شمس الدين: قرأت عليه نزهة البررة في العشرة. وألف شرحاً للشاطبية كبيراً، وشرحاً للرائية. ونظم في الرسم روضة الطرائف. واختصر مختصر ابن الحاجب. ومقدمته في النحو. وكمل شرح المصنف للتعجيز. وله ضوابط كثيرة نظمها. وله كتاب الإفهام والإصابة في مصطلح الكتابة نظم. ويواقيت المواقيت نظم. والسبيل الأحمد إلى الخليل بن أحمد. وتذكرة الحافظ في مشتبه الألفاظ. ورسوم التحديث في علم الحديث. وموعد الكرام لمولد النبي عليه السلام، وكتاب المناسك، ومناقب الشافعي. والشرعة في القراءات السبعة. وعقود الجمان في تجويد القرآن. وكتاب الاهتداء في الوقف والابتداء. والإيجاز في الألغاز، وتصانيفه تقارب المائة كلها جيدة محررة. رأيته غير مرة ببلد سيدنا الخليل عليه السلام وسمعت كلامه وكان حلو العبارة سمعته يحكي قال: كان قلبي لهذا الحرم شيخ جاء السلطان مرة إلى زيارة الخليل عليه السلام وكان الشيخ متخلياً عن الناس فقال له المتحدثون في الدولة: يا شيخ ما تعرفنا حال هذا الحرم ودخله وخرجه، فقال: نعم، وأخذهم وجاء بهم إلى مكان يمدون فيه السماط وقال: الداخل هنا، ثم أخذهم وجاء بهم الطهارة وقال: الخرج هنا ما أعرف هنا غير ذلك. فضحكوا منه. ولم يتفق لي أن أروي عنه شيئاً وأنشدني من أنشده قوله: لما أعان الله جل بلطفه ... لم تسبني بجمالها البيضاء ووقعت في شرك الردى متحبلاً ... وتحكمت في مهجتي السوداء وقال من سمعته يحكي قال: كنت في أول الأمر أشتري بفلس جزراً أتقوت به ثلاثة أيام أو قال سبعة أنسيت ذلك. وكان ساكناً وقوراً ذكياً له قدرة تامة على الاختصار وحسبك ممن يختصر المختصر والحاجبية وصاحبهما تتأجج نفسه في الواو والفاء إذا كان أحدهما زائداً لغير معنى. وألف في كثير من العلوم. تلا عليه شمس الدين المطرز وسيف الدين ابن أيدغدي والشيخ علي الديواني وجماعة كثيرة لا أعرفهم وتوفي في رمضان سنة اثنتين وثلاثين وسبع مائة عن تسعين سنة. ومن نظمه رحمه الله تعالى. أضاء لها دجى الليل البهيم ... وجدد وجدها مر النسيم فراحت تقطع الفلوات شوقاً ... مكلفة بكل فتى كريم قفار لا ترى فيها أنيساً ... سوى نجم وغصن نقا وريم نياق كالحنايا ضامرات ... يحاكي ليلها ليل السليم كأن لها قوائم من حديد ... وأكباد من الصلد الصميم لها بقبا وسفح ممني غرام ... يلازمها ملازمة الغريم وفي عرفات اقتربت وفازت ... وحطمت الخطايا بالحطيم وبالبيت العتيق سعت وطافت ... ... ... ... ... ... تراها من هوى وجوى ووجد ... تسير مع الدجى سير النجوم لما تلقاه من نصب نهاراً ... ترى الإدلاج كالطل الحميم ومنه أيضاً: لما بدا يوسف الحسن الذي تلفت ... في حبه مهجتي استحييت لواحيه فقلت للنسوة اللاتي شغفن به ... " فذلكن الذي لمتني فيه " (الوافي بالوفيات 6/73)
*ربض قلعة جعبر: تقع قلعة جعبر قرب سد الفرات إلى الشمال في منطقة الجزيرة السورية على الضفة اليسرى لبحيرة الأسد و التي تمتد داخلها على شكل جزيرة أثرية رائعة. تبعد القلعة عن مدينة الثورة مسافة 15 كم و عن الرقة 50كم و تتربع فوق هضبة كلسية ترتفع قمتها إلى 347م فوق سطح البحر و يبلغ طول القلعة من الشمال إلى الجنوب 320 مترا و عرضها من الشرق للغرب 170 مترا و يحيط بهاسوران يضمان عددا من الأبراج تزيد عن 35 برجا بعضها مضلع الشكل و بعضها الآخر نصف دائري. و في وسطها شيد المسجد الجامع و لا تزال مئذنته شامخة ليومنا هذا. و في الزاوية الجنوبية الغربية نجد مجموعة مبان إضافة إلى مساكن كثيرة متوزعة في القلعة. كانت القلعة فيما مضى تبعد عن نهر الفرات مسافة 4 كم و بعد بناء السد أحاطت المياه بالقلعة من مختلف الاتجاهات تقريبا. و تنسب القلعة إلى جعبر بن سابق القشيري الملقب بسابق الدين الذي عاش في القرن الخامس الهجري.
ابراهيم بن عمر بن حسن بن الرباط/ إبراهيم بن عمر أبو إسحاق البغدادي
.
ابراهيم بن عمر بن حسن بن الرُّباط
(الشام)
الرباط: بضم الراء بعدها موحدة خفيفة ابن على بن أبى بكر البقاعى نزيل القاهرة ثم دمشق الامام الكبير برهان الدين ولد تقريبا سنة 809 تسع وثمان مائة بقرية من عمل البقاع ونشأ بها ثم تحول الى دمشق ثم فارقها ودخل بيت المقدس ثم القاهرة وقرأ على التاج بن بهادر في الفقه والنحو وعلى الجزرى في القرا آت جميعا للعشرة على أثناء سورة البقرة وأخذ عن التقى الحصنى والتاج الغرابيلى والعماد بن شرف والشرف السبكى والعلاء القلقشندى والقايانى والحافظ ابن حجر وأبى الفضل المغربى وبرع في جميع العلوم وفاق الأقران لا كما قال السخاوى أنه ما بلغ رتبة العلماء بل قصارى أمره إدراجه في الفضلاء وأنه ما علمه أتقن فنا قال وتصانيفه شاهدة بما قلته قلت بل تصانيفه شاهدة بخلاف ما قاله وأنه من الأئمة المتقنين المتبحرين في جميع المعارف ولكن هذا من كلام الأقران في بعضهم بعض بما يخالف الانصاف لما يجرى بينهم من المنافسات تارة على العلم وتارة على الدنيا وقد كان المترجم له منحرفا عن السخاوى والسخاوى منحرفا عنه وجرى بينهما من المناقضة والمراسلة والمخالفة ما يوجب عدم قبول أحدهما على الآخر ومن أمعن النظر في كتاب المترجم له في التفسير الذي جعله في المناسبة بين الآى والسور علم أنه من أوعية العلم المفرطين في الذكاء الجامعين بين علمي المعقول والمنقول وكثيراً ما يشكل علىّ شىء في الكتاب العزيز فأرجع الى مطولات التفاسير ومختصراتها فلا أجد ما يشفى وأرجع الى هذا الكتاب فأجد ما يفيد في الغالب وقد نال منه علماء عصره بسبب تصنيف هذا الكتاب وأنكروا عليه النقل من التوراة والانجيل وترسلوا عليه وأغروا به الرؤساء ورأيت له رسالة يجيب بها عنهم وينقل الأدلة على جواز النقل من الكتابين وفيها ما يشفى وقد حج ورابط وانجمع فأخذ عنه الطلبة في فنون وصنف التصانيف ولما تنكر له الناس وبالغوا في أذاه لمّ أطرافه وتوجه الى دمشق وقد كان بلغ جماعة من أهل العلم في التعرض له بكل ما يكره الى حد التكفير حتى رتبوا عليه دعوى عند القاضى المالكى أنه قال ان بعض المغاربة سأله أن يفصل فى تفسيره بين كلام الله وبين تفسيره بقوله أى أو نحوها دفعا لما لعله يتوهم وقد كان رام المالكى الحكم بكفره واراقه دمه بهذه المقالة حتى ترامى المترجم له على القاضى الزينى بن مزهر فعذره وحكم باسلامه وقد امتحن الله أهل تلك الديار بقضاه من المالكية يتجرون على سفك الدماء بما لا يحل به أدنى تعزير فأراقوا دماء جماعة من أهل العلم جهالة وضلالة وجرأة على الله ومخالفة لشريعة رسول الله وتلاعبا بدينه بمجرد نصوص فقهية واستنباطات فروعية ليس عليها اثارة من علم فانا لله وانا اليه راجعون ولم يزل المترجم له رحمه الله يكابد الشدائد ويناهد العظائم قبل رحلته من مصر وبعد رحلته الى دمشق حتى توفاه الله بعد أن تفتت كبده كما قيل فى ليلة السبت ثامن عشر رجب سنة 885 خمس وثمانين وثمان مائة ودفن خارج دمشق من جهة قبر عاتكة وقد ترجم له السخاوى ترجمة مظلمة كلها سب وانتقاص وطولها بالمثالب بل ما زال يحط عليه فى جميع كتابه المسمى بالضوء اللامع لأن المترجم له كتب لأهل عصره تراجم ونال من أعراض جماعة منهم لاسيما الأكابر الذين أنكروا عليه فكان السخاوى ينقل قوله فى ترجمة أولئك الأكابر ويناقضه وينتقصه ولشعراء عصره فيه أمداح وأهاجى وما زالت الاشراف تهجى وتمدح وهو كثير النظم جيد النثر فى تراجمه ومراسلاته ومصنفاته وهو ممن رثى نفسه فى حياته فقال:
نعم اننى عما قريب لميت *** ومن ذا الذى يبقى على الحدثان كأنك بى أنعى عليك وعندها *** ترى خبرا صمت له الأذنان فلا حسد يبقى لديك ولا قلى *** فينطق فى مدحى بأى معان وتنظر أوصافى فتعلم أنها *** علت عن مدان فى أعز مكان ويمسي رجالا قد تهدم ركنهم *** فمدمعهم لي دائم الهملان فكم من عزيز بى يذل جماحه *** ويطمع فيه ذو شقا وهوان فياربّ من تفجأ بهول يوده *** ولو كنت موجودا لديه دعانى ويارب شخص قد دهته مصيبة *** لها القلب أمسى دائم الخفقان فيطلب من يجلو صداها فلا يرى *** ولو كنت جلتها يدى ولسانى وكم خطة سامت ذووها معرة *** أعيدت بضرب من يدي وطعان فان يرثنى من كنت أجمع شمله *** بتشتيت شملى فالوفاء رثانى
ومن محاسنه التى جعلها السخاوى من جملة عيوبه ما نقله عنه أنه قال فى وصف نفسه أنه لا يخرج عن الكتاب والسنة بل هو متطبع بطباع الصحابة انتهى وهذه منقبة شريفة ومرتبة منيفة. (البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع)
وانظر: الضوء اللامع 1/101 ؛ كشف الظنون 444 و1233 و1704؛ البدر الطالع 1/19؛ شذرات الذهب 7/339؛ هدية العارفين 1/21؛ تاريخ آداب اللغة العربية 3/712؛ معجم المؤلفين 1/71؛ معجم المصنفين 3/277؛ الأعلام 1/50 وإمتاع الفضلاء للبرماوي الذي رتب شيوخ البقاعي وتلاميذه ومؤلفاته المطبوعة والمخطوطة 2/322-326
دمشق ـ المبارزة بالسيوف كما كانت تجري أيام المترجم له
إبراهيم بن عمر بن عبد الرحمن (العراق)
أبو إسحاق البغدادي مقري، قرأ على أحمد بن عثمان بن جعفر بن بويان ومحمد بن يوسف الناقد، قرأ عليه عبد الباقي بن الحسن ولا أعلم أحداً أسند عنه سواه.
.
أبو إسحاق البرامكي* الحنبلي، روى القراءة سماعاً عن أبو بكر بن محمد بن عبدى الله بن بخيت، روى القراءة عنه سماعاً أبو طاهر أحمد بن علي بن سوار.
* ينتسب البرامكة إلى خالد بن بَرْمَك بن جاماس بن يستاشف، وأن برمك كان سادن معبد النُّوبهار (الربيع الجديد) في مدينة بَلْخ (تقع في شمالي أفغانستان)، وكلمة ( بَرْمَك ) معرّبة من (بَرْماك)، وهو لقب ديني زردشتي مرموق، يعادل (سادن الكعبة) في الجاهلية، ويماثل (إمام الحرم) في الإسلام، والكلمة في أصلها الكوردي مركّبة من كلمتين ( بَرْ ) Ber، وتعني (حارس، قيّم، سادن) و (ماك) Mak، وتعني (البيت المقدّس، البيت الأول، البيت الأصل). ومرّ أيضاً أن ما أشيع عن البرامكة أنهم " أسرة فارسية " خطأ تناقله المؤرخون، والسبب في شيوع ذلك الخطأ أن كوردستان كانت تابعة للدولة الفارسية منذ سقوط الدولة الميدية على أيدي الفرس الأخمين سنة (550 ق.م)، وكان الكورد من رعايا الدولة الفارسية، وكانت الحكومات الفارسية المتتابعة (الأخمين، البرث، الساسان) تعيش هاجس الخوف من عودة الميديين- ممثَّلين في أحفادهم الكورد- إلى إعلان دولتهم ثانية، فغيّبت كل ما يتعلّق بالكورد وتاريخهم، وزحزحتهم إلى الدرك الأسفل، ولم تدع لهم شأناً يذكر، في الوقت الذي حرصت فيه أيّما حرص على توظيف القوة القتالية الكوردية في حروبها الإمبراطورية. وكان من نتائج تلك السياسات الفارسية أن الفتوحات الإسلامية بدأت والقسم الأعظم من كوردستان تابع للدولة الساسانية، والقسم الأكبر من الكورد رعايا للملك يَزْدَجِرْد الساساني، وبلاد الكورد مقسّمة إدارياً وَفق النظام الساساني، واللغة السائدة رسمياً وأدبياً وكهنوتياً هي اللغة الفارسية؛ فكان من الطبيعي أن يدخل الكورد تاريخ الإسلام على أنهم " فرس "، هذا عدا أن الأسر الكوردية التي كانت تشغل مناصب كهنوتية أو إدارية كانت قد اندمجت في الهوية الفارسية، وانسلخت من انتمائها الكوردي، وصارت تُعرف بأنها فارسية، وهذه سنّة قديمة، وأحسب أن ابن خلدون ذكرها في معرض حديثه عن (تبعيّة المغلوب للغالب). وذكرنا في حلقة (البرامكة) أيضاً أن المؤرخ والقاضي ابن خَلِّكان – وهو سليل البرامكة- صحّح تلك النسبة الفارسية المزعومة حينما ذكر نسبه هو، وأكّد أن البرامكة هم كورد من قبيلة زَرْزاري (ولد الذئب). (Gilgamish Center for Kurdish Studies and Research)
أبو إسحاق الحميري البدوي الدمشقي منزلاً استاذ ماهر، ولي التربة الأشرفية* بعد إبراهيم الاسكندري، ولد في حدود الخمسين وستمائة، وقرأ الكثير على الكمال إبراهيم بن فارس والرشيد بن أبي الدر والشيخ عبد السلام الزواوي وأبي العباس أحمد بن إبراهيم الفاروثي وإبراهيم الفاضلي، قرأ عليه النظام النحوي ومحمد بن القباقبي ويوسف اليماني والشرف القرمي وأحمد بن بدر الصالحي والمجد القزويني ومحمد بن أحمد بن علي الرقي، توفي في شهر ربيع الأول سنة ثمان وسبعمائة وولي بعده التربة الأشرفية التونسي. * المجاورة لمشهد السيدة نفيسة بالقاهرة
قال الذهبي: البدوي الشيخ جمال الدين أبو إسحاق إبراهيم بن غالي بن شاور الحميري المقرئ الشافعي نزيل دمشق ولد في حدود الخمسين وست مئة وقرأ القراءات الكثيرة على الكمال بن فارس وابن أبي الدر والزواوي والفاروثي والفاضلي وغيرهم وعني بهذا الشأن وكان عارفا بكثير من غوامضه يحل القصيد حلا حسنا ويفهم العربية وكان يحفظ التنبيه ويحضر المدارس ويؤم بمسجد وله حلقة على باب المنارة الغربية بالجامع جالسته وانتفعت به وشرعت في الجمع الكبير عليه في سنة احدى وتسعين عندما شرعت على الفاضلي وكان ظريفا مزاحا سامحه الله تعالى أخذ القراءات عنه جماعة منهم النظام النحوي اليمني والحاج محمد ابن القباني والدقيقي واشتهر اسمه وولي مشيخة التربة الأشرفية بعد شيخنا برهان الدين توفي في ربيع الأول سنة ثمان وسبع مئة. (معرفة القراء الكبار - طبقة بين الطبقتين 2/720)
وانظر: تذكرة الحفاظ 4/1485؛ معجم شيوخ الذهبي 118؛ الدرر الكامنة 1/45 (وفيها ابراهيم بن علي..)؛
المقفى للمقريزي 1/200(وفيها ابراهيم بن علي..)
